תורה 22
12 · Тора 22
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וְזֶה פֵּרוּשׁ הַמִּשְׁנָה (אבות פ"ה): יְהוּדָה בֶּן תֵּימָא אוֹמֵר: הֱוֵי עַז כַּנָּמֵר וְכוּ'. נִמְצָא, שֶׁמַּזְהִיר עַל עַזּוּת דִּקְדֻשָּׁה, שֶׁצָּרִיךְ הָאָדָם שֶׁיִּהְיֶה עַז כַּנָּמֵר כְּנֶגֶד כָּל הַקָּמִים כְּנֶגְדּוֹ לִמְנֹעַ אוֹתוֹ, חַס וְשָׁלוֹם, מֵעֲבוֹדָתוֹ. וְתֵכֶף וּמִיָּד מְבֹאָר שָׁם גֹּדֶל הַפְּגָם וְהָאִסּוּר שֶׁל הָעַזּוּת פָּנִים דְּסִטְרָא־אָחֳרָא, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב שָׁם: הוּא הָיָה אוֹמֵר: עַז פָּנִים לְגֵיהִנֹּם וְכוּ'.
12. {“Rabbi Yehudah ben Teima says: ‘Be bold as a leopard….’ He would say, ‘The brazen-faced person [is de st ined] for Gehennom, whereas a shamefaced person [is de st ined] for the Garden of Eden. May it be Your will God our Lord that You con st ruct Your city speedily in our lifetime, and grant us our share in Your Torah’” (Avot 5:23, 4).} This is the explanation of the Mishnah: “Rabbi Yehudah ben Teima says: ‘Be bold as a leopard….’” We can conclude from this that he was alerting to [the importance of] holy boldness. A person must be “bold as a leopard” in the face of all those who stand up against him to prevent him from his service, God forbid. He then promptly and immediately explains there [in the Mishnah] the seriousness of the blemish and the prohibition of brazenness of the Other Side. As it is written there: “He would say: ‘A brazen-faced person [is destined] for Gehennom (hell).’”
12. {«Рабби Йехуда бен Тейма говорит: “Будь дерзок, как леопард…”. Он говорил: “Наглый (дерзколицый) [предназначен] для Геhиннома, а стыдливый [предназначен] для Ган Эдена. Да будет воля Твоя, Бог, Господь наш, чтобы Ты вскоре построил Твой город в наши дни и дал нам долю в Твоей Торе”» (Авот 5:23, 4).} Это объяснение Мишны: «Рабби Йехуда бен Тейма говорит: “Будь дерзок, как леопард…”». Можно заключить из этого, что он предупреждал о [важности] святой дерзости. Человек должен быть «дерзок, как леопард», перед лицом всех тех, кто восстаёт против него, чтобы помешать ему в его служении, не дай Бог. И тут же он немедленно разъясняет там [в Мишне] тяжесть изъяна и запрет дерзости со стороны Ситра Ахра. Как написано там: «Он говорил: “Наглый (дерзколицый) [предназначен] для Геhиннома (ада)”».
וְאִם כֵּן אֶפְשָׁר לִטְעוֹת, חַס וְשָׁלוֹם, כִּי בְּהֶכְרֵחַ צְרִיכִין לְעַזּוּת בִּשְׁבִיל הַקְּדֻשָּׁה כַּנַּ"ל, כִּי אִי אֶפְשָׁר לְהִתְקָרֵב אֶל הַקְּדֻשָּׁה בֶּאֱמֶת כִּי אִם עַל־יְדֵי עַזּוּת כַּנַּ"ל, וּכְמוֹ שֶׁאָמַר הוּא עַצְמוֹ: הֱוֵי עַז כַּנָּמֵר; וּמִצַּד אַחֵר הָעַזּוּת רַע מְאֹד, הַיְנוּ מִי שֶׁהוּא עַזּוּת־פָּנִים שֶׁלֹּא בִּשְׁבִיל הַקְּדֻשָּׁה (מִכָּל שֶׁכֵּן מִי שֶׁהוּא עַז־פָּנִים כְּנֶגֶד הַקְּדֻשָּׁה, שֶׁמֵּעֵיז פָּנִים נֶגֶד יִרְאֵי ה' וְכַיּוֹצֵא), שֶׁזֶּה הָעַזּוּת רַע מְאֹד, כִּי עַז־פָּנִים לְגֵיהִנֹּם.
If so, it is possible to err, God forbid. It is certainly necessary to possess boldness for the sake of holiness, as explained. This is because it is impossible to truly draw closer to holiness except through boldness. As he himself said: “Be bold as a leopard.” Yet, on the other hand, brazenness is very evil. This is someone who is bold not for the sake of holiness {and all the more so when he is brazen against holiness, acting brazenly towards those who fear God, and the like}. Such brazenness is very evil, for “a brazen-faced person [is destined] for hell.”
И если так, можно, не дай Бог, ошибиться. Несомненно, необходимо обладать дерзостью ради святости, как объяснено. Ибо невозможно по-настоящему приблизиться к святости иначе как через дерзость. Как он сам сказал: «Будь дерзок, как леопард». Но, с другой стороны, наглость — очень зло. Это тот, кто дерзок не ради святости {и тем более когда он дерзит против святости, ведя себя нагло по отношению к тем, кто боится Бога, и подобное}. Такая наглость — очень зло, ибо «наглый (дерзколицый) [предназначен] для ада».
וְאִם כֵּן, נָפַל פּוּתָא בְּבֵירָא, כִּי אֵין יוֹדְעִין אֵיךְ לְהִתְנַהֵג – עַל זֶה בִּקֵּשׁ הַתַּנָּא: יְהִי רָצוֹן שֶׁתִּבְנֶה עִירְךָ בִּמְהֵרָה בְּיָמֵינוּ (שֶׁלִּכְאוֹרָה הוּא פְּלִיאָה גְּדוֹלָה וְכָל אָדָם מִשְׁתּוֹמֵם עַל זֶה: מַה סְּמִיכוּת יֵשׁ לִתְפִלָּה זֹאת לְהַקּוֹדֵם, וְגַם אֵין דֶּרֶךְ הַמִּשְׁנָה לְהִתְפַּלֵּל תְּפִלָּה וּבַקָּשָׁה בְּאֶמְצַע דְּבָרָיו, אַךְ עַתָּה מְבֹאָר הֵיטֵב),
And if so, [it is like] “a bouquet of medicinal herbs that fell in a pit” (Shabbat 66b) —for it is not clear how we should conduct ourselves [with this quality]. Regarding this, the Sage [Rabbi Yehudah ben Teima] requested: “May it be Your will that You construct Your city speedily in our lifetime.” {On the face of it, this is a great wonder and everyone is puzzled by this. What relationship does this prayer have to what preceded it? In addition, it is not the style of the Mishnah to offer a prayer and a request in the middle of its text. Yet, now, it is very clear.}
И если так, [это подобно] «пучку целебных трав, упавшему в яму» (Шаббат 66b) — ибо не ясно, как нам следует вести себя [с этим качеством]. Об этом Мудрец [Рабби Йехуда бен Тейма] попросил: «Да будет воля Твоя, чтобы Ты вскоре построил Твой город в наши дни». {На первый взгляд, это великое удивление, и все недоумевают об этом: какая связь у этой молитвы с тем, что предшествовало? Кроме того, не в стиле Мишны — помещать молитву и просьбу посреди её текста. Но теперь это очень ясно.}
הַיְנוּ שֶׁהִתְפַּלֵּל, שֶׁיִּזְכֶּה לֵידַע אֵיךְ לְהִתְנַהֵג בְּעִנְיַן הָעַזּוּת, הַיְנוּ שֶׁלֹּא יִהְיֶה לוֹ שׁוּם עַזּוּת דְּסִטְרָא־ אָחֳרָא, רַק שֶׁיִּזְכֶּה שֶׁיִּהְיֶה לוֹ עַזּוּת דִּקְדֻשָּׁה, שֶׁעַל־יָדוֹ נִבְנֶה יְרוּשָׁלַיִם קִרְיָה נֶאֱמָנָה, הַיְנוּ שֶׁזּוֹכִין לֶאֱמוּנָה עַל־יְדֵי זֶה הָעַזּוּת, כַּמְבֹאָר לְעֵיל, שֶׁאִי אֶפְשָׁר לְהִתְקָרֵב לְהַצַּדִּיקִים אֲמִתִּיִּים, שֶׁהֵם בְּחִינוֹת כְּלָלִיּוּת שִׁבְעָה רוֹעִים, שֶׁהֵם כְּלָלִיּוּת הַקְּדֻשָּׁה, שֶׁעִקַּר הָאֱמוּנָה נִמְשָׁךְ עַל־יָדָם, כִּי אִם עַל־יְדֵי עַזּוּת כַּנַּ"ל. וְזֶהוּ: יְהִי רָצוֹן שֶׁתִּבְנֶה עִירְךָ בִּמְהֵרָה בְיָמֵינוּ, הַיְנוּ שֶׁיִּהְיֶה הָעַזּוּת עַזּוּת דִּקְדֻשָּׁה, שֶׁמִּמֶּנּוּ נִבְנֶה יְרוּשָׁלַיִם קִרְיָה נֶאֱמָנָה, כַּנַּ"ל.
In other words, he prayed that he merit knowing how to conduct himself in the matter of boldness. That is, [he asked] that he not have any brazenness of the Other Side, but instead merit to possess holy boldness through which Jerusalem “a faithful city” is constructed. As explained earlier, one merits faith through this boldness. For it is impossible to draw closer to the true tzaddikim—who are the embodiment of the Seven Shepherds, the embodiment of holiness, for the principal faith is drawn through them—except by means of boldness, as above. And thus, “May it be Your will that You construct Your city speedily in our lifetime.” In other words, that the boldness be holy boldness, from which Jerusalem “a faithful city” is constructed.
Иными словами, он молился, чтобы удостоиться знать, как вести себя в вопросе дерзости. То есть [он просил], чтобы у него не было никакой наглости Ситра Ахра, но чтобы он удостоился святой дерзости, посредством которой строится Йерушалаим — «город верный». Как объяснено выше, через эту дерзость удостаиваются Эмуны. Ибо невозможно приблизиться к истинным Tzaddikim/Цадиким — которые являются воплощением Семерых Пастырей, воплощением святости, ведь главная Эмуна притягивается через них — иначе как посредством дерзости, как выше. И потому: «Да будет воля Твоя, чтобы Ты вскоре построил Твой город в наши дни». То есть чтобы дерзость была святой дерзостью, из которой строится Йерушалаим — «город верный».
אַךְ לָבוֹא לָזֶה הוּא עַל־יְדֵי וְתֵן חֶלְקֵנוּ בְּתוֹרָתֶךָ, הַיְנוּ עַל־יְדֵי שֶׁמַּשִּׂיגִין בְּחִינַת נַעֲשֶׂה וְנִשְׁמָע – שֶׁעוֹשִׂין מֵהַנִּשְׁמָע נַעֲשֶׂה, מִתּוֹרַת ה' – תּוֹרָתוֹ, דְּהַיְנוּ שֶׁזּוֹכֶה לְהַשִּׂיג תּוֹרַת ה' כַּנַּ"ל.
Yet, this is [only] achieved through: “Grant us our share in Your Torah.” That is, by attaining the concept of “we will do and we will hear”—making the “we will hear” into “we will do”—”the Torah of God” becomes “his Torah.” In other words, he merits comprehending the Torah of God, as above.
Однако это достигается [лишь] посредством: «Дай нам нашу долю в Твоей Торе». То есть — посредством постижения понятия «сделаем и услышим»: превращая «услышим» в «сделаем» — «Тора Б-га» становится «его Торой». Иными словами, он удостаивается постижения Торы Б-га, как выше.
וְזֶהוּ: וְתֵן חֶלְקֵנוּ בְּתוֹרָתֶךָ – שֶׁיִּהְיֶה חֶלְקֵנוּ, שֶׁהוּא הַחֵלֶק שֶׁלָּנוּ בְּהַתּוֹרָה, הַיְנוּ בְּחִינַת תּוֹרָתוֹ, בְּחִינַת נַעֲשֶׂה, בְּתוֹרָתֶךָ – הַיְנוּ תּוֹרַת ה' מַמָּשׁ, הַיְנוּ שֶׁיִּזְכֶּה לְהִכָּלֵל בְּאַיִן כַּנַּ"ל, שֶׁיִּזְכֶּה לְהַשִּׂיג תּוֹרַת ה', בְּחִינַת נִשְׁמָע, שֶׁעַל־יְדֵי־זֶה זוֹכִין לְשִׂמְחָה כַּנַּ"ל, שֶׁעַל־יְדֵי־זֶה זוֹכִין לְעַזּוּת דִּקְדֻשָּׁה כַּנַּ"ל, בְּחִינַת: כִּי חֶדְוַת ה' הִיא מָעֻזְּכֶם כַּנַּ"ל.
And thus, “Grant us our share in Your Torah.” “Our share,” which is our portion in the Torah—i.e., the concept of “his Torah,” corresponding to “we will do”—should become “in Your Torah”—i.e., the Torah of God itself. That is, he should merit being encompassed in nothingness, as explained. He should merit comprehending the “Torah of God”/”we will hear” through which one merits joy. Through this one merits holy boldness, corresponding to, “For the delight in God is your boldness.”
И так же: «Дай нам нашу долю в Твоей Торе». «Нашу долю» — то есть нашу часть в Торе, а именно понятие «его Торы», соответствующее «сделаем», — следует сделать «в Твоей Торе», то есть в самой Торе Б-га. То есть, он должен удостоиться быть охваченным ничто, как объяснено. Он должен удостоиться постижения «Торы Б-га»/«услышим», посредством чего удостаиваются радости. Благодаря этому удостаиваются святой дерзости, соответствующей сказанному: «Ибо услада в Б-ге — ваша дерзость».
וְזֶה: וּבשֶׁת פָּנִים לְגַן־עֵדֶן; כִּי בֶּאֱמֶת זֶה הָעַזּוּת דִּקְדֻשָּׁה נִמְשָׁךְ מִבֹּשֶׁת, כִּי לְעַזּוּת דִּקְדֻשָּׁה זוֹכִין עַל־יְדֵי שִׂמְחָה וְחֶדְוָה, בְּחִינַת: כִּי חֶדְוַת ה' הִיא מָעֻזְּכֶם כַּנַּ"ל, וּלְחֶדְוַת ה' זוֹכִין עַל־יְדֵי בְּחִינַת נַעֲשֶׂה וְנִשְׁמַע כַּנַּ"ל.
And this is: “A shamefaced person [is destined] for the Garden of Eden.” This is because the truth is that holy boldness stems from embarrassment. For holy boldness is merited through joy and delight, corresponding to, “For the delight in God is your boldness.” And one merits to “delight in God” through the concept of “we will do and we will hear,” as explained.
И это: «Стыдливый [предназначен] для Ган Эден». Потому что истина в том, что святая дерзость происходит из стыда. Ибо святой дерзости удостаиваются через радость и усладу, соответствующую: «Ибо услада в Б-ге — ваша дерзость». А «усладиться в Б-ге» удостаиваются через понятие «сделаем и услышим», как объяснено.
וְעִקַּר שְׁלֵמוּת הַשִּׂמְחָה הוּא עַל־יְדֵי יִרְאָה, שֶׁהִיא בְּחִינַת נִשְׁמַע, בְּחִינַת תְּפִלָּה כַּנַּ"ל, וְיִרְאָה הִיא בֹּשֶׁת, יָרֵא בּשֶׁת, נִמְצָא שֶׁזֶּה הָעַזּוּת דִּקְדֻשָּׁה נִמְשָׁךְ מִבּשֶׁת. וְזֶה: וּבֹשֶׁת פָּנִים לְגַן־עֵדֶן, כִּי הָעַזּוּת הַזֹּאת דִּקְדֻשָּׁה, שֶׁהוּא בְּחִינַת בּשֶׁת, הוּא בְּחִינַת עֵדֶן, בְּחִינַת עֵדֶן עִלָּאָה וְכוּ', שֶׁהוּא בְּחִינַת נִשְׁמָע, בְּחִינַת יִרְאָה, בְּחִינַת תְּפִלָּה כַּנַּ"ל.
Now, the principal completeness of joy is through fear/”we will hear”/prayer. And fear is embarrassment— yarei boshet. Thus, this holy boldness stems from embarrassment. Hence, “A shamefaced person [is destined] for the Garden of Eden.” For this boldness of holiness, which is synonymous with embarrassment, corresponds to Eden—Upper Eden, which corresponds to “we will hear”/fear/prayer.
И теперь, главная цельность радости — через страх/«услышим»/молитву. А страх — это стыдливость: yarei boshet. Следовательно, эта святая дерзость происходит из стыда. Потому: «Стыдливый [предназначен] для Ган Эден». Ибо эта дерзость святости, которая тождественна стыду, соответствует Эдену — Верхнему Эдену, который соответствует «услышим»/страху/молитве.
וְלָבוֹא לָעַזּוּת הַזֹּאת, הִתְפַּלֵּל: יְהִי רָצוֹן שֶׁתִּבְנֶה עִירְךָ וְכוּ' כַּנַּ"ל:
So, in order to come to this boldness, he prayed: “May it be Your will that You construct Your city speedily in our lifetime,” as above.
И потому, чтобы прийти к этой дерзости, он молился: «Да будет воля Твоя, чтобы Ты построил Свой город вскоре, в наши дни», как выше.