תורה 25
3 · Тора 25
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ג וְדַע שֶׁאֵין שְׁנֵי בְּנֵי אָדָם שָׁוִין זֶה לָזֶה, כִּי כָּל הַנְּשָׁמוֹת הֵם זֶה לְמַעְלָה מִזֶּה, וְזֶה מַלְבּוּשׁ לָזֶה, וּפְנִימִית שֶׁל תַּחְתּוֹן נַעֲשֶׂה לְבוּשׁ וְחִיצוֹנִיּוּת לְחִיצוֹנִיּוּת עֶלְיוֹן.
3. And know! no two people are alike. This is because all souls are on different levels. One enclothes the other, with the inner aspect of the lower one becoming a cloak for the outer aspect of the upper one.
3. И знай! нет двух людей одинаковых. Это потому, что все души находятся на разных ступенях. Одна облачается в другую, так что внутренняя сторона нижней становится одеянием для внешней стороны верхней.
נִמְצָא, כְּשֶׁאֶחָד רוֹצֶה לַעֲלוֹת מִמַּדְרֵגָתוֹ לְמַדְרֵגָה עֶלְיוֹנָה, אֲזַי הוֹלֵךְ וְנֶעְתָּק הָאָדָם הָעוֹמֵד בַּמַּדְרֵגָה הָעֶלְיוֹנָה, וְהוֹלֵךְ וְנֶעְתָּק לַמַּדְרֵגָה הַיּוֹתֵר עֶלְיוֹנָה, כִּי אִי אֶפְשָׁר שֶׁיִּהְיוּ שְׁנֵי אֲנָשִׁים בְּמַדְרֵגָה אַחַת. וְאֵינוֹ נֶעְתָּק מֵהָאָדָם הָעֶלְיוֹן, אֶלָּא הַפְּנִימִיּוּת שֶׁלּוֹ, וְהַחִיצוֹנִיּוּת נִשְׁאָר. וְגַם הָאָדָם שֶׁבַּמַּדְרֵגָה הַתַּחְתּוֹנָה, אֵינוֹ נֶעְתָּק וְעוֹלֶה, אֶלָּא הַפְּנִימִיּוּת. וְהַפְּנִימִיּוּת שֶׁל הַתַּחְתּוֹן, נַעֲשֶׂה חִיצוֹנִיּוּת לְחִיצוֹנִיּוּת עֶלְיוֹן.
Therefore, when a person wants to ascend from his level to a higher level, then the person on the higher level goes and moves on to a still higher level. This is because it is impossible for two people to be on the same level. But only the inner aspect of the upper man moves on. The outer aspect remains . Likewise, on the lower level, only the inner aspect moves on and ascends. The inner aspect of the lower one becomes the outer aspect to the outer aspect of the upper one.
Поэтому, когда человек хочет подняться со своей ступени на более высокую, тогда человек, который на более высокой ступени, идёт и поднимается на ещё более высокую ступень. Ибо невозможно, чтобы два человека были на одной и той же ступени. Но продвигается лишь внутренняя сторона верхнего человека; внешняя сторона остаётся <там>. Так же и <у человека> на нижней ступени: продвигается и поднимается лишь внутренняя сторона. Внутренняя сторона нижнего становится внешней стороной по отношению к внешней стороне верхнего.
וְאַף־ עַל־פִּי שֶׁכְּבָר נִשְׁבַּר הַקְּלִפָּה שֶׁבַּמַּדְרֵגָה עֶלְיוֹנָה עַל־יְדֵי הָאָדָם הָעֶלְיוֹן, אַף־עַל־פִּי־כֵן, כְּשֶׁפְּנִימִיּוּת שֶׁל הָעֶלְיוֹן נֶעְתָּק מִשָּׁם. וְחִיצוֹנִיּוּת (נ"א וּפְנִימִיּוּת) הַתַּחְתּוֹן עוֹלֶה, אֲזַי הַקְּלִפָּה חוֹזֵר וְנֵעוֹר. כִּי לֹא נִכְנַעַת אֶלָּא לִפְנֵי הָאוֹר הַפְּנִימִיּוּת שֶׁל הָעֶלְיוֹן, אֲבָל לִפְנֵי הַתַּחְתּוֹן, אֲפִלּוּ לִפְנֵי פְּנִימִיּוּתָיו, יֵשׁ כֹּחַ בְּיָדָהּ לְהִתְעוֹרֵר כְּנֶגְדּוֹ. וּבִשְׁבִיל זֶה צָרִיךְ לוֹ לְשַׁבֵּר אוֹתָהּ וּלְהַכְנִיעַ אוֹתָהּ מֵחָדָשׁ.
And though the husk on the higher level has already been broken by the upper man, nevertheless, when the inner aspect of the upper one moves on from there and the of the lower one ascends, the evil force is then reawakened. This is because it is only subdued before the light of the inner aspect of the upper one. But before the lower one, even before his inner aspect, it has the power to rise up against him. Because of this, he has to break it and subdue it anew.
И хотя клипа на более высокой ступени уже была разбита высшим человеком, тем не менее, когда внутренний аспект высшего отходит оттуда и внутренний аспект нижнего восходит, тогда вновь пробуждается сила зла. Ибо она подавлена лишь перед светом внутреннего аспекта высшего. Но перед нижним, даже перед его внутренним аспектом, у неё есть сила восстать против него. Поэтому он должен снова разбить её и вновь покорить её.
וּפְנִימִיּוּת וְחִיצוֹנִיּוּת, הֵם שְׁנֵי מִינֵי עֲבוֹדוֹת: עֲבוֹדָה שֶׁל תּוֹרָה וּתְפִלָּה וּמִצְווֹת, הֵם פְּנִימִיּוּת; וַעֲבוֹדַת אֲכִילָה וּשְׁתִיָּה וּשְׁאָר צָרְכֵי הַגּוּף, הֵם חִיצוֹנִיּוּת. וַעֲבוֹדַת חִיצוֹנִיּוּת, הַיְנוּ אֲכִילָה וּשְׁתִיָּה, שֶׁל הָאָדָם הָעוֹמֵד בַּמַּדְרֵגָה הָעֶלְיוֹנָה, הִיא מְאִירָה וּמְשֻׁבַּחַת יוֹתֵר מֵעֲבוֹדוֹת פְּנִימִיּוֹת, הַיְנוּ תּוֹרָה וּתְפִלָּה, שֶׁל הָאָדָם הָעוֹמֵד בַּמַּדְרֵגָה הַתַּחְתּוֹנָה. וּבִשְׁבִיל זֶה פְּנִימִיּוּת הַתַּחְתּוֹן נַעֲשֶׂה לְבוּשׁ לַחִיצוֹנִיּוּת הָעֶלְיוֹן:
Now, the inner aspect and the outer aspect are two types of devotions. The devotion of Torah study, prayer and mitzvot are the inner aspect; the devotion of eating, drinking and other physical needs are the outer aspect. And the outer devotion—namely, eating and drinking—of a person located on a higher level radiates more and is more laudable than the inner devotion—namely, Torah, prayer —of a person located on the lower level. Because of this, the inner aspect of the lower one becomes a cloak for the outer aspect of the upper one. { “A throne of glory exalted from the beginning is the place of our Temple” (Jeremiah 17:12). }
Теперь внутренний аспект и внешний аспект — это два вида служения. Служение изучением Торы, молитвой и мицвот — это внутренний аспект; служение посредством еды, питья и прочих телесных нужд — это внешний аспект. И внешнее служение — то есть еда и питьё — человека, находящегося на более высокой ступени, излучает больше и более похвально, чем внутреннее служение — то есть Тора, молитва <и мицвот> — человека, находящегося на более низкой ступени. Поэтому внутренний аспект нижнего становится одеянием для внешнего аспекта высшего. { «Престол славы, возвышенный от начала, — место нашего Бейт а-Микдаш» (Ирмияу 17:12). }
וְזֶה פֵּרוּשׁ (ירמיה יז): כִּסֵּא כָבוֹד מָרוֹם וְכוּ', כִּסֵּא זֶה בְּחִינַת פְּנִימִיּוּת, לְשׁוֹן אִתְכַּסְיָא. כָּבוֹד, זֶה חִיצוֹנִיּוּת וּלְבוּשׁ, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (שבת קיג): רַבִּי יוֹחָנָן קָרָא לְמָאנֵהּ וְכוּ'. מָרוֹם מֵרִאשׁוֹן – הַיְנוּ כְּשֶׁנִּתְרוֹמֵם וְנִתְעַלֶּה מִמַּדְרֵגָה הָרִאשׁוֹנָה, וְאָז נַעֲשֶׂה מִפְּנִימִיּוּת חִיצוֹנִיּוּת. בִּשְׁבִיל זֶה, מְקוֹם מִקְדָּשֵׁנוּ – צָרִיךְ לְקַדֵּשׁ אֶת הַמָּקוֹם מֵחָדָשׁ, כִּי הַקְּלִפּוֹת חוֹזְרִים וּנְעוֹרִים כַּנַּ"ל:
This is the explanation of, “A kisay (throne) of glory exalted….” [The word] KiSaY corresponds to the inner aspect, it is linguistically similar to itKaSYa (covered over). “Glory” is the outer aspect and a cloak, as is written (Shabbat 113a), “Rabbi Yochanan called his clothing, ‘My glory.’” [The expression] “exalted from the beginning” refers to the inner aspect becoming the outer aspect, when one is exalted and elevated from the initial level. As a result, “the place of our Temple”—it is necessary to sanctify the place anew. This is because the forces of evil are reawakened, as above.
И это объяснение сказанного: «кисей (престол) славы, возвышенный…». [Слово] KiSaY соответствует внутреннему аспекту; по языку оно подобно itKaSYa (покрыто, скрыто). «Слава» — это внешний аспект и одеяние, как сказано (Шаббат 113a): «Рабби Йоханан называл свои одежды: “моя слава”». [Выражение] «возвышенный от начала» относится к тому, что внутренний аспект становится внешним аспектом, когда человек возвышается и поднимается от первоначальной ступени. В результате — «место нашего Бейт а-Микдаш» — необходимо заново освятить место. Ибо силы зла пробуждаются вновь, как выше.