תורה 280
2 · Тора 280
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
גַּם צָרִיךְ אֱמוּנָה בְּהַמַּשָּׂא וּמַתָּן, דְּהַיְנוּ שֶׁיִּשָּׂא וְיִתֵּן בֶּאֱמוּנָה, וְיִהְיֶה הַדִּבּוּר דִּבּוּר אֱמֶת, כְּמָה שֶׁאָמְרוּ (שבת לא): נָשָׂאתָ וְנָתַתָּ בֶּאֱמוּנָה, כִּי מַשָּׂא וּמַתָּן הוּא בְּחִינוֹת שֶׁמְּנַשְּׂאִין וּמְרִימִין הַדָּבָר, וְנוֹתְנִין וּמְשִׁיבִין אוֹתוֹ לִמְקוֹמוֹ,
2. In addition, business activity must include faith. That is, one must engage in the masa u’matan (give-and-take) faithfully, speaking words of truth, as [the Sages] said: Have you conducted your business affairs faithfully? (Shabbat 31a). This is because the maSA u’maTaN is the aspect of our menaSӔin (taking) and raising up the issue, and our noTeNin (giving) and restoring it to its place.
2. Кроме того, деловая деятельность должна включать веру. То есть следует вести masa u’matan (торговый обмен) верно и добросовестно, говоря слова истины, как сказали [Мудрецы]: «Вёл ли ты свои торговые дела верно?» (Шаббат 31a). Ибо maSA u’maTaN — это аспект нашего menaSӔin (взятия) и поднятия того вопроса, и нашего noTeNin (давания) и возвращения его на место.
כִּי יֵשׁ קְדֻשּׁוֹת נְפוּלוֹת, הַיְנוּ בְּחִינוֹת נִיצוֹצוֹת שֶׁנָּפְלוּ, וְעַל יְדֵי מַשָּׂא וּמַתָּן מְנַשְּׂאִין וּמְרִימִין אוֹתָן, וְנוֹתְנִין אוֹתָן לִמְקוֹמָן, וְזֶה בְּחִינוֹת מַשָּׂא וּמַתָּן כַּנַּ"ל.
There are fallen elements of holiness—i.e., the aspect of sparks that have fallen—and by means of business activity we take and raise them up, and give them over to their place. This is the aspect of the masa u’matan of business, as explained above.
Есть падшие элементы святости — то есть аспект искр, которые пали, — и посредством деловой деятельности мы берём их и поднимаем, и отдаём их на их место. Это аспект masa u’matan в торговле, как объяснено выше.
וְעִקַּר בֵּרוּר הַנִּיצוֹצוֹת מִן הַקְּלִפּוֹת הוּא עַל יְדֵי אֱמוּנָה, כִּי דֶּרֶךְ הָאֱמוּנָה לִשְׁכֹּן תָּמִיד אֵצֶל אֵלּוּ הַקְּדֻשּׁוֹת הַנְּפוּלוֹת, בִּבְחִינוֹת (יחזקאל ה׳:ה׳): זֹאת יְרוּשָׁלַיִם בְּתוֹךְ הַגּוֹיִם שַׂמְתִּיהָ וּסְבִיבוֹתֶיהָ אֲרָצוֹת. יְרוּשָׁלַיִם הִיא קִרְיָה נֶאֱמָנָה, בְּחִינוֹת אֱמוּנָה, הִיא שׁוֹכֶנֶת בְּתוֹךְ הַגּוֹיִים וּסְבִיבוֹתֶיהָ וְכוּ', כִּי הִיא בֵּינֵיהֶם תָּמִיד כַּנַּ"ל, וְעַל כֵּן אֵלּוּ הַנִּיצוֹצוֹת שֶׁנָּפְלוּ, הֵם נִדְבָּקִים וְנִתְאַחֲזִין סְבִיבוֹת הָאֱמוּנָה, וְהִיא מַעֲלָה אוֹתָם מִשָּׁם,
And the separation of the sparks from the forces of evil is mainly by means of faith. For it is common for faith to reside with these holy sparks, in the aspect of “This is Yerushalayim; I placed her among the nations, and surrounding her are the lands” (Ezekiel 5:5). Yerushalayim is “the faithful city” (Isaiah 1:21)—the aspect of faith; she resides “among the nations, and surrounding her…,” for she is among them always, as explained above. These sparks that fell thus cleave and attach themselves round about faith, and she raises them up from there.
И отделение искр от сил зла — главным образом посредством веры. Ибо обычно вера пребывает вместе с этими святыми искрами, в аспекте: «Это — Йерушалаим: среди народов Я поместил её, и вокруг неё — земли» (Йехезкель 5:5). Йерушалаим — «верный город» (Йешаяху 1:21) — аспект веры; она пребывает «среди народов, и вокруг неё…», ибо она всегда среди них, как объяснено выше. Поэтому эти искры, что пали, прилепляются и прикрепляются вокруг веры, а она поднимает их оттуда.
וְעַל כֵּן צָרִיךְ לַעֲשׂוֹת מַשָּׂא וּמַתָּן בֶּאֱמוּנָה, שֶׁעַל יְדֵי הָאֱמוּנָה מַעֲלִין הַנִּיצוֹצוֹת כַּנַּ"ל, שֶׁזֶּה עִקַּר בְּחִינוֹת מַשָּׂא וּמַתָּן, לְהַעֲלוֹת הַנִּיצוֹצוֹת כַּנַּ"ל.
Aperson must therefore engage in the masa u’matan faithfully, because it is by means of faith that we raise up the sparks, as explained above. For this is the essential aspect of business activity—to elevate the sparks, as explained above.
И потому человек должен вести masa u’matan верно и добросовестно, ведь именно посредством веры мы поднимаем искры, как объяснено выше. Ибо это — основная сторона деловой деятельности: вознести искры, как объяснено выше.
וְזֶה בְּחִינוֹת פְּנִימִיּוּת חַבַּ"ד [חָכְמָה בִּינָה דַּעַת] דַּעֲשִׂיָּה שֶׁעוֹלָה אֶל הַיְצִירָה, וּמַלְכוּת דַּעֲשִׂיָּה עוֹלָה מִן הַקְּלִפּוֹת.
Now, this is the aspect of the inner essence of ChaBaD of Asiyah ascending to Yetzirah, and Malkhut of Asiyah ascending from the forces of evil.
Теперь, это аспект восхождения внутренней сущности ChaBaD Асия в Йецира, и Малхут Асия — восхождения от сил зла.
יְצִירָה הִיא בְּחִינַת וָא"ו, שֶׁהִיא בְּחִינַת הַתּוֹרָה (כַּמּוּבָא בַּזֹּהַר הַקָּדוֹשׁ), וְעַל־יְדֵי שֶׁמְּקַשֵּׁר פְּנִימִיּוּת מַחֲשַׁבְתּוֹ בִּשְׁעַת עֲשִׂיַּת הַמַּשָּׂא וּמַתָּן אֶל הַתּוֹרָה כַּנַּ"ל, זֶהוּ בְּחִינַת פְּנִימִיּוּת הַמֹּחִין דַּעֲשִׂיָּה, הַיְנוּ שֶׁל הַמַּשָּׂא וּמַתָּן, שֶׁהוּא בְּחִינוֹת עֲשִׂיָּה, שֶׁעוֹלָה אֶל הַיְצִירָה, דְּהַיְנוּ הַתּוֹרָה כַּנַּ"ל, וּמַלְכוּת דַּעֲשִׂיָּה, הַיְנוּ בְּחִינוֹת הָאֱמוּנָה שֶׁבַּמַּשָּׂא וּמַתָּן כַּנַּ"ל, עוֹלָה מִן הַקְּלִפּוֹת, כִּי הִיא מְבָרֶרֶת הַנִּיצוֹצוֹת מֵהֶם וְעוֹלָה מֵהֶם, וְעַל יְדֵי שֶׁעָלָה חַבַּ"ד דַּעֲשִׂיָּה לַיְצִירָה, עַל יְדֵי זֶה יֵשׁ מָקוֹם לַמַּלְכוּת לַעֲלוֹת לַעֲשִׂיָּה,
Yetzirah is the aspect of the vav, which is the aspect of the Torah {as is brought in the holy Zohar}. Thus, when a person binds his inner thought to the Torah while engaging in business activity, as explained above, this is the aspect of the inner essence of the mentalities of Asiyah. That is, the business activity, which is the aspect of Asiyah, ascends to Yetzirah—i.e., the Torah—as explained above. And Malkhut of Asiyah—i.e., the aspect of faith within business activity, as explained above—ascends from the forces of evil, for it separates the sparks and ascends from [these forces]. Then, as a result of ChaBaD of I having ascended to Yetzirah, there is room for Malkhut to ascend to Asiyah.
Йецира — это аспект вав, что является аспектом Торы {как приведено в святом Зоар}. И потому, когда человек связывает свою внутреннюю мысль с Торой, занимаясь деловой деятельностью, как объяснено выше, это аспект внутренней сущности мохин Асия. То есть деловая деятельность, которая является аспектом Асия, восходит к Йецира — то есть к Торе — как объяснено выше. А Малхут Асия — то есть аспект веры в деловой деятельности, как объяснено выше, — восходит от сил зла, ибо она отделяет искры и восходит от [этих сил]. Тогда, вследствие того что ChaBaD Асия взошло к Йецира, появляется место для того, чтобы Малхут взошла к Асия.
גַּם עַל יְדֵי זֶה שֶׁעוֹלֶה חַבַּ"ד לַיְצִירָה, דְּהַיְנוּ עַל יְדֵי שֶׁמְּקַשֵּׁר מַחֲשַׁבְתּוֹ אֶל הַתּוֹרָה, עַל יְדֵי זֶה מְקַבֶּלֶת הָאֱמוּנָה כֹּחַ לְבָרֵר הַנִּיצוֹצוֹת מִן הַקְּלִפּוֹת וְלַעֲלוֹת מֵהֶם, כִּי בְּלֹא זֶה הַכֹּחַ, הָיָה אֶפְשָׁר שֶׁיִּתְאַחֲזוּ גַּם הֵם בְּעַצְמָן בְּהָאֱמוּנָה, חַס וְשָׁלוֹם. אַךְ עַל יְדֵי שֶׁמְּקַשְּׁרִין פְּנִימִיּוּת הַמַּחֲשָׁבָה אֶל הַתּוֹרָה, מְקַבֶּלֶת כֹּחַ לַעֲלוֹת כַּנַּ"ל, וַאֲזַי נַעֲשֵׂית מִלְחָמָה, כִּי צָרִיךְ לִלְחֹם עִמָּהֶם לְהוֹצִיא הַנִּיצוֹצוֹת מֵהֶם:
In addition, due to the ascent of ChaBaD to Yetzirah—i.e., by one binding one’s thought to the Torah—faith acquires the power to separate the sparks from the evil forces and to elevate them. For without this power, there would be the possibility that [the evil forces], too, would attach themselves to faith, God forbid. However, because we bind the inner mind to the Torah, [faith] receives the power to ascend, as explained above. And then, there is a war, for it is necessary to fight against them in order to remove the sparks from them.
Кроме того, из-за восхождения ChaBaD к Йецира — то есть посредством того, что человек связывает свою мысль с Торой, — вера обретает силу отделять искры от сил зла и возносить их. Ибо без этой силы была бы возможность, что и [силы зла] также прилепились бы к вере, не дай Бог. Однако поскольку мы связываем внутренний разум с Торой, [вера] получает силу восходить, как объяснено выше. И тогда возникает война, ибо необходимо воевать с ними, чтобы извлечь у них искры.