תורה 25
4 · Тора 25
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ד וְאִי אֶפְשָׁר לְהַכְנִיעַ הַקְּלִפּוֹת, הַיְנוּ הַדִּמְיוֹנוֹת וְהַמַּחֲשָׁבוֹת וְהַתַּאֲווֹת וְהַבִּלְבּוּלִים וְהַמְּנִיעוֹת שֶׁבַּמַּדְרֵגָה, אֶלָּא עַל־יְדֵי גְּדֻלּוֹת הַבּוֹרֵא,
4. However it is only possible to subdue the evil forces—i.e., the illusions, evil thoughts, desires, confusions and obstacles—of a particular level, through the greatness of the Creator.
4. Однако покорить силы зла — то есть иллюзии, злые мысли, вожделения, смятения и препятствия — определённой ступени возможно лишь через величие Творца.
כַּמּוּבָא בַּכַּוָּנוֹת שֶׁל הוֹדוּ לַה' קִרְאוּ בִשְׁמוֹ, שֶׁזֶּה הַמִּזְמוֹר נִתְקַן לְהַכְנִיעַ הַקְּלִפּוֹת שֶׁבַּיְצִירָה, כִּי נִתְעוֹרְרִים נֶגֶד עֲשִׂיָּה שֶׁעוֹלָה בַּיְצִירָה, וְעַל־יְדֵי שֶׁמַּזְכִּירִין גְּדֻלּוֹת הַבּוֹרֵא – נִכְנָעִין, עַיֵּן שָׁם.
As is brought in the Kavanot for “Give thanks to God, call upon His name” (1 Chronicles 16:8-36): This song was instituted in order to subdue the evil forces in the World of Formation. This is because [the forces of evil] rise up against the World of Action which ascends to the World of Formation. But by proclaiming the greatness of the Creator, they are subdued. Study there.
Как приводится в Каванот на «Благодарите Бога, призывайте Имя Его» (I Диврей а-Ямим 16:8–36): эта песнь была установлена, чтобы покорить силы зла в Мире Становления. Ибо [силы зла] восстают против Мира Действия, который восходит к Миру Становления. Но провозглашением величия Творца они покоряются. Изучи там.
כִּי פְּנִימִיּוּת הַיְצִירָה עוֹלֶה לַבְּרִיאָה, וּפְנִימִיּוּת עֲשִׂיָּה עוֹלֶה וּמַלְבִּישׁ לְחִיצוֹנִיּוּת יְצִירָה עַיֵּן שָׁם.
For the inner aspect of the World of Formation ascends to the World of Creation, and the inner aspect of the World of Action ascends and enclothes the outer aspect of the World of Formation. Study there.
Ибо внутренний аспект Мира Становления восходит к Миру Творения, а внутренний аспект Мира Действия восходит и облачается во внешний аспект Мира Становления. Изучи там.
וְהַהִתְגַּלּוּת גְּדֻלּוֹת הַבּוֹרֵא, הוּא עַל־יְדֵי צְדָקָה שֶׁנּוֹתְנִין לְעָנִי הָגוּן, כִּי עִקַּר הַגְּדֻלָּה וְהַפְּאֵר הוּא הִתְגַּלּוּת הַגְּוָנִין, וְכֶסֶף וְזָהָב הֵן הֵן הַגְּוָנִין, כִּי גְּוָנִין עִלָּאִין בָּהֶם, וּגְוָנִין עִלָּאִין הַמְלֻבָּשִׁים בְּכֶסֶף וְזָהָב, אֵין מְאִירִין אֶלָּא כְּשֶׁבָּאִים לָאִישׁ הַיִּשְׂרְאֵלִי, כִּי שָׁם מְקוֹמָם, וְנִכְלָלִים זֶה בָּזֶה, וּמִתְנַהֲרִין אֵלּוּ הַגְּוָנִין, בִּבְחִינַת (ישעיהו מ״ט:ג׳): יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר בְּךָ אֶתְפָּאָר; כִּי מְקוֹם הַגְּוָנִין אֵינוֹ אֶלָּא אֵצֶל אִישׁ הַיִּשְׂרְאֵלִי,
Now, the greatness of the Creator is revealed through the charity that is given to a deserving person in need. This is because the primary greatness and splendor is the revelation of the Colors. And silver and gold are themselves the Colors, for the Supernal Colors are in them. But the Supernal Colors which are enclothed in silver and gold do not shine unless they come to a Jew. For that is their place. One becomes encompassed in the other, and these Colors radiate, as in (Isaiah 49:3), “Israel, in whom I take pride.” This is because the place of the Colors is only with Israel.
И вот, величие Творца раскрывается через цдаку, которая даётся достойному нуждающемуся. Ибо основное величие и великолепие — это раскрытие <Вышних> Цветов. А серебро и золото сами по себе — Цвета, поскольку Вышние Цвета находятся в них. Но Вышние Цвета, которые облачены в серебро и золото, не светят, пока не приходят к еврею. Ибо там — их место. Одно охватывается другим, и эти Цвета излучают, как в (Йешаяу 49:3): «Исраэль, в котором Я прославлюсь». Ибо место Цветов — только с Исраэлем.
וּכְשֶׁמִּתְנַהֲרִין הַגְּוָנִין, אֲזַי הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא מִתְגַּדֵּל וּמִתְפָּאֵר בָּהֶם, בִּבְחִינַת (חגי ב׳:ח׳): לִי הַכֶּסֶף וְלִי הַזָּהָב, וְנַעֲשֶׂה מֵהֶם בִּגְדֵי יֶשַׁע. יֶשַׁע – אִסְתַּכְּלוּתָא, כְּמוֹ יִשְׁעוֹ אֶל ה' – מֵחֲמַת הַפְּאֵר הַכֹּל מִסְתַּכְּלִין בּוֹ, כִּי כֻּלָּם מִתְאַוִּין לְהִסְתַּכֵּל בּוֹ.
And when the Colors radiate, the Holy One then exults and takes pride in them, as in (Haggai 2:8), “Mine is the silver, Mine is the gold.” From them “garments of yesha (salvation)” (Isaiah 61:10) are made. “YeShA” looking, as in (2 Samuel 22:42), “YiSh’Au (they looked) to God.” Due to the splendor, everyone looks at Him, because they all desire to look at Him.
И когда Цвета излучают, тогда Святой, благословен Он, ликует и прославляется ими, как в (Хагай 2:8): «Моё серебро, Моё золото». Из них делаются «одежды йеша (спасения)» (Йешаяу 61:10). «YeShA» — это взгляд, как в (II Шмуэль 22:42): «YiSh’Au (они взглянули) к Богу». Из-за великолепия все смотрят на Него, потому что все желают смотреть на Него.
אֲבָל כָּל זְמַן שֶׁהַכֶּסֶף וְזָהָב אֵצֶל הָעַכּוּ"ם, אֲזַי הַגְּוָנִין נֶעֱלָמִים אוֹרָם, וְאֵינָם מְאִירִין, כִּי אֵין שָׁם מְקוֹמָם, כִּי אֵין מְקוֹמָם אֶלָּא אֵצֶל אִישׁ הַיִּשְׂרְאֵלִי, בִּבְחִינַת: יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר בְּךָ אֶתְפָּאָר, כִּי שָׁם פְּאֵר הַגְּוָנִין.
However, as long as the silver and gold are by the nations, the Colors’ lights disappear and do not shine, because that is not their place. They only belong with the Jew, as in, “Israel, in whom etPaER (I take pride).” For the Pe’ER (splendor) of the Colors is there.
Однако пока серебро и золото у народов, свет Цветов исчезает и не сияет, ибо это не их место. Они принадлежат только еврею, как в: «Исраэль, в котором etPaER (Я прославлюсь)». Ибо там — Pe’ER (великолепие) Цветов.
וּבִשְׁבִיל זֶה הָעַכּוּ"ם תְּאֵבִין לְמָמוֹן יִשְׂרָאֵל; אַף־עַל־פִּי שֶׁיֵּשׁ לְהָעַכּוּ"ם כֶּסֶף וְזָהָב הַרְבֵּה, תְּאֵבִים לְדִינָר שֶׁל יְהוּדִי, כְּאִלּוּ לֹא רָאָה מָמוֹן מֵעוֹלָם, וְזֶה מֵחֲמַת שֶׁהַכֶּסֶף וְזָהָב שֶׁיֵּשׁ תַּחַת יָדָם, אֵין הַגְּוָנִין מְאִירִין, וְאֵין הַחֵן שׁוֹרֶה עַל מָמוֹן שֶׁלָּהֶם, כִּי עִקַּר הַפְּאֵר וְהַחֵן לֹא נִתְגַּלֶּה אֶלָּא אֵצֶל יִשְׂרָאֵל.
And as a result, the nations crave the money of Israel. Although have a great deal of silver and gold, they crave the dinar of the Jew. As if he never saw money. This is because the silver and the gold which they possess, the Colors do not shine. Grace do not rest on their money. For the splendor and grace are revealed with Israel. { “Beware of rulers for they befriend someone only for their own benefit; they act friendly when it is to their advantage” (Avot 2:3). }
И вследствие этого народы алчут денег Исраэля. Хотя <у них> есть очень много серебра и золота, они алчут динара еврея, словно никогда не видели денег. Ибо в серебре и золоте, которыми они владеют, Цвета не сияют. Благодать <и ценность> не пребывают на их деньгах. Ведь великолепие и благодать раскрываются <только> с Исраэлем. { «Остерегайся властителей, ибо они сближаются с человеком лишь ради собственной выгоды; проявляют дружелюбие, когда им это выгодно» (Авот 2:3). }
וּבִשְׁבִיל זֶה נִקְרָאִים רָשִׁים, כְּמוֹ (אבות פ"ב): הֱווּ זְהִירִים בָּרָשׁוּת, כִּי הֵם רָשִׁים וַעֲנִיִּים, כִּי אֵין לָהֶם הֲנָאָה מִמָּמוֹנָם, כְּאִלּוּ הֵם עֲנִיִּים, וּתְאֵבִין לְמָמוֹן שֶׁל יִשְׂרָאֵל, כִּי עַל מָמוֹנָם שֶׁל הַיִּשְׂרְאֵלִי שׁוֹרֶה הַפְּאֵר וְהַחֵן, וְהַכֹּל תְּאֵבִין לְהִסְתַּכֵּל עַל הַפְּאֵר וְהַחֵן.
Because of this are called “impoverished,” as in, “Beware of RaShut (rulers)”—for they are RaShim (impoverished) and poor. They have no pleasure from their money, as though they were poor. They crave the money of Israel, because the splendor and grace rest upon the money of a Jew. And everyone craves to look at the splendor and the grace.
Из‑за этого <народы мира> называются «нищими», как сказано: «Остерегайся РаШут (властей)» — ибо они РаШим (нищие) и бедные. Нет у них <совсем> никакого наслаждения от своих денег, как будто они <нищи и> бедны. Поэтому они жаждут денег Израиля, потому что великолепие и хен покоятся на деньгах еврея. И всякий жаждет смотреть на это великолепие и на этот хен.
אֲבָל דַּע, תֵּכֶף וּמִיָּד כְּשֶׁהָעַכּוּ"ם מְקַבֵּל מָמוֹן יִשְׂרָאֵל, תֵּכֶף וּמִיָּד נִתְעַלֵּם הַחֵן וְהַפְּאֵר בְּתוֹךְ הַמָּמוֹן, וּבִשְׁבִיל זֶה הָעַכּוּ"ם בְּכָל פַּעַם תּוֹבֵעַ מָמוֹן אַחֵר מִיִּשְׂרָאֵל, וְשׁוֹכֵחַ הַמָּמוֹן שֶׁכְּבָר קִבֵּל, כִּי נִתְעַלֵּם הַחֵן כְּשֶׁבָּא לְיַד הָעַכּוּ"ם, וְזֶהוּ (שם): שֶׁאֵין מְקָרְבִין אֶלָּא בִּשְׁעַת הֲנָיָתָן.
But know! no sooner does the receive the money of Israel, than the grace and splendor immediately disappear within the money. Because of this, the is always demanding some further money from Israel. He forgets about the money he has already received because the grace disappeared it reached . This is the meaning of, “for they befriend someone only… when it is to their advantage.”
Но знай: едва лишь <нееврей> получает деньги Израиля, как хен и великолепие тотчас исчезают внутри этих денег. Из‑за этого <нееврей> всегда требует ещё каких‑то денег от Израиля. Он забывает о тех деньгах, которые уже получил, потому что хен исчез <сразу же>, как только дошёл <до его рук>. В этом смысл сказанного: «ибо они дружат с человеком лишь… когда это им на пользу».
וְזֶה בְּחִינַת (בראשית ו׳:ח׳): חֵן בְּעֵינֵי ה' – עֵינֵי ה' זֶה גְּוָנִין עִלָּאִין, שֶׁהֵם בְּחִינַת כֶּסֶף וְזָהָב, שָׁם עִקַּר הַחֵן וְהַפְּאֵר:
This corresponds to (Genesis 6:8), “grace in God’s eyes.” “God’s eyes” is the Supernal Colors, the concept of silver and gold. The primary grace and splendor is there.
Это соответствует сказанному (Брейшит 6:8): «хен в глазах Бога». «Глаза Бога» — это Высшие Цвета, понятие серебра и золота. Там — основа хена и великолепия.
וְזֶה שֶׁאָמַר אֲבִימֶלֶךְ לְשָׂרָה: הִנֵּה נָתַתִּי אֶלֶף כֶּסֶף לְאָחִיךְ, הִנֵּה הוּא לָךְ כְּסוּת עֵינַיִם (בראשית כ׳:ט״ז). הַיְנוּ: כְּשֶׁיָּצָא הַמָּמוֹן מִיַּד עַכּוּ"ם לְיַד הַיִּשְׂרְאֵלִי, תֵּכֶף נִתְגַּלּוּ הַגְּוָנִין, וְנַעֲשׂוּ בִּבְחִינַת בִּגְדֵי יֶשַׁע, הַיְנוּ כְּסוּת עֵינַיִם, שֶׁהַכֹּל מִסְתַּכְּלִין בָּהֶם, שֶׁהַכֹּל תְּאֵבִים לְהִסְתַּכֵּל בָּהֶם.
And this is what Avimelekh said to Sarah (Genesis 20:16), “Behold, I have given a thousand pieces of silver to your brother. Let it be to you a cloak for the eyes.” In other words, when the money went from the hands of the to the hands of the Jew, the Colors were immediately revealed and became the aspect of “garments of yesha”—i.e., a “cloak for the eyes”—which everyone looks at, which everyone craves to look at.
И это то, что сказал Авимелех Саре (Брейшит 20:16): «Вот, я дал тысячу серебра твоему брату; пусть будет это тебе покрывалом для глаз». То есть, когда деньги перешли из рук <нееврея> в руки еврея, Цвета тотчас раскрылись и стали аспектом «одеяний йеша» — то есть «покрывалом для глаз», на которое все смотрят, к которому все жаждут смотреть.
וְעַל־יְדֵי צְדָקָה שֶׁנּוֹתֵן מִמָּמוֹנוֹ, נִתְתַּקֵּן כָּל מָמוֹנוֹ, וְנִתְגַּלִּין הַגְּוָנִין וּמְאִירִין, וְנַעֲשֶׂה כָּל מָמוֹנוֹ בִּבְחִינַת: לִי הַכֶּסֶף וְלִי הַזָּהָב, בִּבְחִינַת (ישעיהו ס״א:י׳): בִּגְדֵי יֶשַׁע מְעִיל צְדָקָה יְעָטָנִי.
Now, by virtue of the charity which he gives from his money, he rectifies all his money so that the Colors are revealed and shine. All his money takes on the aspect of “Mine is the silver, Mine is the gold,” and “… garments of salvation, covered me with the robe of charity.”
И вот, благодаря цдаке, которую он даёт из своих денег, он исправляет все свои деньги так, что Цвета раскрываются и сияют. Все его деньги становятся аспектом «Моё — серебро, Моё — золото» и «…в одежды спасения одел меня, облачил меня мантией цдаки».
וַאֲפִלּוּ זֶה הַמָּעוֹת שֶׁלּוֹקְחִין הָעַכּוּ"ם מֵאִתָּנוּ, נֶחֱשָׁב לִצְדָקָה, כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ חֲכָמֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (ב"ב ט): וְנוֹגְשַׂיִךְ צְדָקָה.
And even the money which the take from us is considered charity. This is as our Sages taught (Bava Batra 9a) “and your taskmasters, charity” (Isaiah 60:17). { “Your eyes are pools in Cheshbon, by the gate of Bat-rabbim” (Song of Songs 7:5). }
И даже те деньги, которые <народы> забирают у нас, считаются цдакой. Как учили наши Мудрецы (Бава Батра 9а) <о выражении> «и притеснители твои — цдака» (Йешая 60:17). { «Глаза твои — брехот в Хешбон, у ворот Бат‑рабим» (Шир а‑Ширим 7:5). }
וְזֶהוּ (שיר השירים ז׳:ה׳): עֵינַיִךְ בְּרֵכוֹת בְּחֶשְׁבּוֹן. עֵינַיִךְ, זֶה הַגְּוָנִין, בְּחִינַת כֶּסֶף וְזָהָב, נִתְבָּרְכִין עַל־יְדֵי צְדָקָה, שֶׁכָּל פְּרוּטָה נִצְטָרֵף לְחֶשְׁבּוֹן גָּדוֹל (ב"ב שם).
And this is the meaning of, “Your eyes are BReiKhot (pools) in Cheshbon.” “Your eyes”—this is the Colors, corresponding to silver and gold. They are BaRuKh (blessed) as a result of charity. <“In Cheshbon”>—each and every penny adds up to a big cheshbon (sum) (Bava Batra 9b).
И это смысл сказанного: «Глаза твои — БРеиКHot (водоёмы) в Хешбон». «Глаза твои» — это Цвета, соответствующие серебру и золоту. Они БаРуХ (благословенны) благодаря цдаке. <«В Хешбон»> — каждая и каждая монета присоединяется к великому хешбону (сумме) (Бава Батра 9b).
וַאֲפִלּוּ עַל־יְדֵי הַמָּמוֹן שֶׁבָּא לְתוֹךְ יַד הָעַכּוּ"ם, הַנִּקְרָאִים בַּת רַבִּים, גַּם זֶה נֶחֱשָׁב לִצְדָקָה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: וְנוֹגְשַׂיִךְ צְדָקָה. וְזֶה דַּוְקָא: עַל שַׁעַר בַּת רַבִּים, כְּשֶׁעֲדַיִן עַל הַשַּׁעַר, קֹדֶם שֶׁבָּא לְיַד הָעַכּוּ"ם, עֲדַיִן שׁוֹרֶה הַחֵן עַל הַמָּמוֹן, אֲבָל אַחַר־כָּךְ נֶעֱלָם הַחֵן כַּנַּ"ל:
And even through the money which comes into the hand of those called “Bat-rabbim,” this is also considered charity, as explained. This is why it is specifically “by the gate of Bat-rabbim.” When it is yet “by the gate,” before it reaches the hand of the , the grace still rests on the money. But afterwards, the grace disappears, as above.
И даже через деньги, которые приходят в руку тех, кого называют «Бат‑рабим», это тоже считается цдакой, как объяснено. Поэтому сказано именно «у ворот Бат‑рабим». Пока это ещё «у ворот», прежде чем достигнет руки <нееврея>, хен ещё покоится на деньгах. Но после этого хен исчезает, как выше.
וְזֶהוּ שֶׁאָמְרוּ סָבֵי דְּבֵי אַתּוּנָא:
This is the explanation of what the Wise Men of Athens said:
Это объяснение того, что сказали Афинские мудрецы:
אַחֲוֵי לָן מָנָא דְּלָא שָׁוְיָא לְחַבָּלָא. וְאַיְתֵי בּוּדְיָא וּפְשַׁטוּהוּ, וְלָא עָיֵל לְתַרְעָא. וְאָמַר לוֹן, אַיְתוּ מָרָא וְסַתְרִי לַפֶּתַח עִם הַכֹּתֶל.
“Show us something that is not worth the damage [it causes].” He brought a budya (a mat). They spread it out but it did not fit in the doorway. He said to them, “Bring a sledgehammer and knock down the door with the kotel (wall).”
«Покажите нам что‑нибудь, что не стоит ущерба [который оно причиняет]». Он принёс будья (циновку). Они развернули её, но она не проходила в дверной проём. Он сказал им: «Принесите кувалду и выбейте дверь вместе с котел (стеной)» .
פֵּרוּשׁ: בּוּדְיָא, זֶה בְּדָיוֹת הַלֵּב, מַה שֶּׁבּוֹדֶה מִלִּבּוֹ, הַיְנוּ הַמְדַמֶּה הַנַּ"ל, הַיְנוּ בְּחִינַת שְׁרִירוּת לֵב הַנַּ"ל.
BuDYa — This alludes to the B’DaYot (imaginings) of the heart, that which he fantasizes from his heart—i.e., the imagination. This is the “vision of the heart” mentioned above.
БуДЙа — Это намекает на Б’ДаЙот (воображения) сердца, то, что он выдумывает из своего сердца — то есть воображение. Это и есть «видение сердца», упомянутое выше.
כְּשֶׁזֶּה הַכֹּחַ הַמְדַמֶּה שֶׁבַּלֵּב גּוֹבֵר וּמִתְפַּשֵּׁט עַל הָאָדָם, שֶׁעוֹלֶה מִמַּדְרֵגָה הַתַּחְתּוֹנָה לְמַדְרֵגָה עֶלְיוֹנָה. וְהַקְּלִפָּה הַזֹּאת שֶׁהִיא הַמְדַמֶּה, לָא שָׁוְיָא לְנֶגֶד עֵינֶיהָ הַהֶפְסֵד וְחַבָּלָה שֶׁנִּפְסֶדֶת כְּבָר מֵהָאִישׁ שֶׁהָיָה בְּמַדְרֵגָה עֶלְיוֹנָה, וְאַף־עַל־פִּי־כֵן הִיא מִתְגַּבֶּרֶת אַחַר־כָּךְ כַּנַּ"ל.
When this power of imagination in the heart takes control and envelops a person who is ascending from a lower level to a higher level, the evil force, which is the imagination, does not consider the worth of the loss and damage that it has already suffered because of the person on the higher level. and yet it later on controls , as explained.
Когда эта сила воображения в сердце берет власть и охватывает человека, который поднимается с низшей ступени на высшую ступень, злая сила, которая и есть воображение, не принимает в расчет ценности потери и ущерба, которые она уже понесла из‑за того, что человек <стоит> на более высокой ступени. <Он разбил и подчинил ее,> и всё же затем она позже овладевает <нижним человеком>, как объяснено.
וְלָא עָיֵל לְתַרְעָא – הַיְנוּ שֶׁלֹּא יָכוֹל הָאִישׁ לִכָּנֵס לְשַׁעַר קְדֻשָּׁה, שֶׁהִיא הַשֵּׂכֶל, מֵחֲמַת הִתְגַּבְּרוּת הַמְדַמֶּה.
< and spread it out,> and it did not fit in the doorway — That is, to enter the holiness—the intellect—because of the imagination’s control.
<и распростер ее,> и она не поместилась в дверном проеме — То есть, <она распространяется и берет власть, и невозможно еврею> войти в <дверной проем> святости — в разум — из‑за владычества воображения.
וְעֵצָה הַיְעוּצָה עַל זֶה: סְתִירַת הַפֶּתַח, שֶׁהוּא הַמְדַמֶּה, שֶׁהוּא הַטֻּמְאָה, כְּמוֹ: הַבָּא לִטָּמֵא פּוֹתְחִין לוֹ (יומא לח:), וְהוּא בְּחִינַת (בראשית ד׳:ז׳): לַפֶּתַח חַטָּאת רוֹבֵץ. וּסְתִירָתוֹ – עַל־יְדֵי הַגְּוָנִין הַנַּ"ל, שֶׁהוּא גְּדֻלַּת הַבּוֹרֵא הַנַּ"ל.
< Bring a sledgehammer and knock down the door with the kotel — In other words, the advice> which is given for this is to “knock down the door,” which is the imagination, defilement. This is as in: Someone who comes to defile himself, the door is opened for him (Yoma 38b). It corresponds to (Genesis 4:7), “Sin crouches at the door.” [The imagination] is “knocked down” by means of the above mentioned Colors, which is the greatness of the Creator, as explained.
<Принесите кувалду и выбейте дверь котель — Иными словами, совет,> который дается для этого, — «выбить дверь», то есть воображение, осквернение. Это подобно сказанному: Тому, кто приходит осквернить себя, открывают дверь (Йома 38b). Это соответствует (Бытие 4:7): «грех лежит у двери». [Воображение] «выбивается» посредством упомянутых выше Цветов, то есть величия Творца, как объяснено.
וְהֵם בְּחִינַת כּוֹתֶל – כו־תֵּל (זוהר משפטים דף קטז.). כ"ו זֶה בְּחִינַת שֵׁם הַקָּדוֹשׁ, שֶׁהוּא בְּחִינַת גְּוָנִין, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (תהלים כז): ה' אוֹרִי – שֶׁהוּא אוֹרוֹת הַגְּוָנִין. וְיִשְׁעִי – שֶׁהוּא בְּחִינַת בִּגְדֵי יֶשַׁע הַנַּ"ל. וְהוּא תֵּל שֶׁהַכֹּל פּוֹנִין לוֹ (זוהר שם), וּתְאֵבִין לְהִסְתַּכֵּל בּוֹ: מִסִּימָן כ"ד עַד כָּאן – לְשׁוֹן רַבֵּנוּ זִכְרוֹנוֹ לִבְרָכָה:
<И это смысл “двери с котель”. То есть, выбивание двери — посредством> понятия котель — ко, тель. Ко соответствует Святому Имени, что есть понятие Цветов. Как написано (Теилим 27:1): «YHVH — мой свет» — светá Цветов; «и йиш’и (мое спасение)» — одежды йеша. И Он — «тель (холм), к которому все обращаются» и жаждут смотреть на него.