תורה 22
5 · Тора 22
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ה וְצָרִיךְ כָּל אָדָם לְרַחֵם מְאֹד עַל בְּשַׂר הַגּוּף, לְהַרְאוֹת לוֹ מִכָּל הֶאָרָה וּמִכָּל הַשָּׂגָה שֶׁהַנְּשָׁמָה מַשֶּׂגֶת, שֶׁהַגּוּף גַּם כֵּן יֵדַע מִזֹּאת הַהַשָּׂגָה, בִּבְחִינַת (ישעיהו נ״ח:ז׳): וּמִבְּשָׂרְךָ לֹא תִתְעַלָּם; מִבְּשָׂרְךָ דַּיְקָא, שֶׁלֹּא תַעֲלִים עֵינֶיךָ מִלְּרַחֵם עַל בְּשָׂרְךָ, הַיְנוּ בְּשַׂר גּוּפְךָ.
5. And every person must show great compassion for the flesh of the body, illuminating it with every insight and perception that the soul perceives. The body should also be informed of this perception, as in (Isaiah 58:7), “Hide not from your own flesh.” Specifically from “your own flesh.” Do not hide your eyes from showing compassion for your flesh—the flesh of your body.
5. И каждый человек должен проявлять великое сострадание к плоти тела, озаряя её всяким постижением и восприятием, которые воспринимает душа. И тело тоже должно быть уведомлено об этом восприятии, как сказано (Йешаягу/Исаия 58:7): «И от плоти твоей не укрывайся». Именно от «твоей плоти». Не скрывай своих глаз от того, чтобы проявить сострадание к твоей плоти — плоти твоего тела.
כִּי צְרִיכִין לְרַחֵם מְאֹד עַל הַגּוּף, לִרְאוֹת לְזַכְּכוֹ, כְּדֵי שֶׁיּוּכַל לְהוֹדִיעַ לוֹ מִכָּל הַהֶאָרוֹת וְהַהַשָּׂגוֹת שֶׁהַנְּשָׁמָה מַשֶּׂגֶת. כִּי הַנְּשָׁמָה שֶׁל כָּל אָדָם הִיא רוֹאָה וּמַשֶּׂגֶת תָּמִיד דְּבָרִים עֶלְיוֹנִים מְאֹד, אֲבָל הַגּוּף אֵינוֹ יוֹדֵעַ מֵהֶם, עַל כֵּן צָרִיךְ כָּל אָדָם לְרַחֵם מְאֹד עַל בְּשַׂר הַגּוּף, לִרְאוֹת לְזַכֵּךְ הַגּוּף, עַד שֶׁתּוּכַל הַנְּשָׁמָה לְהוֹדִיעַ לוֹ מִכָּל מַה שֶּׁהִיא רוֹאָה וּמַשֶּׂגֶת תָּמִיד כַּנַּ"ל.
For it is necessary to show great compassion for the body, to see to purify it, so as to be able to inform it of all the insights and perceptions which the soul perceives. This is because the soul of every human being is continuously seeing and comprehending very exalted things. But the body knows nothing of them. Therefore, every person must show great compassion for the flesh of the body. He should see to purify the body so that the soul will be able to inform it of all that she is always seeing and comprehending.
Ибо необходимо проявлять великое сострадание к телу — позаботиться очистить его, чтобы можно было сообщить ему все постижения и восприятия, которые воспринимает душа. Ведь душа каждого человека постоянно видит и постигает весьма возвышенные вещи. Но тело не знает о них ничего. Поэтому каждый человек должен проявлять великое сострадание к плоти тела: он должен позаботиться очистить тело, чтобы душа могла сообщать ему всё, что она всегда видит и постигает.
וּכְשֶׁהַגּוּף הוּא בִּבְחִינָה זוֹ, הִיא טוֹבָה לְהַנְּשָׁמָה, שֶׁלִּפְעָמִים נוֹפֶלֶת מִמַּדְרֵגָתָהּ. וּכְשֶׁהַגּוּף צַח וָאוֹר, תּוּכַל הַנְּשָׁמָה לְהִתְרוֹמֵם וְלַחֲזֹר לְמַדְרֵגָתָהּ עַל־יְדֵי הַגּוּף, הַיְנוּ, עַל־יְדֵי תַּעֲנוּגֵי הַגּוּף תּוּכַל לִזְכֹּר וְלַעֲלוֹת לַתַּעֲנוּגִים שֶׁלָּהּ, כִּי מֵאַחַר שֶׁהַגּוּף גַּם כֵּן טוֹב וְכָשֵׁר, אֵינוֹ נִלְכָּד בְּהַתַּעֲנוּגִים, וְעַל כֵּן תּוּכַל הַנְּשָׁמָה לַחֲזֹר עַל־יְדֵי תַּעֲנוּגֵי הַגּוּף לְמַעֲלָתָהּ, לַתַּעֲנוּגִים שֶׁלָּהּ.
Now, when the body is in this category, it benefits the soul. For there are times when she falls from her level. However, if the body is clear and illuminated, the soul is capable of picking herself up and returning to her level because of the body. That is, through the pleasures of the body, she will be able to recall and ascend to her own pleasures. For now that the body is also good and right, it doesn’t get trapped in the pleasures. Thus the soul is capable of returning by means of the pleasures of the body, to her position and her pleasures.
И вот, когда тело находится в этой категории, оно приносит пользу душе. Ибо бывают времена, когда она падает со своей ступени. Однако если тело чисто и озарено, душа способна поднять себя и вернуться на свою ступень благодаря телу. То есть через телесные удовольствия она сможет вспомнить и подняться к своим, собственным удовольствиям. Ведь теперь, когда и тело также хорошо и правильно, оно не попадает в плен удовольствий. И тогда душа способна вернуться — посредством удовольствий тела — к своему месту и к своим удовольствиям.
וְכֵן גַּם כֵּן עַל־יְדֵי הָרְשִׁימוֹת שֶׁיֵּשׁ בְּהַגּוּף, עַל־יְדֵי הֶאָרוֹת שֶׁהֵאִירָה בּוֹ הַנְּשָׁמָה מִקֹּדֶם, תּוּכַל עַתָּה לִזְכֹּר וְלַעֲלוֹת וְלַחֲזֹר לְמַדְרֵגָתָהּ. וְזֶה בְּחִינַת (איוב י״ט:כ״ו): מִבְּשָׂרִי אֶחֱזֶה אֱלוֹהַּ – מִבְּשָׂרִי דַיְקָא, הַיְנוּ עַל־יְדֵי בְּשַׂר הַגּוּף יֶחֱזֶה אֱלוֹהַּ, הַיְנוּ הַשָּׂגוֹת אֱלֹקוּת, הַיְנוּ, שֶׁהָאָדָם בְּגוּפוֹ יִרְאֶה וְיֶחֱזֶה הַשָּׂגוֹת עֶלְיוֹנוֹת שֶׁהַנְּשָׁמָה מַשֶּׂגֶת תָּמִיד כַּנַּ"ל.
Likewise, by means of the lasting impression which the body has because of the enlightenment with which the soul previously illuminated it, she can now recall and ascend and return to her level. This corresponds to (Job 19:26), “From my flesh I will behold God”—specifically “my flesh.” In other words, by means of the flesh of the body he will behold God, that is, perceptions of Godliness. That is, the person—with his body—will see and behold exalted perceptions; that which the soul is always perceiving.
Так же, посредством неизгладимого отпечатка, который остаётся в теле благодаря озарению, которым душа прежде озаряла его, она теперь может вспомнить, подняться и вернуться на свою ступень. Это соответствует сказанному (Ийов/Иов 19:26): «Из моей плоти узрю Бога» — именно «моей плоти». Иными словами, посредством плоти тела он узрит Бога — то есть постижения Божественности. То есть человек — со своим телом — будет видеть и созерцать возвышенные постижения, то, что душа всегда постигает.
אֲבָל כְּשֶׁיֵּשׁ לְהַגּוּף עַזּוּת, מִבְּחִינַת: וְהַכְּלָבִים עַזֵּי נֶפֶשׁ – אֵין הַנְּשָׁמָה יְכוֹלָה לִסְמֹךְ עַצְמָהּ וּלְהִתְקָרֵב אֶל הַגּוּף לְהוֹדִיעַ לוֹ מֵהַהַשָּׂגוֹת שֶׁלָּהּ, כִּי תּוּכַל לִלְכֹּד בְּתֹקֶף וְעַזּוּת הַגּוּף, מַה שֶּׁהַגּוּף עַז וְחָזָק בְּהַתַּאֲווֹת.
But when the body possesses brazenness—corresponding to, “The dogs are brazen”—the soul cannot support herself and draw closer to the body, to inform it of her perceptions. This is because she might become ensnared in the aggressiveness and brazenness of the body—that the body is brazen and strong in [its attachment to] the desires.
Но когда тело обладает дерзостью — в соответствии с: «Псы дерзки» — тогда душа не может поддержать себя и приблизиться к телу, чтобы сообщить ему о своих постижениях. Ибо она может оказаться пойманной в агрессивности и дерзости тела — в том, что тело дерзко и сильно в [своей привязанности к] вожделениям.
וְצָרִיךְ לָזֶה עַזּוּת דִּקְדֻשָּׁה, הַיְנוּ קוֹלוֹת הַנַּ"ל, שֶׁעַל־יְדֵי־זֶה מְשַׁבֵּר עַזּוּת הַגּוּף, כִּי אֲנָחָה שׁוֹבֶרֶת גּוּפוֹ שֶׁל אָדָם (ברכות נח:), וּכְשֶׁמְּשַׁבֵּר עַזּוּת וְתַקִּיפוּת הַגּוּף, עַל־יְדֵי־זֶה תּוּכַל הַנְּשָׁמָה לְהִתְקָרֵב עַצְמָהּ אֶל הַגּוּף, כִּי לֹא תִּהְיֶה נִלְכֶּדֶת שָׁם.
Thus it is necessary to have holy boldness—i.e., sounds, as above. With this, the brazenness of the body is broken. For “Sighing breaks a man’s body” (Ketuvot 62a). And by breaking the brazenness and aggressiveness of the body, the soul is able to bring herself closer to the body. She will not be ensnared there.
Поэтому необходимо иметь святую дерзость — то есть звуки, как выше. Этим ломается дерзость тела. Ибо «стон ломает тело человека» (Ketuvot 62a). И, ломая дерзость и агрессивность тела, душа способна приблизить себя к телу. Она не будет там поймана.
וְזֶה בְּחִינַת (תהילים ק״ב:ו׳): מִקּוֹל אַנְחָתִי דָּבְקָה עַצְמִי לִבְשָׂרִי. עַצְמִי הִיא הַנְּשָׁמָה, שֶׁהִיא עֶצֶם הָאָדָם, כִּי עִקַּר עַצְמִיּוּת הָאָדָם, מַה שֶּׁנִּקְרָא אֵצֶל הָאָדָם אֲנִי, הוּא הַנְּשָׁמָה, שֶׁהִיא עֶצֶם הַקַּיָּם לָעַד.
This corresponds to (Psalms 102:6), “From the sound of my sighing, my bone has clung to my flesh.” “ATZMi (my bone)” is the soul, which is the ÆTZeM (the essence) of a person. This is because man’s principal essence—that which man calls “I”—is the soul. She is the essence that is eternal.
Это соответствует сказанному (Tehillim/Теилим 102:6): «От голоса моего стенания кость моя прильнула к плоти моей». «ATZMi (моя кость)» — это душа, которая есть ÆTZeM (сущность) человека. Ибо главная сущность человека — то, что человек называет «я», — это душа. Она — сущность, которая вечна.
אֲבָל מֵחֲמַת עַזּוּת הַגּוּף בְּתַאֲווֹתָיו, אֲזַי הַנְּשָׁמָה, שֶׁהִיא עֶצֶם הָאָדָם, רְחוֹקָה מִבְּשָׂרוֹ וְגוּפוֹ, וְעַל־יְדֵי קוֹל אֲנָחָה, שֶׁהִיא בְּחִינַת עַזּוּת דִּקְדֻשָּׁה כַּנַּ"ל, עַל־יְדֵי־זֶה נִשְׁבָּר עַזּוּת גּוּפוֹ, וְאָז מִתְקָרֶבֶת וּמִתְדַּבֶּקֶת הָעֶצֶם לְהַבָּשָׂר, הַיְנוּ הַנְּשָׁמָה לְהַגּוּף. וְזֶהוּ: מִקּוֹל אַנְחָתִי דָּבְקָה עַצְמִי לִבְשָׂרִי כַּנַּ"ל.
But because of the brazenness of the body in its desires, the soul—which is the essence of man—is then distant from his flesh and his body. However, by means of the sound of sighing—the concept of holy boldness—the brazenness of the body is broken. And then the essence draws closer to the flesh—i.e., the soul to the body. This is, “From the sound of my sighing, my bone has clung to my flesh.”
Но из‑за дерзости тела в его вожделениях душа — которая является сущностью человека — тогда далека от его плоти и его тела. Однако посредством голоса стенания — понятия святой дерзости — дерзость тела ломается. И тогда сущность приближается к плоти — то есть душа к телу. Это и есть: «От голоса моего стенания кость моя прильнула к плоти моей».
וּבְחִינַת קוֹל הַתְּקִיעוֹת הוּא בְּחִינַת: מִקּוֹל אַנְחָתִי; וְהוּא מְשַׁבֵּר גּוּפוֹ שֶׁל אָדָם, בִּבְחִינַת (עמוס ג׳:ו׳): אִם יִתָּקַע שׁוֹפָר בְּעִיר וְעָם לֹא יֶחֱרָדוּ,
And the concept of the sound of the tekiah (shofar blasts) corresponds to “from the sound of my sighing.” It breaks man’s body, as in (Amos 3:6), “Shall a shofar blast be sounded in the city, and the people not be afraid?”
И понятие звука ткии (звуков шофара) соответствует: «от голоса моего стенания». Он ломает тело человека, как сказано (Amos/Амос 3:6): «Разве протрубит шофар в городе — и народ не устрашится?»
וְעַל־יָדָם יוּכַל לָבוֹא לָרוֹעִים הַנַּ"ל. וְזֶה בְּחִינַת: תְּקִיעָה, שְׁבָרִים, תְּרוּעָה. תְּקִיעָה – הֵם הַקּוֹלוֹת, קוֹל עֹז. שְׁבָרִים – שֶׁעַל־יָדָם נִשְׁבָּר עַזּוּת הַגּוּף כַּנַּ"ל. תְּרוּעָה – בְּחִינַת (שמואל ב ה׳:ב׳): וְאַתָּה תִּרְעֶה אֶת עַמִּי הַנַּ"ל, שֶׁהֵם הָרוֹעִים דִּקְדֻשָּׁה, שֶׁאִי אֶפְשָׁר לְהִתְקָרֵב לָהֶם כִּי אִם עַל־יְדֵי עַזּוּת דִּקְדֻשָּׁה, שֶׁהֵם בְּחִינַת קוֹלוֹת דִּקְדֻשָּׁה, בְּחִינַת קוֹל שׁוֹפָר כַּנַּ"ל.
And through them, a person will be able to come to the shepherds, mentioned above. This is the concept of tekiah, shevarim, teruah. Tekiah: these are the sounds, the “sound of boldness” . SheVaRim: because through them [the sounds], the brazenness of the body is ShaVaR (broken). TeRuAH: this corresponds to (2 Samuel 5:2), “You TiR’AeH (shall tend) My people,” as explained above. They are the shepherds of holiness to whom it is impossible to draw close except by means of holy boldness, which is the sounds of holiness/the sound of the shofar.
И через них человек сможет прийти к пастухам, упомянутым выше. Это понятие: ткиа, шеварим, труа. Ткиа: это звуки, «звук дерзости» <то есть святой дерзости>. ШеVaRим: потому что через них [звуки] дерзость тела ShaVaR (сломана). ТRuAH: это соответствует (2 Samuel/II Шмуэль 5:2): «Ты TiR’AeH (будешь пасти) народ Мой», как объяснено выше. Это пастухи святости, к которым невозможно приблизиться иначе как посредством святой дерзости, которая есть звуки святости/звук шофара.
וְזֶה (בראשית י״ז:כ״ג): וַיָּמָל אֶת בְּשַׂר עָרְלָתָם בְּעֶצֶם הַיּוֹם הַזֶּה, וּכְתִיב (שם): בְּעֶצֶם הַיּוֹם הַזֶּה נִמּוֹל אַבְרָהָם. הַיּוֹם הַזֶּה – זֶה בְּחִינַת קוֹל שׁוֹפָר, שֶׁמִּצְוָתוֹ בַּיּוֹם (ר"ה כח: מגילה כ:), בִּבְחִינַת (תהילים כ׳:ב׳): יַעַנְךָ ה' בְּיוֹם צָרָה; שֶׁעַל־יָדוֹ נִמּוֹל וְנִשְׁבָּר עָרְלַת בָּשָׂר, וּמְקַבֵּל אוֹר הָעֶצֶם:
And this is (Genesis 17:23), “He circumcised the flesh of their foreskin, on that etzem (very) day.” And it is written (ibid.:26), “On that very day Avraham was circumcised.” “That day” alludes to the sound of the shofar: it is to be blown during the day (Rosh HaShanah 28a), as in (Psalms 20:2), “God will answer you on the day of your distress.” Through this, the foreskin of the flesh is circumcised and broken, and he receives the light of the etzem (essence).
И это (Genesis/Берешит 17:23): «И обрезал он плоть их крайней плоти в тот самый (etzem) день». И написано (там же:26): «В тот самый день был обрезан Авраам». «Тот день» намекает на звук шофара: его трубят днём (Rosh HaShanah 28a), как сказано (Tehillim/Теилим 20:2): «Бог ответит тебе в день твоего бедствия». Через это обрезается и ломается крайняя плоть плоти, и он получает свет etzem (сущности).