Likutei Moharan 29:9 — Likutei Moharan

ט וְזֶה בְּחִינַת מַשָּׂא וּמַתָּן בֶּאֱמוּנָה, כִּי מִי שֶׁאֵינוֹ עוֹשֶׂה מַשָּׂא וּמַתָּן בֶּאֱמוּנָה, וְהוּא מְשֻׁקָּע בְּתַאֲוַת מָמוֹן, וְגוֹזֵל אֶת חֲבֵרוֹ – אֲזַי הוּא מְעוֹרֵר דָּמִים הַנַּ"ל, בִּבְחִינַת: מַדּוּעַ אָדֹם לִלְבוּשֶׁךָ הַנַּ"ל, וְגוֹרֵם דַּם נִדָּה לַשְּׁכִינָה, בִּבְחִינַת (יחזקאל ז׳:י״ט): וּזְהָבָם לְנִדָּה. וְזֶהוּ: דָּמִים תַּרְתֵּי מַשְׁמַע (מגילה יד: ועיין חידושי אגדות שבת קלט ד"ה כי כפיכם), הַיְנוּ דַּם נִדָּה עַל־יְדֵי הַמָּמוֹן.

9. This is the concept of earning a living faithfully. Someone who does not earn his living with faith, and is filled with a craving for money so that he steals from his friend—he arouses the above mentioned blood, corresponding to, “Why is your clothing red?” He generates in the Shekhinah the blood of niddah (menstruation), as in (Ezekiel 7:19), “their gold shall be niddah (impure).” This is the meaning of: Damim implies two (Megillah 14b) —that is, the dam of menstruation is the result of money.

9. Это понятие верного заработка. Тот, кто не зарабатывает пропитание с Эмуна (верой), и исполнен страстного вожделения к деньгам так, что он крадёт у ближнего своего — он пробуждает упомянутую выше кровь, соответствующую: «Почему одежда твоя красна?» Он порождает в Shekhinah кровь нидда (менструации), как в (Йехезкель 7:19): «их золото будет нидда (нечистотой)». Это смысл: Damim подразумевает два (Мегила 14b) — то есть, dam (кровь) менструации является следствием денег.

בִּשְׁבִיל זֶה נִקְרָא גְּזֵלָה בְּחִינַת בֶּגֶד, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (ישעיהו כ״ד:ט״ז): וּבֶגֶד בּוֹגְדִים בָּגָדוּ, הַיְנוּ פְּגַם הַבְּגָדִים הַנַּ"ל, בְּחִינַת שֶׁנִּמְצָא רְבָב עַל בְּגָדָיו. וְזֶה שֶׁתִּרְגֵּם יוֹנָתָן (על פסוק ובגד בוגדים בגדו הנ"ל ובסנהדרין צד): בָּזוּזֵי וּבָזוּזֵי דְּבָזוּזֵי, הַיְנוּ בְּחִינַת תַּאֲוַת מָמוֹן, שֶׁכָּל מַה שֶּׁיֵּשׁ לוֹ יוֹתֵר הוּא חוֹמֵד יוֹתֵר:

this is why stealing is called beged, as in (Isaiah 24:16), “And beged bogdim bagadu (those who betrayed the traitors have betrayed)”—i.e., the blemishing of garments, as in, “a stain was found on his beged (garment).” Thus Yonatan ben Uziel translates (ibid.): “bazuzei u’bazuzei d’bazuzei”—i.e., the aspect of craving money. For the more he has, the more he craves.

<И> поэтому кража называется beged, как в (Йешая 24:16): «И beged bogdim bagadu (и изменники изменили изменникам)» — то есть, изъян в одеждах, как в: «нашли пятно на его beged (одежде)». Так переводит Йонатан бен Узиэль (там же): «bazuzei u’bazuzei d’bazuzei» — то есть, аспект вожделения к деньгам. Ибо чем больше у него есть, тем больше он жаждет.

וְזֶה עִקַּר תִּקּוּנוֹ שֶׁל הַמַּשָּׂא וּמַתָּן – שֶׁיְּכַוֵּן בְּכָל הִלּוּךְ וְהִלּוּךְ, וּבְכָל דִּבּוּר וְדִבּוּר, שֶׁהוּא הוֹלֵךְ וּמְדַבֵּר בִּשְׁעַת הַמַּשָּׂא וּמַתָּן, שֶׁכַּוָּנָתוֹ כְּדֵי שֶׁיַּרְוִיחַ כְּדֵי שֶׁיִּתֵּן צְדָקָה. וְזֶה הוּא בְּחִינַת תִּקּוּן הַכְּלָלִי שֶׁל הַדָּמִים,

For this is the primary rectification of earning a living: to keep in mind that the sole purpose of every step he takes and every word he speaks while earning a living is to be able to give charity from his earnings. This is the concept of the General Remedy as it relates to money .

Ибо это — главное исправление заработка: помнить, что единственная цель каждого шага, который он делает, и каждого слова, которое он произносит, зарабатывая пропитание — чтобы иметь возможность давать цдака (милостыню) из своего заработка. Это понятие Общего Исправления в его отношении к деньгам <и gidim>.

כִּי הַצְּדָקָה הוּא בְּחִינַת כְּלָלִיּוּת הַגִּידִין, בִּבְחִינַת (הושע י׳:י״ב): זִרְעוּ לָכֶם לִצְדָקָה, בִּבְחִינַת זֶרַע גַּד, הוּא טִפָּה חִוַּרְתָּא, שֶׁעַל־יְדֵי הַתִּקּוּן הַזֶּה נִתְרוֹמֵם הַמֹּחִין, בִּבְחִינַת: מֹחָא חִוַּרְתָּא כְּכַסְפָּא.

This is because charity corresponds to the generality of gidim, as in (Hoshea 10:12), “ZiRu (Sow) for yourselves for charity”— ZeRa gad (the seed of coriander) is a white drop. Through this remedy the mind is elevated, in the aspect of “a mind as white as silver” (Tikkuney Zohar #70, p. 129a).

Потому что цдака соответствует общности gidim, как в (Ошеа 10:12): «ZiRu (Сейте) себе на цдака» — ZeRa gad (семя кориандра) есть белая капля. Через это исправление возвышается разум, в аспекте «разум белый, как серебро» (Тиккуней Зоар №70, стр. 129a).

וְעַל־שֵׁם־זֶה נִקְרָא מַשָּׂא וּמַתָּן, לְהוֹרוֹת שֶׁיֵּשׁ בּוֹ תִּקּוּן לִבְחִינַת בְּגָדִים הַנַּ"ל, לִבְחִינַת דָּמִים הַנַּ"ל.

This is why it is called masa u ’matan (the give-and-take of livelihood), to indicate that it contains a rectification for the aspect of garments/blood, as mentioned.

Вот почему это называется маса у’матан (взаимный обмен в делах пропитания), чтобы указать, что в этом содержится исправление для аспекта одеяний/крови, как упомянуто.

מַשָּׂא, זֶה בְּחִינַת (תהילים ל״ח:ה׳): כִּי עֲוֹנוֹתַי עָבְרוּ רֹאשִׁי כְּמַשָּׂא כָבֵד יִכְבְּדוּ מִמֶּנִּי, שֶׁהֵם הַשְּׁסָ"ה לָאוִין הַנַּ"ל, שֶׁמִּתְגַּבְּרִין עַל הָרֹאשׁ שֶׁהוּא הַמֹּחִין, בִּבְחִינַת: לֹא תַעֲמֹד עַל דַּם רֵעֶךָ כַּנַּ"ל, וְהוּא בְּחִינַת פְּגַם הַבְּגָדִים הַנַּ"ל כַּנַּ"ל.

Masa (take) is alluded to in (Psalms 38:5), “For my transgressions have gone over my head; like a masa (burden) which is heavy, they are too heavy for me.” These are the three hundred sixty-five prohibitions which overpower the head, the mentalities, as in, “Do not stand idly over your friend’s blood.” It also corresponds to the blemishing of the garments, as explained.

Маса (взять) намекается в (Теилим 38:5): «Ибо преступления мои перешли над головой моей; как маса (ноша) тяжёлая — отяготели на мне». Это — триста шестьдесят пять запретов, которые одолевают голову, мохин, как сказано: «Не стой праздно над кровью ближнего твоего». И это также соответствует порче одеяний, как разъяснено.

וְזֶה: כָבֵד יִכְבְּדוּ, הַיְנוּ בְּחִינַת מֶלֶךְ הַכָּבוֹד הַנַּ"ל. כָּבֵד, הַיְנוּ בְּחִינַת הַדָּמִים, שֶׁהַכָּבֵד מָלֵא דָּם, שֶׁהוּא בְּחִינַת דַּם נִדָּה הַנַּ"ל.

And this is the meaning of “KhaVeD yiKhVDu (heavy, they are too heavy)”—an aspect of “the King of KaVoD (honor).” “KhaVeD” corresponds to the blood, because the KaVeD (the liver) is full of blood. This is an aspect of the blood of menstruation, as mentioned above.

И в этом смысл: «КхаВеД йиКхВДу (тяжёлы, отяготели)» — аспект «Царя КаВоД (славы)». <Кроме того,> «КхаВеД» соответствует крови, ибо КаВеД (печень) полна крови. Это — аспект крови менструации, как упомянуто выше.

וּמַתָּן, הוּא בְּחִינַת תִּקּוּן הַכְּלָלִי, שֶׁהוּא הַצְּדָקָה, בְּחִינַת (משלי י״ח:ט״ז): מַתַּן אָדָם יַרְחִיב לוֹ. בְּחִינַת קֶשֶׁת הַבְּרִית, שֶׁהוּא הַצַּדִּיק, בְּחִינַת (תהילים ל״ז:כ״א): צַדִּיק חוֹנֵן וְנוֹתֵן. וְזֶה שֶׁאָמְרוּ חֲכָמֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (ר"ה ו): בְּפִיךָ – זוֹ צְדָקָה, שֶׁאָז הַדִּבּוּר מֻתָּר:

And matan (give) is an aspect of the General Remedy, which is charity, as in (Proverbs 18:16), “A man’s matan (gift) opens the way for him.” This corresponds to “the bow of the Covenant,” which is , as in (Psalms 37:21), “The TZaDdiK has pity and gives.” And this is what our Sages said: “With your mouth” (Deuteronomy 23:24) —this is charity (Rosh HaShanah 6a), for then speech is permitted.

А матан (дать) — это аспект Общего Лекарства, то есть цдака (милостыня), как сказано (Мишлей 18:16): «Матaн (дар) человека расширяет ему путь». Это соответствует «луку Завета», который есть <цдака (милостыня)>, как сказано (Теилим 37:21): «ЦаДиК милует и даёт». И это то, что сказали наши Мудрецы: «Устами твоими» (Дварим 23:24) — это цдака (Рош а-Шана 6a), ибо тогда речь разрешена.

תורה 29

Display Settings

Bookmarks