תורה 29
5 · Тора 29
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ה וּבָזֶה תָּלוּי פַּרְנָסָה בְּלִי טֹרַח, שֶׁהוּא בְּחִינַת (שם טז): לֶחֶם מִן הַשָּׁמַיִם. הַיְנוּ עַל־יְדֵי תִּקּוּן הַכְּלָלִי, שֶׁהוּא תִּקּוּן הַבְּרִית, שֶׁהוּא בְּחִינַת (משלי ל׳:י״ט): דֶּרֶךְ הַנֶּשֶׁר בַּשָּׁמַיִם.
5. Earning a livelihood without struggle, the aspect of , “bread from heaven” (Exodus 16:4), is also dependent on this—on the General Remedy, rectification of the brit. This corresponds to (Proverbs 30:19), “the way of the eagle is in heaven.”
5. Заработок пропитания без борьбы, аспект <манна>, «хлеба с неба» (Шмот 16:4), также зависит от этого — от Общего Лекарства, исправления брит. Это соответствует сказанному: «путь орла в небесах» (Мишлей 30:19).
וְזֶה (במדבר י״א:ז׳): וְהַמָּן כִּזְרַע גַּד הוּא – זֶרַע גַּד, דָּא טִפָּה חִוַּרְתָּא (תיקונים תיקון כא נב:), הַיְנוּ בְּחִינַת: וְנוֹזְלִים מִן לְבָנוֹן, שֶׁזֶּה בְּחִינַת תִּקּוּן הַבְּרִית, שֶׁבָּזֶה תָּלוּי פַּרְנָסָה בְּלִי טֹרַח, שֶׁהוּא בְּחִינַת מָן, בְּחִינַת לֶחֶם מִן הַשָּׁמָיִם כַּנַּ"ל.
This is the meaning of (Numbers 11:7), “The manna was like the seed of GaD (coriander)”—the seed of the < GiD> is a white drop, the aspect of “flowing from Lebanon.” For this is the concept of rectification of the brit, upon which a livelihood without struggle—the aspect of manna, “bread from heaven”—is dependent.
Это смысл сказанного: «А манн был как семя ГаД (кориандра)» (Бемидбар 11:7) — семя <ГиД> есть белая капля, аспект «истекающий из Ливана». Ибо это — понятие исправления брит, от которого зависит пропитание без борьбы — аспект манна, «хлеба с неба».
כִּי פַּרְנָסָה שֶׁהוּא בְּטִרְחָא וּבִכְבֵדוּת, הוּא מֵחֲמַת שֶׁלֹּא תִּקֵּן תִּקּוּן הַכְּלָלִי, שֶׁהוּא תִּקּוּן הַבְּרִית. כִּי מָאן דְּזָרֵק פֵּרוּרִין דְּנַהֲמָא עֲנִיּוּת רָדֵף אַבַּתְרֵהּ, כָּל שֶׁכֵּן מָאן דְּזָרֵק פֵּרוּרִין דְּמֹחָא (זוהר פנחס דף רמד.):
[But] a livelihood which is earned with struggle and difficulty is the result of one’s not having effected the General Remedy, which is rectification of the brit. This is because: One who throws away crumbs of bread, poverty pursues him. All the more so someone who throws away the “crumbs” of his mind (Zohar III, 244a). { “You shall not eat on blood; you shall not nachashu (act on the basis of omens); you shall not onainu (act on the basis of auspicious times)” (Leviticus 19:26). }
[Однако] пропитание, которое добывается с борьбой и трудностью, — это результат того, что человек не осуществил Всеобщее Лекарство, то есть исправление брит. Ибо: того, кто выбрасывает крошки хлеба, преследует бедность. И тем более — того, кто выбрасывает «крошки» своего разума (Зоар III, 244a). { «Не ешьте с кровью; не делайте nachashu (не действуйте на основании примет); не делайте onainu (не действуйте на основании благоприятных времён)» (Левит 19:26). }
וְזֶה לֹא תֹאכְלוּ עַל הַדָּם (ויקרא י״ט:כ״ו) – הַיְנוּ עַל יְדֵי הַדָּמִים, שֶׁהֵם גּוֹרְמִים לַשְּׁכִינָה בְּחִינַת דָּם נִדָּה, בִּבְחִינַת עִיר הַדָּמִים, בִּבְחִינַת: מַדּוּעַ אָדֹם לִלְבוּשֶׁךְ, בִּבְחִינַת שֶׁנִּמְצָא רְבָב עַל בְּגָדָיו, הַיְנוּ עַל־יְדֵי פְּגַם הַבְּרִית, שֶׁהוּא בְּחִינַת פְּגַם כְּלָלִיּוּת הַגִּידִין, שֶׁזֶּהוּ בְּחִינַת פְּגַם הַבְּגָדִים כַּנַּ"ל, עַל־יְדֵי־זֶה: לֹא תֹאכְלוּ – הַיְנוּ פַּרְנָסָה בְּטֹרַח.
And this is the meaning of, “You shall not eat on blood”—that is, because of the bloods which generate an aspect of menstruation in the Shekhinah, corresponding to “the city of blood”/”Why is your clothing red?”/a stain was found on his garments. In other words, because of a blemish of the brit, which is a blemish in the generality of the gidim —this being a blemish of the garments, as explained—“you shall not eat,” i.e., your livelihood will be a struggle.
И в этом смысл сказанного: «Не ешьте с кровью» — то есть из‑за кровей, которые порождают аспект ниды в Шхине, соответствующий «городу крови»/«Почему одеяние твоё красно?»/пятно было найдено на его одеждах. Иными словами, из‑за изъяна брит, который является изъяном в общности gidim — а это изъян одежд, как объяснено, — «не ешьте», то есть ваше пропитание будет добываться с борьбой.
וְזֶה: לֹא תְנַחֲשׁוּ וְלֹא תְעוֹנֵנוּ – שֶׁהֵם גּוֹרְמִים בְּחִינַת נָחָשׁ מַשִּׁיךְ לָהּ לְגַבַּהּ, וְגוֹרְמִים שְׁלִיטַת הַשִּׁפְחָה בִּישָׁא, שֶׁהִיא עֵת רָעָה.
“You shall not act on the basis of omens. You shall not act on the basis of auspicious times.” For they bring on the aspect of “the Serpent draws her to himself” and cause the evil handmaid, who is “a bad time,” to rule.
«Не делайте на основании примет. Не делайте на основании благоприятных времён». Ибо они вызывают аспект «Змей притягивает её к себе» и приводят к тому, что властвует злая служанка, которая есть «дурное время».
וְזֶה: לֹא תְנַחֲשׁוּ – שֶׁלֹּא לִגְרֹם, חַס וְשָׁלוֹם, נָחָשׁ מַשִּׁיךְ לָהּ לְגַבַּהּ וְכוּ' כַּנַּ"ל. וְלֹא תְעוֹנֵנוּ – שֶׁהוּא לְשׁוֹן עֵת וְעוֹנָה, הַיְנוּ שֶׁלֹּא לִגְרֹם, חַס וְשָׁלוֹם, שְׁלִיטַת הָעֵת רָעָה שֶׁל הַכ"ח עִתִּים, וְכַנַּ"ל:
This is the meaning of, “You shall not NaChaShu”—do not, God forbid, bring about that “the NaChaSh (Serpent) draws her to himself and pollutes her,” as above. And “you shall not ONainu”—this has the connotation of time and ONah (season). In other words, do not, God forbid, bring about the rule of the “bad time” of the twenty-eight times, as above.
Таков смысл сказанного: «Не NaChaShu» — не приводите, не дай Б-г, к тому, чтобы «NaChaSh (Змей) притянул её к себе и осквернил её», как выше. А «не ONainu» — это имеет значение времени и ONah (сезона). Иными словами, не приводите, не дай Б-г, к владычеству «дурного времени» из двадцати восьми времён, как выше.
וְזֶה שֶׁבִּקֵּשׁ יַעֲקֹב (בראשית כ״ח:כ׳): וְנָתַן לִי לֶחֶם לֶאֱכֹל וּבֶגֶד לִלְבֹּשׁ; כִּי זֶה תָּלוּי בָּזֶה, כִּי פַּרְנָסָה תָּלוּי בִּבְחִינַת בְּגָדִים לְבָנִים. וְזֶה (ישעיהו כ״ג:י״ח): לֶאֱכֹל לְשָׂבְעָה וְלִמְכַסֶּה עָתִיק.
And this was Yaakov’s request (Genesis 28:20), “… and if He gives me bread to eat and clothing to wear.” For one is dependent upon the other; a livelihood is dependent upon the concept of white garments. And this is (Isaiah 23:18), “to eat to satiation and for majestic clothing.”
И это была просьба Яакова (Бытие 28:20): «…и если даст мне хлеб есть и одежду одеться». Ибо одно зависит от другого: пропитание зависит от понятия белых одежд. И это (Исаия 23:18): «есть до сытости и для величественной одежды».
וְיַעֲקֹב שֶׁהִמְשִׁיךְ לַבְנוּנִית, בִּבְחִינַת (בראשית ל׳:ל״ז): מַחְשׂף הַלָּבָן, עַל־יְדֵי תִּקּוּן הַכְּלָלִי, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (שם מט): רֵאשִׁית אוֹנִי, נֶאֱמַר בּוֹ (שם כה): יוֹשֵׁב אֹהָלִים, הַיְנוּ בְּחִינַת שָׁמַיִם, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (ישעיהו מ׳:כ״ב): וַיִּמְתָּחֵם כָּאֹהֶל לָשָׁבֶת, הַיְנוּ בְּחִינַת: דֶּרֶךְ הַנֶּשֶׁר בַּשָּׁמַיִם, בְּחִינַת זֹהַר הָרָקִיעַ, בְּחִינַת לָשׁוֹן שֶׁל זְהוֹרִית, שֶׁמַּלְבִּין עֲווֹנוֹתֵיהֶן וְהַדָּמִים שֶׁל שְׁסָ"ה גִּידִין, בִּבְחִינַת (שם א): אִם יַאְדִּימוּ כַתּוֹלָע כַּצֶּמֶר יִהְיוּ:
Now, Yaakov drew whiteness—the aspect of “the white layer” (Genesis 30:37) —through the General Remedy; as is written (ibid. 49:3), “the first of my manhood.” He is described as “a tent dweller” (ibid. 25:27) — i.e., the aspect of heaven; as it is written (Isaiah 40:22), “He spread [the heavens] out like a tent to dwell in.” This corresponds to “the way of the eagle is in heaven”/”the brightness of the firmament”/the crimson-colored strap which whitens their transgressions and the three hundred sixty-five gidim, as in (ibid. 1:18), “Though they be red like crimson, they shall be as white wool.”
И вот, Яаков притянул белизну — аспект «белого слоя» (Бытие 30:37) — посредством Всеобщего Лекарства; как написано (там же 49:3): «первенец моей силы». Он описан как «живущий в шатрах» (там же 25:27) — то есть аспект небес; как написано (Исаия 40:22): «Он распростёр [небеса] как шатёр для жилья». Это соответствует: «путь орла — в небесах»/«сияние тверди»/алой ленте, которая выбеливает их прегрешения, и трёмстам шестидесяти пяти gidim, как в (там же 1:18): «Хотя будут красны, как багрянец, станут как белая шерсть».