תורה 234
1 · Тора 234
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
דַּע שֶׁסִּפּוּרֵי מַעֲשִׂיּוֹת מִצַּדִּיקִים, הַיְנוּ מִמַּה שֶּׁאֵרַע לָהֶם, הוּא דָּבָר גָּדוֹל מְאֹד, וְעַל־יְדֵי־זֶה נִטְהָר מַחֲשַׁבְתּוֹ.
Know! telling stories of tzaddikim—i.e., of what happened to them—is a very great thing. Through this one’s mind is purified.
Знай! рассказывать маасийот (истории) о цадиким — то есть о том, что с ними происходило, — это вещь весьма великая. Через это очищается разум человека.
אֲבָל אִי אֶפְשָׁר לְסַפֵּר מַעֲשִׂיּוֹת שֶׁל צַדִּיקִים. כִּי־אִם מִי שֶׁיָּכוֹל לְהִדַּמּוֹת עַצְמוֹ לְהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, דְּהַיְנוּ שֶׁיָּכוֹל לְהַבְדִּיל בֵּין אוֹר וְחֹשֶׁךְ כְּמוֹ הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ כִּבְיָכוֹל, כִּי כְּנֶגֶד כָּל מַעֲשֶׂה שֶׁל צַדִּיק יֵשׁ כְּנֶגְדּוֹ רַע, דְּהַיְנוּ שֶׁיֵּשׁ כְּנֶגְדּוֹ מַעֲשִׂיּוֹת שֶׁל רְשָׁעִים, שֶׁגַּם לָהֶם אֵרַע כַּיּוֹצֵא בָּזֶה,
However, it is impossible to tell stories of the tzaddikim unless one is able to imitate God; that is, he can separate between light and darkness, as God can, as it were. For parallel to every story of a tzaddik there is evil—i.e., there is a parallel story about the wicked, as similar things happened to them.
Однако невозможно рассказывать истории о цадиким, если человек не способен подражать Б-гу; то есть если он не может отделять свет от тьмы, как, כביכול, может Б-г. Ибо параллельно каждой истории о цадике есть зло — то есть существует параллельная история о нечестивом, поскольку подобные вещи происходили и с ними.
כְּגוֹן שֶׁמָּצִינוּ שֶׁפִּינְחָס עָשָׂה דָּבָר גָּדוֹל שֶׁפָּרַח בָּאֲוִיר, וּכְנֶגֶד זֶה יֵשׁ מַעֲשֵׂה שֶׁל רָשָׁע, שֶׁגַּם בִּלְעָם פָּרַח בָּאֲוִיר, וְכֵן כַּיּוֹצֵא בָּזֶה, כִּי הָרָע לְעֻמַּת הַטּוֹב.
For example, we find that Pinchas performed a great feat by flying in the air. Parallel to this is a deed of someone wicked: Bilaam, too, flew in the air. There are other examples as well, for evil mirrors good.
Например, мы находим, что Пинхас совершил великое деяние, летая по воздуху. Параллельно этому есть деяние одного нечестивца: Билам тоже летал по воздуху. Есть и другие примеры, ибо зло отражает добро.
וְהַהֶפְרֵשׁ הוּא רַק מִי שֶׁיָּכוֹל לְהַבְדִּיל בֵּין אוֹר וְחֹשֶׁךְ, זֶה יוֹדֵעַ גֹּדֶל הַהֶבְדֵּל וְהַהֶפְרֵשׁ שֶׁבֵּין מַעֲשִׂיּוֹת שֶׁל צַדִּיקִים לְמַעֲשִׂיּוֹת שֶׁל רְשָׁעִים, כִּי זֶה מִסִּטְרָא דִּקְדֻשָּׁה עַל יְדֵי תְּפִלָּתוֹ, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב בֶּאֱלִישָׁע (מלכים־ב ח): סַפְּרָה נָּא לִי הַגְּדֹלוֹת; הַיְנוּ שֶׁעָשָׂה הַנִּסִּים עַל יְדֵי תְּפִלָּה (מגילה כז), אֲבָל מַעֲשִׂיּוֹת שֶׁל רְשָׁעִים הֵם עַל יְדֵי תַּחְבּוּלוֹת אוֹ כִּשּׁוּף אוֹ דָּבָר אַחֵר מִסִּטְרָא אָחֳרָא, נִמְצָא שֶׁעִקַּר הַהֶפְרֵשׁ יוֹדֵעַ רַק זֶה שֶׁיּוֹדֵעַ לְהַבְדִּיל בֵּין אוֹר לְחֹשֶׁךְ, הַיְנוּ בֵּין רַע לְטוֹב.
The difference is [discernible] only to someone who can distinguish between light and darkness. Such a person knows the extent of the distinction and difference between the deeds of the tzaddikim and the deeds of the wicked. The former come about through the side of holiness, by means of his prayer, as it is written concerning Elisha, “Tell me, please, of the great things [Elisha has done]” (2 Kings 8:4)—i.e., he performed miracles through prayer (Megillah 27a). However, the deeds of the wicked come about through machinations, magic or other means of the Other Side. Thus it is that the essential difference is known only to someone who knows to differentiate between light and darkness, namely, between good and evil.
Различие [различимо] лишь для того, кто способен различать между светом и тьмой. Такой человек знает меру различения и различия между деяниями цадиким и деяниями нечестивых. Первые происходят со стороны святости, посредством его молитвы, как сказано об Элише: «Расскажи же мне, пожалуйста, обо всех великих делах [которые сделал Элиша]» (II Мелахим 8:4) — то есть он творил чудеса посредством молитвы (Megillah 27a). А деяния нечестивых происходят через ухищрения, колдовство или иные средства Ситра Ахра. И потому сущностное различие известно лишь тому, кто умеет различать между светом и тьмой, то есть между добром и злом.
וְגַם מִי שֶׁאֵין לוֹ זֶה הַדַּעַת לְהַבְדִּיל וְכוּ', אֲבָל יֵשׁ לוֹ אֱמוּנָה שְׁלֵמָה, שֶׁמַּאֲמִין הַהֶבְדֵּל שֶׁיֵּשׁ בֵּינֵיהֶם כַּנַּ"ל, גַּם זֶה יָכוֹל לְסַפֵּר מַעֲשִׂיּוֹת שֶׁל צַדִּיקִים, אֲבָל צָרִיךְ שֶׁתִּהְיֶה הָאֱמוּנָה אֱמוּנָה שְׁלֵמָה בְּרוּרָה מְאֹד, עַד שֶׁעַל־יְדֵי הָאֱמוּנָה יִהְיֶה דּוֹמֶה לוֹ כְּאִלּוּ רוֹאֶה הַדָּבָר שֶׁמַּאֲמִין בָּעֵינַיִם מַמָּשׁ, בְּחִינַת סְתִים וְגַלְיָא, כַּמּוּבָא בְּמָקוֹם אַחֵר (לעיל בסי' ס"ב).
And even someone who does not have this knowledge to differentiate [between light and darkness] but does have complete faith, in that he believes that the difference between them exists, he too can tell stories of the tzaddikim. However, his faith must be a complete and very clear faith, such that because of his faith it seems to him as if his eyes see the very thing he believes in; the aspect of hidden and revealed, as is brought elsewhere.
И даже тот, у кого нет этого знания различать [между светом и тьмой], но есть совершенная Эмуна — то есть он верит, что различие между ними существует, — он тоже может рассказывать истории о цадиким. Однако его Эмуна должна быть совершенной и весьма ясной Эмуной, так что благодаря его вере ему кажется, будто его глаза видят самую вещь, в которую он верит; аспект сокрытого и открытого, как приводится в другом месте.
וְזֶה שֶׁמּוּבָא בַּמִּדְרָשׁ (בראשית פרשה ב): לְהַבְדִּיל בֵּין הָאוֹר וּבֵין הַחֹשֶׁךְ: אוֹר – אֵלּוּ מַעֲשֵׂיהֶם שֶׁל צַדִּיקִים, חֹשֶׁךְ – אֵלּוּ מַעֲשֵׂיהֶם שֶׁל רְשָׁעִים. הַיְנוּ שֶׁמַּעֲשִׂיּוֹת שֶׁל צַדִּיקִים הֵם בְּחִינַת אוֹר, וּלְהֶפֶךְ מַעֲשִׂיּוֹת שֶׁל רְשָׁעִים הֵם בְּחִינַת חֹשֶׁךְ, וּמִי שֶׁיָּכוֹל לְהַבְדִּיל בֵּין אוֹר לְחֹשֶׁךְ יָכוֹל לְסַפֵּר מַעֲשִׂיּוֹת שֶׁל צַדִּיקִים כַּנַּ"ל. וְעַל־יְדֵי־זֶה נִטְהָר מַחֲשַׁבְתּוֹ,
This is what is brought in the Midrash: “to separate the light from the darkness” (cf. Genesis 1:5, 14). “Light”—these are the MAaSeY (deeds) of the tzaddikim; “darkness”—these are the deeds of the wicked (Bereishit Rabbah 3:8). That is, MaASiYot (stories) of tzaddikim are the aspect of light, and, conversely, stories of the wicked are the aspect of darkness. Someone who can differentiate between light and darkness can tell stories of tzaddikim, as explained above, and this causes his mind to be purified.
Это и приводится в Мидраш: «отделить свет от тьмы» (ср. Берешит 1:5, 14). «Свет» — это MAaSeY (деяния) цадиким; «тьма» — это деяния нечестивых (Bereishit Rabbah 3:8). То есть маасийот (истории) о цадиким — это аспект света, а, наоборот, истории о нечестивых — аспект тьмы. Тот, кто способен различать между светом и тьмой, может рассказывать истории о цадиким, как объяснено выше, и это приводит к очищению его разума.
גַּם נִצּוֹל מִצָּרוֹת. כִּי בִּלְבּוּל הַדַּעַת הוּא בְּחִינַת מֹחִין דְּקַטְנוּת, וּמִזֶּה בָּאִין צָרוֹת, כִּי מֹחִין דְּקַטְנוּת הֵם בְּחִינַת דִּינִין. וְסִפּוּרֵי מַעֲשִׂיּוֹת שֶׁל צַדִּיקִים הֵם בְּחִינַת מֹחִין דְּגַדְלוּת, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: סַפְּרָה נָּא לִי אֶת הַגְּדֹלוֹת; בְּחִינַת הַמָּאוֹר הַגָּדוֹל,
He is also spared misfortune. This is because a confused mind is the aspect of constricted consciousness, from which comes misfortune, because constricted consciousness is the aspect of judgments. However, telling stories of tzaddikim is the aspect of expanded consciousness, as it is written, “Tell me, please, of the great things”—the aspect of “the great light” (Genesis 1:16).
И также он избавляется от несчастья. Ибо смущенный разум — это аспект Катнут (суженного сознания), откуда приходит несчастье, потому что Катнут — это аспект судов. Однако рассказывание историй о цадиким — это аспект Гадлут (расширенного сознания), как сказано: «Расскажи же мне, пожалуйста, о великих делах» — аспект «великого света» (Берешит 1:16).
וְעַל־יְדֵי־זֶה מְטַהֵר מַחֲשַׁבְתּוֹ מִמַּחֲשָׁבוֹת רָעוֹת, שֶׁהֵם נִמְשָׁכִין מִמֹּחִין דְּקַטְנוּת, וְעַל־יְדֵי־זֶה מַמְתִּיק הַצָּרוֹת וְהַדִּינִים, שֶׁכֻּלָּם הֵם מִבְּחִינַת מֹחִין דְּקַטְנוּת כַּנַּ"ל:
Through this he purifies his mind from evil thoughts, which stem from constricted consciousness; and through this he mitigates the misfortune and judgments, all of which are from the aspect of constricted consciousness, as explained above.
Через это он очищает свой разум от дурных мыслей, которые проистекают из Катнут; и через это смягчает несчастье и суды — все это из аспекта Катнут, как объяснено выше.