תורה 23
6 · Тора 23
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אַנְשֵׁי דָּמִים וּמִרְמָה לֹא יֶחֱצוּ יְמֵיהֶם (תהלים נה). הַיְנוּ מִי שֶׁהוּא בַּעַל מַחֲלֹקֶת, נוֹפֵל לְתַאֲווֹת מָמוֹן, וְיָמָיו כָּלִים בִּרְדִיפָה אַחַר מוֹתָרוֹת.
6. “Men of bloodshed and trickery will not have half their days, [but I will trust in You]” (Psalms 55:24). That is, someone who is contentious succumbs to greed. His days are consumed with running after luxuries.
6. «Люди кровопролития и коварства не доживут до половины дней своих, [а я буду уповать на Тебя]» (Теилим 55:24). То есть человек сварливый поддаётся жадности. Его дни истощаются в погоне за роскошью.
וְזֶה: לֹא יֶחֱצוּ יְמֵיהֶם – שֶׁאֵין אָדָם מֵת וַחֲצִי תַּאֲוָתוֹ בְּיָדוֹ (מ"ר קהלת סדר א). וְזֶה: לֹא יֶחֱצוּ – שֶׁאֵין מַשִּׂיג חֲצִי תַּאֲוָתוֹ כַּמּוּבָא (לעיל באות ג) עַל פָּסוּק: וַיְגָרֶשׁ מִפָּנֶיךָ אוֹיֵב וַיֹּאמֶר הַשְׁמֵד, עַיֵּן שָׁם: (עַד כָּאן לְשׁוֹן רַבֵּנוּ זַ"ל).
This is the meaning of, “will not have half their days”—man dies without even half his material desires satisfied (Kohelet Rabbah 1:34). This is “will not have half”—he will not achieve half his desires, as brought above on the verse, “He shall drive the enemy from your countenance and proclaim, ‘Destroy!’” Study there.
И это смысл сказанного: «не доживут до половины дней своих» — человек умирает, не удовлетворив даже половины своих материальных желаний (Коэлет Рабба 1:34). Это и есть «не доживут до половины» — он не достигнет половины своих желаний, как приведено выше на стих: «Он прогонит врага от лица твоего и возгласит: “Истреби!”» — изучи там.
וְזֶה שֶׁסִּיֵּם: וַאֲנִי אֶבְטַח בָּךְ – שֶׁהוּא הַהִפּוּךְ מִתַּאֲוַת מָמוֹן, כִּי הַמְשֻׁקָּע בְּתַאֲוַת מָמוֹן, אֵינוֹ בּוֹטֵחַ בַּה', כִּי הוּא עוֹבֵד כָּל עַכּוּ"ם, אַךְ: וַאֲנִי אֶבְטַח בָּךְ – שֶׁתּוּכַל לְהַזְמִין לִי פַּרְנָסָתִי בְּסִבָּה קַלָּה, וְאֶהְיֶה שָׂמֵחַ בְּחֶלְקִי, וְלֹא אֶהְיֶה מְשֻׁקָּע בְּתַאֲוַת מָמוֹן:
And thus [the Psalmist] concluded: “but I will trust in You,” which is the opposite of greed. For someone who is steeped in the desire for money does not trust in God. He serves all idolatry. Rather, “I will trust in You”—that You can provide me with my livelihood in an easy way. I will rejoice in my lot and not become steeped in greed.
И потому [псалмопевец] завершил: «а я буду уповать на Тебя», что противоположно жадности. Ибо тот, кто погружён в вожделение денег, не уповает на Б-га. Он служит всем идолам. Но — «я буду уповать на Тебя»: что Ты можешь дать мне пропитание лёгким путём. Я буду рад своей доле и не стану погружаться в жадность.
וְעַל כֵּן אֵלּוּ הַמְשֻׁקָּעִים בְּמָמוֹן, כָּל מַה שֶּׁיֵּשׁ לוֹ עֲשִׁירוּת יוֹתֵר, יֵשׁ לוֹ דְּאָגוֹת וְעַצְבוּת וּמָרָה שְׁחוֹרָה בְּיוֹתֵר, כִּי הַמָּמוֹן וְהָעֲשִׁירוּת שֶׁלּוֹ הוּא בִּבְחִינַת: בְּעִצָּבוֹן תֹּאכֲלֶנָּה, שֶׁהוּא בְּחִינַת עַצְבוּת וּמָרָה שְׁחוֹרָה, אַנְפִּין חֲשׁוֹכִין, מִיתָה, כַּנַּ"ל. וְעַל כֵּן כָּל מַה שֶּׁיֵּשׁ לוֹ מָמוֹן וַעֲשִׁירוּת יוֹתֵר, יֵשׁ לוֹ עַצְבוּת וּמָרָה שְׁחוֹרָה וּדְאָגוֹת יוֹתֵר, כִּי הַמָּמוֹן שֶׁלּוֹ הוּא מִבְּחִינַת עַצְבוּת וּמָרָה שְׁחוֹרָה וְכוּ' כַּנַּ"ל.
Therefore, those who are steeped in [the desire for] money—the greater his wealth, the greater his worries, sadness and melancholy. This is because his money and wealth are in the category of “with great sorrow you will eat,” which is sadness, melancholy, darkened faces, death, as above. So the more money and wealth he has, the more he feels sadness, melancholy and worry. For his money is from the aspect of sadness, melancholy, etc.
Поэтому те, кто погружены в [вожделение] денег, — чем больше его богатство, тем больше его тревоги, печаль и меланхолия. Потому что его деньги и богатство — в категории «в великой скорби будешь есть», что есть печаль, меланхолия, потемневшие лица, смерть, как выше. И потому чем больше у него денег и богатства, тем больше он ощущает печаль, меланхолию и тревогу. Ибо его деньги — из аспекта печали, меланхолии и т. п.
וְזֶהוּ שֶׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (אבות פ"ב): מַרְבֶּה נְכָסִים – מַרְבֶּה דְּאָגָה; כִּי בְּוַדַּאי הוּא מַרְבֶּה דְּאָגָה וְעַצְבוּת עַל־יְדֵי רִבּוּי הַנְּכָסִים וְהָעֲשִׁירוּת, כִּי הַנְּכָסִים שֶׁלּוֹ הֵם בְּעַצְמָן בְּחִינַת עַצְבוּת כַּנַּ"ל, וְעַל כֵּן כָּל מַה שֶּׁמִּתְרַבִּין יוֹתֵר נִתְרַבֶּה הָעַצְבוּת וְהַדְּאָגוֹת בְּיוֹתֵר כַּנַּ"ל.
This is what our Sages taught: One who increases his possessions increases his worry (Avot 2:7). For he certainly increases worry and sadness because of an increase in possessions and wealth. For the possessions which he owns are themselves the aspect of sadness. Therefore, the more they increase, the more the sadness and worry increase, as above.
Это то, чему учили наши Мудрецы: кто умножает имущество — умножает заботу (Авот 2:7). Ибо он, несомненно, умножает тревогу и печаль из‑за прибавления имущества и богатства. Ведь само имущество, которым он владеет, — это аспект печали. Поэтому чем больше оно умножается, тем больше умножаются печаль и тревога, как выше.
וְעַל כֵּן הַמָּמוֹן וְהָעֲשִׁירוּת הוּא מְקַצֵּר וּמְכַלֶּה יָמָיו וְחַיָּיו שֶׁל הָאָדָם, כִּי אֵין דָּבָר שֶׁמַּפְסִיד הַחִיּוּת כְּמוֹ הַדְּאָגָה וְהָעַצְבוּת, כַּיָּדוּעַ לְחַכְמֵי הָרוֹפְאִים, וְהַמָּמוֹן וְהָעֲשִׁירוּת הוּא מַרְבֶּה דְּאָגָה וְעַצְבוּת כַּנַּ"ל, עַל־כֵּן הוּא מַפְסִיד וּמְכַלֶּה חַיָּיו. כִּי הוּא מְקֻשָּׁר בְּפָנִים דְּסִטְרָא אָחֳרָא, אֱלֹקִים אֲחֵרִים, חֹשֶׁךְ, שֶׁהוּא בְּחִינַת מִיתָה, הֶפֶךְ אוֹר פְּנֵי מֶלֶךְ חַיִּים כַּנַּ"ל. וְעַל כֵּן הַמָּמוֹן מֵמִית אוֹתוֹ, כִּי הוּא בִּבְחִינַת מִיתָה, שֶׁהוּא עַצְבוּת וְכוּ' כַּנַּ"ל, שֶׁכָּל זֶה הוּא בְּחִינַת תַּאֲוַת מָמוֹן כַּנַּ"ל:
Thus money and wealth shorten and consume a person’s days and life. For there is nothing that saps one’s vitality like worry and sadness, as competent doctors know. And the money and wealth add worry and sadness, as explained. Thus he diminishes and consumes his life, for he is bound to the countenance of the Other Side, “other gods,” darkness—which corresponds to death, the reverse of “the light of the Living King’s countenance,” as explained. Therefore, the money kills him. For it is in the category of death, which is sadness, etc. For all this is the desire for money, as above.
И выходит, что деньги и богатство укорачивают и пожирают дни и жизнь человека. Ибо ничто так не истощает жизненную силу, как тревога и печаль, как знают сведущие врачи. А деньги и богатство прибавляют тревогу и печаль, как объяснено. Тем самым он уменьшает и пожирает свою жизнь, ибо он связан с ликом Ситра Ахра, «других богов», тьмы — что соответствует смерти, противоположности «свету лика Живого Царя», как объяснено. Поэтому деньги убивают его. Ибо они — в категории смерти, то есть печали и т. п. Ведь всё это — вожделение денег, как выше.
וְזֶה שֶׁכָּתוּב (בראשית ג): וְעָפָר תֹּאכַל כָּל יְמֵי חַיֶּיךָ – עָפָר זֶה בְּחִינַת הַמָּמוֹן, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: וְעַפְרוֹת זָהָב לוֹ, הַיְנוּ שֶׁהַמָּמוֹן וְהָעֲשִׁירוּת, שֶׁהוּא בְּחִינַת עָפָר, תֹּאכַל כָּל יְמֵי חַיֶּיךָ, כִּי הַמָּמוֹן הִיא אֹכֶלֶת וּמְכַלָּה כָּל יְמֵי חַיָּיו שֶׁל הָאָדָם כַּנַּ"ל.
This is the meaning of what is written (Genesis 3:14), “You will eat dust all the days of your life.” “Dust” corresponds to money, as in (Job 28:6), “Its dust is gold.” That is, the money and wealth, which correspond to dust, “will eat all the days of your life.” For money eats up and consumes all of a person’s days, as explained.
Это смысл того, что написано (Берешит 3:14): «Прах будешь есть во все дни жизни твоей». «Прах» соответствует деньгам, как сказано (Ийов 28:6): «И прах её — золото». То есть деньги и богатство, которые соответствуют праху, — «будешь есть во все дни жизни твоей». Ибо деньги поедают и пожирают все дни человека, как объяснено.
כִּי עָפָר הוּא בְּחִינַת עַצְבוּת, שֶׁהוּא בְּחִינַת תַּאֲוַת מָמוֹן, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב בַּתִּקּוּנִים (תיקון ע דף קלד.): עָפָר אִיהוּ קַר וְיָבֵשׁ, הָכֵי טְחוֹל קַר וְיָבֵשׁ. וּמֵהַטְּחוֹל נִמְשָׁךְ הָעַצְבוּת, כַּיָּדוּעַ, וְזֶה שֶׁסִּיֵּם שָׁם בַּתִּקּוּנִים: וּבְגִין דָּא: וְעָפָר תֹּאכַל (כָּל) יְמֵי חַיֶּיךָ וְכוּ', הַיְנוּ כַּנַּ"ל. עַיֵּן שָׁם וְהָבֵן הֵיטֵב.
This is because dust corresponds to sadness, which is greed, as is written in the Tikkuney Zohar: Dust is cold and dry. The spleen, too, is cold and dry (#70, p.134a). And from the spleen comes sadness, as is known. Thus the Tikkuney Zohar concludes there: Because of this, “you will eat dust all the days of your life.” This is as explained above. Study there and understand this well.
Это потому, что прах соответствует печали, которая есть алчность, как написано в Тиккуней Зоар: прах холоден и сух. И селезёнка также холодна и суха (№70, стр. 134a). А от селезёнки происходит печаль, как известно. И потому Тиккуней Зоар заключает там: из-за этого — «будешь есть прах во все дни жизни твоей». Это — как объяснено выше. Учись там и хорошо пойми это.
וְזֶה שֶׁכָּתוּב בַּתִּקּוּנִים (תיקון ג בהי"א תיקונים האחרונים): טְחוֹל דָּא לִילִית, אִמָּא דְּעֵרֶב־רַב, שְׂחוֹק הַכְּסִיל. מָאן כְּסִיל, דָּא אֵל אַחֵר וְכוּ' עַיֵּן שָׁם, וְאִהוּ אַסְכָּרָה לִרְבַיָּא, דְּאִנּוּן חַיָּבַיָּא, חַיְכִית בְּהוֹן בְּעֻתְרָא בְּהַאי עָלְמָא, וּלְבָתַר קְטִילַת לוֹן.
And this is what is written in the Tikkuney Zohar (Addendum #3, p.140a): “The spleen is Lilit, the mother of the mixed multitude, the levity of the fool. Who is the fool? It is an other-god…. And she is the death which afflicts the infants of those who are guilty; she ensnares them with wealth in this world and afterwards kills them.”
И это то, что написано в Тиккуней Зоар (Добавление №3, стр. 140a): «Селезёнка — это Лилит, мать эрев-рав, легкомыслие глупца. Кто глупец? Это иной-бог… И она — смерть, которая поражает младенцев виновных; она уловляет их богатством в этом мире, а затем убивает их».
כִּי אֵלּוּ הַמְשֻׁקָּעִים בְּמָמוֹן, הֵם בִּבְחִינַת בְּעִצָּבוֹן תֹּאכֲלֶנָּה, שֶׁהוּא בְּחִינַת טְחוֹל, שֶׁהוּא בְּחִינַת עַצְבוּת וּמָרָה שְׁחוֹרָה וְרִבּוּי דְּאָגוֹת, וְהֵם מְקֻשָּׁרִים בְּפָנִים דְּסִטְרָא־אָחֳרָא אֵל אַחֵר וְכוּ' כַּנַּ"ל. שֶׁכָּל זֶה הוּא בְּחִינַת הַטְּחוֹל, אִמָּא דְּעֵרֶב רַב, שְׂחוֹק הַכְּסִיל, אֵל אַחֵר כַּנַּ"ל.
For those who are steeped in [the desire for] money are in the category of “with great sorrow you will eat,” the aspect of the spleen, which is sadness, melancholy and an increase of worries. They are bound to the countenance of the Other Side, an other-god, as above. All this corresponds to the spleen, the mother of the mixed multitude, the levity of the fool, an other-god.
Ибо те, кто погружены в {желание} денег, находятся в категории «в великой печали будешь есть», в аспекте селезёнки, которая есть печаль, меланхолия и умножение забот. Они привязаны к лику Ситра Ахра, к иному-богу, как выше. Всё это соответствует селезёнке — матери эрев-рав, легкомыслию глупца, иному-богу.
וְזֶה שֶׁכָּתוּב שָׁם: לְבָתַר קְטִילַת לוֹן. כִּי בְּוַדַּאי הַמָּמוֹן שֶׁהוּא בְּחִינַת טְחוֹל עַצְבוּת וְכוּ' כַּנַּ"ל, הוֹרֶגֶת אוֹתָם, כִּי הַמָּמוֹן שֶׁלּוֹ הוּא בִּבְחִינַת מִיתָה, אַנְפִּין חֲשׁוֹכִין, עַצְבוּת וְכוּ' כַּנַּ"ל.
This is what is written there, “and afterwards kills them.” For certainly the money—the aspect of the spleen, sadness, etc.—kills them. This is because the money which he owns is in the category of death, darkened faces, sadness, etc., as explained.
И это то, что написано там: «а затем убивает их». Ибо, несомненно, деньги — аспект селезёнки, печали и т. п. — убивают их. Потому что деньги, которыми он владеет, находятся в категории смерти, омрачённых лиц, печали и т. п., как объяснено.
וְזֶהוּ מַה שֶּׁכָּתוּב לְעֵיל, מָצָא אוֹ מוֹצֶא, שֶׁתַּאֲוַת מָמוֹן הוּא בְּחִינַת: מוֹצֵא אֲנִי מַר מִמָּוֶת אֶת הָאִשָּׁה וְכוּ' כַּנַּ"ל. כִּי כֵן מְבֹאָר שָׁם בַּתִּקּוּנִים (תיקון ע' הנ"ל): וּמוֹצֵא אֲנִי מַר מִמָּוֶת אֶת הָאִשָּׁה, וְדָא טְחוֹל וְכוּ'.
And this is what is written above, “Found or find.” The desire for money corresponds to “I find that more bitter than death is the wife.” For this is how it is explained there in the Tikkuney Zohar (#70, p.134a): “I find that more bitter than death is the wife”—this is the spleen, etc.
И это то, что написано выше: «нашёл или нахожу». Желание денег соответствует: «нахожу я горче смерти жену». Ибо так это объясняется там, в Тиккуней Зоар (№70, стр. 134a): «нахожу я горче смерти жену» — это селезёнка и т. д.
אַךְ פַּרְנָסָה דִּקְדֻשָּׁה הוּא בְּחִינַת: מָצָא אִשָּׁה מָצָא טוֹב וְכוּ', שֶׁהוּא בְּחִינַת הַצַּדִּיק כַּנַּ"ל. כִּי הַצַּדִּיק הָאֱמֶת נִצּוֹל מִזֶּה, כִּי אֵין הַמָּמוֹן מַזִּיק לוֹ, כִּי עָלָיו נֶאֱמַר: טוֹב לִפְנֵי הָאֱלֹֹקִים יִמָּלֵט מִמֶּנָּה וְכוּ'. כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב שָׁם בַּתִּקּוּנִים (תיקון ג' הנ"ל): וְאַמַּאי אִתְקְרִיאוּ רְבַיָּא, בְּגִין דְּלָא אִית בְּהוֹן דַּעַת לְאִשְׁתֵּזְבָא מִנֵּהּ, אֲבָל לֵב מֵבִין אִשְׁתֵּזִיב מִנֵּהּ דְּתַמָּן צַדִּיק. וְרָזָא דְּמִלָּה: טוֹב לִפְנֵי הָאֱלֹֹקִים יִמָּלֵט מִמֶּנָּה וְחוֹטֵא יִלָּכֵד בָּהּ.
But a livelihood of holiness corresponds to “He who has found a wife has found good,” which is the aspect of tzaddik, as explained. For the true tzaddik is spared from this, because the money does not harm him. Of him it is said (Ecclesiastes 7:26), “The one who is good before the Lord will escape from her, [but the sinner will be caught by her].” As it is written there in the Tikkuney Zohar (Addendum #3): And why are they called “infants”? because they lack the knowledge to flee from her. But an understanding heart flees from her—because that is where the tzaddik is. This is the hidden meaning of, “The one who is good before the Lord will escape from her, but the sinner will be caught by her.”
Но пропитание святости соответствует: «кто нашёл жену — нашёл благо», что есть аспект tzaddik/Цадик, как объяснено. Ибо истинный tzaddik/Цадик избавлен от этого, потому что деньги не вредят ему. О нём сказано (Коэлет 7:26): «Кто добр перед Господом — спасётся от неё, [а грешник будет уловлен ею]». Как написано там, в Тиккуней Зоар (Добавление №3): и почему они называются «младенцами»? — потому что у них нет Даат/Даат, чтобы убежать от неё. Но разумное сердце убегает от неё — потому что там находится tzaddik/Цадик. Это — скрытый смысл: «Кто добр перед Господом — спасётся от неё, а грешник будет уловлен ею».
כִּי צָרִיךְ חָכְמָה וְדַעַת גָּדוֹל לָזֶה, שֶׁלֹּא יַזִּיקֶנּוּ הַמָּמוֹן, שֶׁלֹּא יְכַלֶּה יְמֵי חַיָּיו. כִּי רֹב הָעוֹלָם נִלְכְּדוּ בָּזֶה, הַיְנוּ בְּתַאֲוַת מָמוֹן, וְהַמָּמוֹן הוֹרֶגֶת וּמֵמִית אוֹתָם כַּנַּ"ל, וְאִי אֶפְשָׁר לְהִנָּצֵל מִזֶּה כִּי אִם עַל־יְדֵי הַצַּדִּיק, שֶׁנֶּאֱמַר עָלָיו: טוֹב לִפְנֵי הָאֱלֹֹקִים יִמָּלֵט מִמֶּנָּה וְכוּ' כַּנַּ"ל, אַשְׁרֵי לוֹ;
Because one needs great wisdom and intelligence for the money not to harm him, for it not to consume the days of his life. For most of the world gets caught in this, namely in the desire for money. But the money murders and kills them, as explained. And it is only possible to escape from this through the tzaddik. Of him it is said, “The one who is good before the Lord will escape from her.” Happy is he.
Потому что требуется великая мудрость и разумение, чтобы деньги не повредили ему, чтобы они не пожрали дни его жизни. Ибо большинство мира попадается в это, то есть в желание денег. А деньги убивают и умерщвляют их, как объяснено. И возможно спастись от этого лишь через tzaddik/Цадик. О нём сказано: «Кто добр перед Господом — спасётся от неё». Счастлив он.
עַיֵּן שָׁם בַּתִּקּוּנִים (תיקון ג' הנ"ל, ותיקון ע' הנ"ל), וְתִרְאֶה נִפְלָאוֹת, אֵיךְ עַתָּה, שֶׁפָּתַח רַבֵּנוּ זִכְרוֹנוֹ לִבְרָכָה אֶת עֵינֵינוּ, וְגִלָּה לָנוּ אֶת הַהַקְדָּמוֹת הַחֲדָשׁוֹת הַנִּפְלָאוֹת הַמְבֹאָרִים לְעֵיל בְּהַתּוֹרָה הַזֹּאת, עַתָּה עַתָּה מְבֹאָרִים הֵיטֵב דִּבְרֵי הַתִּקּוּנִים הַנַּ"ל, כִּי עַתָּה מְבֹאָרִים שָׁם כָּל דִּבְרֵי רַבֵּנוּ הַנַּ"ל, רְאֵה וְהָבֵן וַחֲכַם,
Study there in the Tikkuney Zohar and you will see amazing things; how now that Rebbe Nachman, of blessed memory, has opened our eyes and revealed to us these new and amazing introductions which have been explained above in this lesson—only now are the words of the Tikkuney Zohar clearly explained. For now, all the Rebbe’s words are clear. See. Understand. Be enlightened.
Учись там, в Тиккуней Зоар, и увидишь изумительные вещи: как теперь, когда Рабби Нахман, да будет благословенна память его, открыл нам глаза и раскрыл нам эти новые и удивительные вступления, которые были объяснены выше в этом уроке, — лишь теперь слова Тиккуней Зоар ясно разъясняются. Ибо теперь все слова Раббейну/Раббейну ясны. Смотри. Пойми. Просветись.
עַיֵּן שָׁם בְּתִקּוּן ע' הַנַּ"ל מַה שֶּׁכָּתוּב שָׁם: אִם זָכָה וְכוּ' – עֵזֶר, וְאִם לָאו – כְּנֶגְדּוֹ וְכוּ'. עֲלֵהּ אִתְמַר: וּמוֹצֵא אֲנִי מַר מִמָּוֶת אֶת הָאִשָּׁה, וְדָא טְחוֹל שַׁבְּתַאי וְכוּ'. (הַיְנוּ בְּחִינַת עַצְבוּת וּמָרָה שְׁחוֹרָה, שֶׁהוּא בְּחִינַת טְחוֹל. שַׁבְּתַאי, פְּתַיָּא אֻכָּמָא, כַּיָּדוּעַ). עֵזֶר – דָּא שְׁכִינְתָּא, עֲלַהּ אִתְמַר: מָצָא אִשָּׁה מָצָא טוֹב וְיָפֵק רָצוֹן מֵה', וּבְגִין דָּא הֲווֹ אָמְרֵי מָארֵי מַתְנִיתִין: מָצָא אוֹ מוֹצֵא. עַיֵּן שָׁם הֵיטֵב וְהָבֵן, וְתִרְאֶה שֶׁכָּל דִּבְרֵי רַבֵּנוּ זַ"ל מְבֹאָרִים עַתָּה שָׁם וּבְתִקּוּן ג' הַנַּ"ל בָּאֵר הֵיטֵב:
Study that which is written there in Tikkun #70 (p.134): If he is worthy, [she will be] “a helpmate” (Genesis 2:18) ; if not, [she will be] “against him” (ibid.). Of this it is said: “I find that more bitter than death is the wife”—this is the spleen, Saturn, etc. {namely, the aspect of sadness/melancholy, which is the spleen/Saturn/a black vessel, as is known}. “A helpmate”—this is the Divine Presence. Of her it is said, “He who has found a wife has found good, and obtains favor from God.” And because of this, the masters of the Mishnah taught: “Found or find.” Study it well and understand; see that all of Rebbe Nachman’s words are now clearly explained, there and in Tikkun #3.
Учись тому, что написано там, в Тиккун №70 (стр. 134): если он достоин — {она будет} «помощницей» (Берешит 2:18); если нет — {она будет} «против него» (там же). Об этом сказано: «нахожу я горче смерти жену» — это селезёнка, Сатурн и т. д. {то есть аспект печали/меланхолии, которая есть селезёнка/Сатурн/чёрный сосуд, как известно}. «Помощницей» — это Шхина. О ней сказано: «кто нашёл жену — нашёл благо и обрёл благоволение от Бога». И потому учителя Мишны учили: «нашёл или нахожу». Учись этому хорошо и пойми; смотри, что теперь все слова Рабби Нахмана ясно разъясняются — там и в Тиккун №3.
זֹאת הַתּוֹרָה הִיא לְשׁוֹן רַבֵּנוּ זַ"ל בְּעַצְמוֹ, עַד הַמָּקוֹם שֶׁנִּרְשָׁם לְעֵיל. וּמִשָּׁם וָהָלְאָה הוּא מִלְּשׁוֹנִי, מַה שֶּׁשָּׁמַעְתִּי עוֹד דְּבָרִים שֶׁלֹּא נִתְבָּאֲרוּ בִּלְשׁוֹנוֹ הַקָּדוֹשׁ. וְעוֹד לֶאֱלוֹהַּ מִלִּין, מַה שֶּׁשָּׁמַעְתִּי וְהֵבַנְתִּי מִפִּיו הַקָּדוֹשׁ בְּעֵת שֶׁזָּכִיתִי לִשְׁמֹעַ מִפִּיו הַקָּדוֹשׁ הַתּוֹרָה הַזֹּאת, וְזֶהוּ:
The lesson, up until the point noted above, is leshon Rabbeinu —the words of the Rebbe himself. From there on the words are mine [Reb Noson], based on additional teachings that I heard [from the Rebbe] but which were not clarified in his holy discourse. I heard and understood more Godly words from him when I merited hearing this lesson directly from his holy lips:
Урок — до отмеченного выше места — это leshon Rabbeinu/лешон Раббейну, то есть слова самого Раббейну/Раббейну. Оттуда и далее — слова мои [Рабби Носон], основанные на дополнительных учениях, которые я слышал [от Раббейну/Раббейну], но которые не были прояснены в его святой беседе. Я услышал и понял от него ещё больше Б-жественных слов, когда удостоился услышать этот урок непосредственно из его святых уст: