תורה 22
11 · Тора 22
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
יא אַךְ כְּשֶׁרוֹצִים לָצֵאת מִמַּדְרֵגַת נַעֲשֶׂה וְנִשְׁמָע זֶה לְמַדְרֵגַת נַעֲשֶׂה וְנִשְׁמָע גָּבוֹהַּ מִמֶּנָּה, צָרִיךְ לִהְיוֹת יְרִידָה קֹדֶם הָעֲלִיָּה, כִּי הַיְרִידָה הִיא תַּכְלִית הָעֲלִיָּה, כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (ע"ז ד:): לֹא הָיָה דָוִד רָאוּי לְאוֹתוֹ מַעֲשֶׂה וְכוּ'; לֹא הָיוּ יִשְׂרָאֵל רְאוּיִים לְאוֹתוֹ מַעֲשֶׂה, אֶלָּא שֶׁנָּתַן הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ לָהֶם מִכְשׁוֹל לְטוֹבַת הָעוֹלָם, כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה שָׁם: לְהוֹרוֹת תְּשׁוּבָה.
11. However, when one wants to emerge from this level of “we will do and we will hear” to a higher level of “we will do and we will hear,” there must be a fall prior to the ascent. This is because the ultimate purpose of the fall is the ascent [which follows]. As our sages taught (Avodah Zarah 4b): “David did not deserve [to fall victim] to that deed… the Jewish people did not deserve [to fall victim] to that deed.” It is only that the Holy One presented them with a stumbling block, for the benefit of the world. As our sages said: to teach repentance.
11. Однако когда человек хочет выйти с этого уровня «сделаем и будем слушать» на более высокий уровень «сделаем и будем слушать», необходимо падение перед подъёмом. Ибо конечная цель падения — подъём [который следует за ним]. Как учили наши мудрецы (Авода Зара 4b): «Давид не заслуживал [пасть жертвой] того деяния… и еврейский народ не заслуживал [пасть жертвой] того деяния». Лишь Святой, благословен Он, поставил перед ними преткновение — ради блага мира. Как сказали наши мудрецы: чтобы научить раскаянию.
וְזֶה (ישעיהו ג׳:ו׳): וְהַמַּכְשֵׁלָה הַזֹּאת תַּחַת יָדֶךָ – אֵלּוּ דִּבְרֵי־תּוֹרָה, שֶׁאֵין אָדָם עוֹמֵד עֲלֵיהֶם אֶלָּא אִם כֵּן נִכְשַׁל בָּהֶם (שבת קכ גיטין מג). דִּבְרֵי־תּוֹרָה הֵם בְּחִינוֹת הַדִּבּוּרִים שֶׁסְּבִיבוֹת הַמִּצְוָה, שֶׁהֵם וַיְדַבֵּר ה' אֶל משֶׁה וְכוּ' כַּנַּ"ל, שֶׁהֵם בְּחִינוֹת נִסְתָּר, בְּחִינוֹת נִשְׁמַע, בְּחִינוֹת תְּפִלָּה כַּנַּ"ל.
And this is [what our Sages teach (Shabbat 120a)]: “‘Let this stumbling block be under your hand’ (Isaiah 3:6) —these are the words of Torah. A man does not have a clear grasp on them unless he stumbled in them [first].” “The words of Torah” correspond to the statements accompanying the precept—they are, “And God spoke to Moshe,” etc.—corresponding to the hidden/”we will hear”/prayer.
И это [то, чему учат наши мудрецы (Шаббат 120a)]: «“Пусть это преткновение будет под твоей рукой” (Йешаягу 3:6) — это слова Торы. Человек не имеет ясного постижения их, пока не споткнётся о них [сначала]». «Слова Торы» соответствуют речениям, сопровождающим заповедь — то есть «И говорил Бог Моше» и т. п. — соответствующим сокрытому/«будем слушать»/молитве.
עוֹמֵד עֲלֵיהֶם – זֶה בְּחִינוֹת תְּפִלָּה, כִּי אֵין עֲמִידָה אֶלָּא תְּפִלָּה (ברכות ו:), וְלַעֲשׂוֹת מֵהַדִּבְרֵי־תּוֹרָה, שֶׁהוּא בְּחִינוֹת נִשְׁמַע, יִהְיֶה נַעֲשֶֹׁה מִמֶּנּוּ בְּחִינוֹת נַעֲשֶׂה, עַד שֶׁיִּהְיֶה הָעֲמִידָה, שֶׁהִיא בְּחִינוֹת הַתְּפִלָּה, יִהְיֶה עֲלֵיהֶם, הַיְנוּ שֶׁיִּהְיֶה לוֹ בְּחִינוֹת עֲמִידָה, בְּחִינוֹת תְּפִלָּה, בְּחִינוֹת נִשְׁמַע גָּבוֹהַּ יוֹתֵר, כִּי כְּשֶׁיִּהְיֶה מֵהַנִּשְׁמַע נַעֲשֶׂה יִהְיֶה לוֹ נִשְׁמַע גָּבוֹהַּ מִמֶּנּוּ כַּנַּ"ל; וְזֶה אִי אֶפְשָׁר אֶלָּא אִם כֵּן נִכְשַׁל בָּהֶם, כִּי לַעֲלוֹת מִדַּרְגָּא לְדַרְגָּא צָרִיךְ יְרִידָה תְּחִלָּה, שֶׁהִיא הַמִּכְשׁוֹל.
“OMeiD (clear grasp) on them” is the concept of prayer, for “AMiDah (standing) is nothing other than prayer” (Berakhot 6b). He makes the words of Torah/”we will hear” into the aspect of “we will do,” so that the Amidah /prayer will be “on them”—that is, he will have an even higher aspect of Amidah /prayer/”we will hear,” for when the “we will hear” becomes “we will do,” he will have a higher “we will hear.” And this is only possible if he has “stumbled in them.” This is because in order to ascend from one level to the next there must first be a fall. This is the “stumbling block.”
«ОМеЙД (ясное постижение) их» — это <также> понятие молитвы, ибо «АМИДа (стояние) — не что иное, как молитва» (Брахот 6b). Он делает слова Торы/«будем слушать» аспектом «сделаем», так что Амида/молитва будет «на них» — то есть у него будет ещё более высокий аспект Амиды/молитвы/«будем слушать», ибо когда «будем слушать» становится «сделаем», у него появляется более высокое «будем слушать». И это возможно лишь если он «споткнулся о них». Потому что, чтобы подняться с одной ступени на следующую, сперва должно быть падение. Это и есть «преткновение».
וְזֶה (ירמיהו נ׳:כ׳): בַּיּוֹם הַהוּא יְבֻקַּשׁ עֲוֹן יִשְׂרָאֵל וְאֵינֶנּוּ; כִּי לֶעָתִיד יִהְיֶה כֻּלּוֹ תְּשׁוּבָה, וְעַל־יְדֵי הַתְּשׁוּבָה זְדוֹנוֹת נַעֲשִׂין זְכֻיּוֹת, וְיִהְיֶה נַעֲשֶׂה מֵעֲבֵרוֹת יִשְׂרָאֵל תּוֹרָה, וְעַל־כֵּן יְבֻקְּשׁוּ אָז הָעֲוֹנוֹת, כִּי יְבַקְשׁוּ וִיחַפְּשׂוּ אָז אַחַר עֲוֹנוֹת יִשְׂרָאֵל, אֵיךְ לוֹקְחִין עוֹד אֵיזֶה עָוֹן כְּדֵי לַעֲשׂוֹת מִמֶּנּוּ תּוֹרָה.
And this is (Jeremiah 50:20), “In that time, the transgression of the Jewish people will be sought, and there shall be none.” This is because in the Future, all will be repentance, and through repentance “deliberate sins become merits” (Yoma 86b). The sins of the Jewish people will become Torah. Therefore, the transgressions will then be sought. For they will then seek and search after the transgressions of the Jewish people, hoping to find yet another transgression, so as to make it into Torah.
И это (Ирмеягу 50:20): «В то время будет разыскиваться преступление Израиля — и не будет его». Ибо в Будущем всё будет раскаянием, и через раскаяние «преднамеренные грехи становятся заслугами» (Йома 86b). Грехи еврейского народа станут Торой. Поэтому тогда и будут разыскиваться преступления. Ибо тогда будут искать и высматривать преступления еврейского народа, надеясь найти ещё одно преступление, чтобы сделать его Торой.
וְזֶהוּ: וְאֵינֶנּוּ, כִּי יִהְיוּ כָּל הָעֲוֹנוֹת נִכְלָלִין בְּאַיִן, הַיְנוּ בְּאֵין־סוֹף, שֶׁשָּׁם הָעֲוֹנוֹת נִתְהַפְּכִין לִזְכֻיּוֹת עַל־יְדֵי הַתְּשׁוּבָה, שֶׁזֶּהוּ בְּחִינוֹת יְרִידָה תַּכְלִית הָעֲלִיָּה הַנַּ"ל.
Thus, “and there shall be none.” This is because all the transgressions will be encompassed in nothingness—that is, in the Infinite One; there the transgressions are turned into merits through the repentance. This is the concept of “The ultimate purpose of the fall is the ascent [which follows],” mentioned earlier.
Поэтому «и не будет его». Ибо все преступления будут включены в ничто — то есть в Эйн Соф; там преступления обращаются в заслуги через раскаяние. Это и есть понятие «конечная цель падения — подъём [который следует за ним]», упомянутое выше.
וְזֶה (הושע י״ד:ב׳): שׁוּבָה יִשְׂרָאֵל וְכוּ', כִּי כָשַׁלְתָּ בַּעֲוֹנֶךָ, הַיְנוּ עַל־יְדֵי הַתְּשׁוּבָה יִהְיֶה נַעֲשֶׂה מֵהָעֲבֵרוֹת בְּחִינַת מַכְשֵׁלָה, שֶׁהוּא הַתּוֹרָה כַּנַּ"ל:
And this is (Hoshea 14:2), “Return, Israel… for you have stumbled in your transgression.” In other words, by means of repentance, the sins become the aspect of stumbling blocks—this being the Torah, as explained.
И это (Ошеа 14:2): «Вернись, Израиль… ибо ты споткнулся о своё преступление». То есть посредством раскаяния грехи становятся аспектом преткновений — а это и есть Тора, как объяснено.