Likutei Moharan 29:11 — Likutei Moharan

וְזֶה פֵּרוּשׁ: הַאי גַּבְרָא דְּאָזֵל בָּעֵי אִתְּתָא, וְלָא קָיָהֲבוּ לֵהּ. הַיְנוּ בְּחִינַת אִשָּׁה יִרְאַת ה'. הַיְנוּ מִי שֶׁפָּגַם בַּעֲווֹנוֹת, וְגָרַם דַּם נִדָּה לַשְּׁכִינָה כַּנַּ"ל, שֶׁעַל־יְדֵי־זֶה נָחָשׁ מַשִּׁיךְ לָהּ לְגַבַּהּ וְכוּ', וְנַעֲשֶׂה פֵּרוּד בֵּין קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא וּשְׁכִינְתֵּהּ. וְזֶהוּ:

11 . This is the explanation [of what the Wise Men of Athens asked]: A certain man went see king a wife, but they didn’t give her to him — <“A wife”> alludes to “a God-fearing woman” (Proverbs 31:30). In other words, one who blemished by sinning generated in the Shekhinah an aspect of menstruation. Because of this, “the Serpent draws her to himself” and a separation is made between the Holy One and His Shekhinah. Thus:

11. Это объяснение [того, что спросили Афинские мудрецы]: Некий человек пошёл просить у царя жену, но не дали ему — <«жена»> намекает на «богобоязненную женщину» (Мишлей 31:30). Иными словами, тот, кто испортил себя грехом, породил в Шхине аспект менструации. Из-за этого «Змей притягивает её к себе», и происходит разделение между Святым, благословен Он, и Его Шхиной. Итак:

וְלָא קָיָהֲבִי לֵהּ – בְּחִינַת שָׁאֹג יִשְׁאַג עַל נָוֵהוּ כַּנַּ"ל.

They didn’t give her to him — This corresponds to, “He will roar mightily over His habitation,” as above.

Не дали ему — это соответствует: «Грозно зарычит Он над жилищем Своим», как выше.

מַאי חֲזָא דְּאָזֵל לְהֵיכָא דְּמִדְלֵי מִנַּהּ – הַיְנוּ כְּשֶׁרוֹצֶה לְטַהֵר אֶת הַמַּלְכוּת מֵהַדָּמִים, הוּא הוֹלֵךְ אֶל הַמַּדְרֵגָה הַיּוֹתֵר עֶלְיוֹנָה, הַיְנוּ תִּקּוּן הַכְּלָלִי שֶׁהוּא לְמַעְלָה מֵאִשָּׁה יִרְאַת ה', בְּחִינַת (שמואל־ב כג): צַדִּיק מוֹשֵׁל בְּיִרְאַת אֱלֹקִים, כִּי הַצַּדִּיק שֶׁהוּא בְּחִינוֹת תִּקּוּן הַכְּלָלִי הוּא לְמַעְלָה, וְהוּא מוֹשֵׁל בְּיִרְאַת אֱלֹקִים, שֶׁהוּא בְּחִינַת מַלְכוּת, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (אבות פ"ג): אִלְמָלֵא מוֹרָאָהּ שֶׁל מַלְכוּת. וְזֶהוּ:

What did he see that made him go to where there was a better one? — That is, when he wants to purify , he goes to the highest level—i.e., the General Remedy, which is higher than “a God-fearing woman.” This is alluded to in (2 Samuel 23:3), “The tzaddik rules with the fear of God.” For the tzaddik, who corresponds to the General Remedy, is above. He “rules with the fear of God,” which corresponds to Malkhut, as is written (Avot 3:2): “Were it not for the fear of the malkhut ….” And this is:

Что он увидел, что заставило его пойти туда, где есть лучшая? — То есть, когда он хочет очистить <Шхину от её нечистоты>, он идёт к наивысшему уровню — то есть к Общему Лекарству, которое выше, чем «богобоязненная женщина». На это намекается в (II Шмуэль 23:3): «Цадик властвует в страхе Б-га». Ибо Цадик, который соответствует Общему Лекарству, находится выше. Он «властвует в страхе Б-га», что соответствует Малхут, как написано (Авот 3:2): «Если бы не страх перед малхут …». И это:

שְׁקַל סִכְּתָא דָּצָהּ לְתַתָּא וְכוּ' – סִכְּתָא הֵם יְתֵדוֹת וּמַסְמְרוֹת, כְּמוֹ שֶׁפֵּרֵשׁ רַשִׁ"י. הַיְנוּ בְּחִינַת דִּבְרֵי תּוֹרָה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (קהלת י״ב:י״א): דִּבְרֵי חֲכָמִים כַּדָּרְבוֹנוֹת וּכְמַסְמְרוֹת.

He took a peg and pressed it in below — “A peg,” as Rashi explains, is a spike or a nail. It alludes to the words of Torah, as is written (Ecclesia st es 12:11), “The words of the wise are like spurs and nails.”

Он взял кол и вдавил его снизу — «кол», как объясняет Раши, — это шип или гвоздь. Это намёк на слова Торы, как написано (Коэлет 12:11): «Слова мудрецов — как стрекала и как гвозди».

דָּצָהּ לְתַתָּא – הַיְנוּ בְּחִינַת מַדְרֵגוֹת הַתַּחְתּוֹנוֹת, כְּשֶׁאֵין תִּקּוּן הַכְּלָלִי, בְּחִינַת: בָּתַר דְּאִסְתְּלֵק רַבִּי שִׁמְעוֹן, שֶׁאָז הַדִּבּוּר אָסוּר. וְזֶהוּ:

pressed it in below — This refers to the lower levels, where there is no General Remedy. This is, “after Rabbi Shimon died,” for then speech is forbidden. Therefore:

вдавил его снизу — это относится к нижним уровням, где нет Общего Лекарства. Это — «после смерти Рабби Шимона», ибо тогда речь запрещена. Поэтому:

וְלָא עָאל – הַיְנוּ שֶׁלֹּא הָיָה אֶפְשָׁר אָז לְדַבֵּר דִּבְרֵי תּוֹרָה כַּנַּ"ל.

It did not go in — It was impossible then to speak words of Torah, as above.

Не вошло — Тогда было невозможно произносить слова Torah/Тора, как выше.

דָּצָהּ לְעֵלָּא וְעָאל – הַיְנוּ בְּחִינוֹת בְּיוֹמוֹי דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, שֶׁהוּא קֶשֶׁת הַבְּרִית, שֶׁהוּא תִּקּוּן הַכְּלָלִי, שֶׁאָז הַדִּבּוּר מֻתָּר.

He pressed it in higher up and it went in — This alludes to “in the days of Rabbi Shimon”—“the bow of the Covenant,” the General Remedy—when speech is permitted.

Он вдавил его выше, и оно вошло — Это намёк на «во дни Рабби Шимона» — «лук Завета», Всеобщее Лекарство — когда дозволена речь.

הַיְנוּ שֶׁהֶרְאָה לָהֶם, שֶׁאִי אֶפְשָׁר לְתַקֵּן הַדִּבּוּר כִּי אִם עַל־יְדֵי שֶׁבַח הַצַּדִּיקִים, שֶׁהוּא תִּקּוּן הַכְּלָלִי לְהַדִּבּוּר, וְהוּא הַדִּין כָּל הַדְּבָרִים אִי אֶפְשָׁר לְתַקֵּן, כִּי אִם עַל יְדֵי תִּקּוּן הַכְּלָלִי, כְּדֵי לְהָרִים אֶת הַמֹּחַ שֶׁמִּשָּׁם נִמְשָׁךְ כָּל הַלַּבְנוּנִית כַּנַּ"ל. וְזֶה:

In other words, [Rabbi Yehoshua] showed them that it is impossible to rectify speech except by praising the tzaddikim, as this is the General Remedy for speech. And the same holds true for all things. The only way to rectify them is through the General Remedy, so as to elevate the mind from which all whiteness is drawn, as explained. And this is:

Иными словами, [Рабби Йехошуа] показал им, что невозможно исправить речь иначе как через восхваление Tzaddikim/Цадиким, ибо это — Всеобщее Лекарство для речи. И то же относится ко всему. Единственный способ исправить это — через Всеобщее Лекарство, чтобы возвысить разум, из которого извлекается всякая белизна, как объяснено. И это:

הַאי נַמִּי אִתְרַמְיָא לֵהּ בַּת מַזְלֵהּ, הַיְנוּ בְּחִינַת הַמֹּחִין, בְּחִינַת וְנוֹזְלִים מִן לְבָנוֹן.

He said: That one, too, has found his de st ined mate — This alludes to the mentalities, corresponding to, “flowing from Lebanon.”

Он сказал: И тот тоже нашёл свою предназначенную пару — Это намёк на мохин/Мохин, соответствующие «истекающим из Ливана».

הַיְנוּ שֶׁתָּפַס לָהֶם לְדֻגְמָא אֶת הַדִּבּוּר, וְהֶרְאָה לָהֶם, שֶׁאִי אֶפְשָׁר לְתַקֵּן כִּי אִם עַל־יְדֵי תִּקּוּן הַכְּלָלִי. וְהָרְאָיָה, כִּי בִּימֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן הָיָה הַדִּבּוּר עַל תִּקּוּנוֹ, וּבָתַר דְּאִסְתְּלֵק נֶאֱמַר: אַל תִּתֵּן אֶת פִּיךָ וְגוֹ', וְזֶהוּ: דָּצָהּ לְתַתָּא וְכוּ' כַּנַּ"ל.

In other words, he chose for them the example of speech and showed them that rectification is impossible without the General Remedy. that while Rabbi Shimon was alive speech was perfected, but after the death of “Do not let your mouth cause your flesh to sin.” As explained, this is the meaning of: He pressed it in below….

Иными словами, он избрал для них пример речи и показал им, что исправление невозможно без Всеобщего Лекарства. <Он показал им>, что пока Рабби Шимон был жив, речь была исправлена; но после смерти <Рабби Шимона, они сказали:> «Не давай устам твоим вводить в грех плоть твою» (Коэлет/Екклесиаст 5:5). Как объяснено, таков смысл: Он вдавил его ниже….

וּכְמוֹ כֵן כָּל הַדְּבָרִים, צָרִיךְ לְתַקֵּן עַל־יְדֵי תִּקּוּן הַכְּלָלִי הַשַּׁיָּךְ לוֹ. כְּגוֹן מַשָּׂא וּמַתָּן – עַל־יְדֵי צְדָקָה,

This is likewise the case for all things; each one must be rectified through the General Remedy which applies to it. Earning a living, for example, is [rectified] through charity.

Так же обстоит и со всеми вещами: каждую нужно исправлять через Всеобщее Лекарство, относящееся к ней. Пропитание, например, [исправляется] через цдаку/милостыню.

וְכֵן כֻּלָּם צָרִיךְ לְתַקֵּן כָּל דָּבָר עַל־יְדֵי תִּקּוּן הַכְּלָלִי הַשַּׁיָּךְ לוֹ. וְזֶה מֵחֲמַת שֶׁצָּרִיךְ לְהָרִים אֶת הַמֹּחִין, לְהַמְשִׁיךְ מִשָּׁם לַבְנוּנִית, לְתַקֵּן וּלְלַבֵּן כָּל הַפְּגָמִים, וְזֶה אִי אֶפְשָׁר כִּי־אִם עַל־יְדֵי תִּקּוּן הַכְּלָלִי כַּנַּ"ל.

The same is true of everything else; each thing has to be rectified by its particular General Remedy. This is because it is necessary to elevate the mentalities so as to draw whiteness from there, in order to rectify and whiten all the blemishes. And this is only possible through the General Remedy, as explained.

И то же верно относительно всего остального: каждую вещь необходимо исправлять её особым Всеобщим Лекарством. Ибо нужно возвысить мохин/Мохин, чтобы притянуть оттуда белизну и тем исправить и выбелить все изъяны. А это возможно лишь посредством Всеобщего Лекарства, как объяснено.

וְזֶה בְּחִינַת: הַאי נַמִּי אִתְרַמֵי לֵהּ בַּת מַזָּלֵהּ, בְּחִינַת: וְנוֹזְלִים מִן לְבָנוֹן, מִן לִבּוּנָא דְּמֹחָא כַּנַּ"ל (משלי י):

And this is: That one, too, has found bat maZLeh — This corresponds to “noZLim from LeBaNon”—from the LiBuNa (whiteness) of the mind, as above.

И это: И тот тоже нашёл bat maZLeh — Это соответствует «noZLim from LeBaNon» — из LiBuNa (белизны) разума, как выше.

כֶּסֶ'ף נִבְחָ'ר לְשׁוֹ'ן צַדִּי'ק: (בֵּאוּר זֶה הָעִנְיָן וּמַה שַּׁיָּכוּת יֵשׁ לְפָסוּק זֶה לְהַתּוֹרָה הַנַּ"ל יִתְבָּאֵר בְּמָקוֹם אַחֵר):

[All this is alluded to in the words (Proverbs 10:20),] “keseF nivchaR leshoN tzaddiK —choice silver is the tongue of the tzaddik,” [the last letters of which spell FRaNK.] {The explanation of this la st piece and the verse’s connection to the lesson will be clarified elsewhere.}

[На всё это есть намёк в словах (Мишлей/Притчи 10:20):] «keseF nivchaR leshoN tzaddiK — отборное серебро — язык tzaddik/Цадик», [последние буквы чего составляют FRaNK.] {Объяснение этого последнего фрагмента и связь стиха с уроком прояснится в другом месте.}

תורה 29

Display Settings

Bookmarks