תורה 30
7 · Тора 30
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ז וְעִקַּר הִתְגַּלּוּת הַחֶסֶד הַנַּ"ל, שֶׁעַל יָדוֹ קוֹצְרִין וְחוֹתְכִין וּמַבְדִּילִין אֶת הַדָּלֶ"ת הַנַּ"ל מֵאַרְבַּע גָּלֻיּוֹת שֶׁל הָעַכּוּ"ם, הוּא עַל־יְדֵי תּוֹכָחָה; כִּי עַל־יְדֵי פְּתִיחַת פֶּה שֶׁל הַמּוֹכִיחַ נִתְגַּלֶּה חָכְמָה, וְעַל־יְדֵי זֹאת הַחָכְמָה נִתְגַּלֶּה הַחֶסֶד, כִּי עִקַּר הִתְגַּלּוּת הַחֶסֶד – עַל־יְדֵי הַחָכְמָה, כִּי אֵל נְהִירוּ דְּחָכְמְתָא (זוהר לך לך דף צד.). כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (משלי לא): פִּיהָ פָּתְחָה בְּחָכְמָה וְתוֹרַת חֶסֶד עַל לְשׁוֹנָהּ.
7. Now, the main revelation of the lovingkindness, by means of which the dalet is cut and separated from the four exiles, is through rebuke. As a result of the one who gives rebuke opening his mouth, wisdom is revealed. And through this wisdom, lovingkindness is revealed. This is because the primary revelation of lovingkindness is through wisdom, for “El is the light of wisdom,” as is written (Proverbs 31:26), “She opens her mouth with wisdom, and the Torah of lovingkindness is on her tongue.” { “Let the tzaddik st rike me with lovingkindness and let him rebuke me, like choice oil… that my prayers be in their evil” (Psalms 141:5). }
7. И вот, основное раскрытие Хесед, посредством которого далет отсекается и отделяется от четырёх изгнаний, — через увещевание. И вследствие того, что тот, кто увещевает, открывает уста свои, раскрывается мудрость. А через эту мудрость раскрывается Хесед. Ибо основное раскрытие Хесед — через мудрость, ведь «Эль — свет мудрости», как написано (Proverbs 31:26): «Открывает уста свои с мудростью, и Тора Хесед на языке её». { «Пусть Цадик поразит меня Хесед и пусть увещевает меня, как елей отборный… чтобы молитвы мои были в их зле» (Psalms 141:5). }
וְזֶה (תהלים קמא): יֶהֶלְמֵנִי צַדִּיק חֶסֶד וְיוֹכִיחֵנִי; הַיְנוּ שֶׁעַל יְדֵי תּוֹכָחָה נִתְגַּלֶּה חֶסֶד. וּצְרִיכִין אָנוּ לְקַבֵּל תּוֹכַחְתָּם, אַף־עַל־פִּי שֶׁתּוֹכָחָה שֶׁלָּהֶם הִיא לִפְעָמִים דֶּרֶךְ בִּזָּיוֹן, שֶׁמְּבַזִּים אוֹתָנוּ, אַף־עַל־פִּי־כֵן צְרִיכִין אָנוּ לְקַבֵּל תּוֹכַחְתָּם, כְּדֵי לְקַבֵּל עַל יָדוֹ אֶת הַחֶסֶד כַּנַּ"ל.
And this is the meaning of: “Let the tzaddik strike me with lovingkindness and let him rebuke me, .” That is, through rebuke lovingkindness is revealed. And we have to accept their rebuke, even if their rebuke occasionally involves humiliation. Even if they demean us we have to accept their rebuke in order to receive through it the lovingkindness.
И это смысл [слов]: «Пусть Цадик поразит меня Хесед и пусть увещевает меня, <как елей отборный>». То есть: через увещевание раскрывается Хесед. И мы должны принимать их увещевание, даже если их увещевание иногда связано с унижением. Даже если они принижают нас, мы должны принять их увещевание, чтобы получить через него Хесед.
כִּי מַה שֶּׁתּוֹכַחְתָּם הוֹלֶכֶת לִפְעָמִים בְּדֶרֶךְ בִּזּוּי, צָרִיךְ לָדוּן אוֹתָם לְכַף זְכוּת. כִּי אֵין אָדָם נִתְפָּס עַל צַעֲרוֹ, כִּי סוֹבְלִים צַעַר גָּדוֹל מֵאִתָּנוּ, כִּי אֲפִלּוּ מַה שֶּׁהוּא טוֹב אֶצְלֵנוּ הוּא רָעָה אֵצֶל הַצַּדִּיקִים, וּכְעֵין מַה שֶּׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (יבמות קג): כָּל טוֹבָתָן שֶׁל רְשָׁעִים רָעָה הִיא אֵצֶל הַצַּדִּיקִים; הַיְנוּ כִּי עֲסָקִים וְשִׂיחַת חֻלִּין שֶׁלָּנוּ הוּא בְּוַדַּאי רָעָה אֶצְלָם, אֶלָּא אֲפִלּוּ טוֹבוֹתֵינוּ, הַיְנוּ הַתְּפִלָּה שֶׁהִיא בְּעֶרְכֵּנוּ רַק טוֹב, הוּא רָעָה אֵצֶל הַצַּדִּיקִים, בִּבְחִינַת (שם): וּתְפִלָּתִי בְּרָעוֹתֵיהֶם; כִּי תְּפִלָּתֵנוּ מְבַלְבֶּלֶת אוֹתָם.
For though they occasionally rebuke by means of humiliation, one has to judge them favorably, because one is not held responsible for words spoken while in pain (Bava Batra 16b). The reason is that they suffer greatly because of us. For even that which we consider good, in terms of the tzaddikim is bad. This is like what our Sages said: All the good of the wicked is bad for the tzaddikim (Yevamot 103a). That is, certainly our exploits and idle words they consider as bad. But even our good things, like prayer, which with respect to our abilities is only good, is bad relative to the tzaddikim. This is as in, “that my prayers be in their evil.” For our prayers disturb them.
Ибо хотя они иногда увещевают посредством унижения, всё же нужно судить их благосклонно, потому что человек не несёт ответственности за слова, сказанные в боли (Bava Batra 16b). Причина в том, что они очень страдают из‑за нас. Ведь даже то, что мы считаем добром, по отношению к Цадиким — зло. Это подобно тому, что сказали наши Мудрецы: «Всё добро злодеев — зло для Цадиким» (Yevamot 103a). То есть, несомненно, наши деяния и праздные слова они считают злом. Но даже наши добрые вещи, как молитва, которая относительно наших возможностей — лишь добро, относительно Цадиким — зло. И это [смысл] «чтобы молитвы мои были в их зле». Ибо наши молитвы тревожат их.
כִּי כָּל הָעִרְבּוּב הַדַּעַת וְכָל הַבִּלְבּוּלִים וְכָל הַשְּׁטוּתִים שֶׁיֵּשׁ לָנוּ לִפְעָמִים, הַכֹּל נִמְשָׁךְ בִּתְפִלָּתֵנוּ, כִּי כָּל הַבִּלְבּוּלִים וְכוּ' וְכָל הַמַּחֲשָׁבוֹת שֶׁחוֹשֵׁב הָאָדָם לִפְעָמִים, הַכֹּל בָּאִים עַל דַּעְתּוֹ בִּשְׁעַת הַתְּפִלָּה דַּיְקָא, וְהַכֹּל נִשְׁמָע אֵלָיו אָז דַּיְקָא, בְּשָׁעָה שֶׁעוֹמֵד לְהִתְפַּלֵּל, בִּבְחִינַת (שם קו): מִי יְמַלֵּל גְּבוּרוֹת ה', יַשְׁמִיעַ כָּל תְּהִלָּתוֹ. תְּהִלָּתוֹ – לְשׁוֹן (איוב ד): וּבְמַלְאָכָיו יָשִׂים תָּהֳלָה, הַיְנוּ עִרְבּוּב וּבִלְבּוּלִים, שֶׁאָז מַשְׁמִיעִין אֶת עַצְמָן דַּיְקָא בְּשָׁעָה שֶׁעוֹמֵד לְהִתְפַּלֵּל וּלְמַלֵּל גְּבוּרוֹת ה'.
The reason for this is that all the confusions of the mind and all the disturbances and all the foolishness which we at times experience, are all drawn into our prayers. For all the disturbances, etc., and all the thoughts which a person occasionally thinks, all come to mind precisely at the time of prayer. Precisely then, when he gets up to pray, he hears them all; as in (Psalms 106:2), “Who can express the mighty acts of God? Who can make heard all His tehillah (praise)?” “His TeHiLLaH” is linguistically similar to (Job 4:18) “His angels He charges with TaHaLLaH (folly)”—i.e., confusion and disturbance. They make themselves heard precisely then when one gets up to pray and to “express the mighty acts of God.”
Причина этого в том, что все смятения разума и все помехи, и вся глупость, которые мы порой переживаем, — всё это втягивается в наши молитвы. Ведь все помехи и т. п., и все мысли, которые человек иногда думает, приходят в голову именно во время молитвы. Именно тогда, когда он встаёт молиться, он слышит их все; как [сказано] (Psalms 106:2): «Кто изречёт могучие деяния Б-га? Кто даст услышать всю Его tehillah (хвалу)?» «Его TeHiLLaH» по языку созвучно (Job 4:18) «Его ангелам Он вменяет TaHaLLaH (глупость)» — то есть смятение и помеху. Они дают услышать себя именно тогда, когда человек встаёт молиться и «изрекать могучие деяния Б-га».
וְהוּא בִּשְׁתֵּי בְּחִינוֹת: אוֹ שֶׁבָּאִים לְהִתְתַּקֵּן מֵחֲמַת שֶׁרוֹאִים שֶׁמִּתְפַּלֵּל בְּכַוָּנָה כָּרָאוּי, עַל כֵּן בָּאִים לְהִתְתַּקֵּן, כִּי עַכְשָׁו הוּא הַזְּמַן שֶׁיְּכוֹלִין לְהִתְתַּקֵּן, כִּי יֵשׁ בָּהֶם נִיצוֹצוֹת קְדוֹשִׁים שֶׁצְּרִיכִין תִּקּוּן. אוֹ בִּבְחִינָה אַחֶרֶת, מֵחֲמַת שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לְהִתְפַּלֵּל, וּבָאִין לְבַלְבֵּל אוֹתוֹ מִתְּפִלָּתוֹ.
This happens in two manners. One possibility is that they come to be rectified. Because they have seen that the person is praying with proper concentration, they therefore come to be rectified, as this is the time when such correction is possible. For they have in them holy sparks that are in need of rectification. Another possibility is that the person is not fit to pray, and they come to disturb him from his praying.
Это бывает двумя путями. Одна возможность — что они приходят, чтобы исправиться. Ибо, увидев, что человек молится с надлежащей сосредоточенностью, они потому приходят исправиться, так как это время, когда возможно такое исправление. Ведь в них есть святые искры, нуждающиеся в исправлении. Другая возможность — что человек не пригоден молиться, и они приходят, чтобы помешать ему в его молитве.
עַל כָּל פָּנִים בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ, בִּשְׁעַת הַתְּפִלָּה דַּיְקָא בָּאִין כָּל הָעִרְבּוּבִים וְכָל הַבִּלְבּוּלִים שֶׁל הָאָדָם, וְנִשְׁמָעִין אֶצְלוֹ אָז, וּבִשְׁבִיל זֶה נִקְרָאִין הַבִּלְבּוּלִים וְהָעִרְבּוּבִים תָּהֳלָּה כַּנַּ"ל, מֵחֲמַת שֶׁהֵן בָּאִים דַּיְקָא בְּעֵת הַתְּפִלָּה וְהַתְּהִלָּה כַּנַּ"ל.
No matter what the reason, it is precisely then, at the time of prayer, that all a person’s confusions and all his disturbances come and make themselves heard to him. This is why the disturbances and confusions are called tehillah, because they come precisely at the time of prayer and praise, as explained.
Какова бы ни была причина, именно тогда, во время молитвы, все смятения человека и все его помехи приходят и дают услышать себя ему. Поэтому помехи и смятения называются tehillah, потому что они приходят именно во время молитвы и хвалы, как объяснено.
וְכָל הַתְּפִלּוֹת הָאֵלּוּ עִם כָּל הָעִרְבּוּבִים בָּאִין אֶל הַצַּדִּיקִים, כִּי הַצַּדִּיקִים הֵם בְּחִינַת מָשִׁיחַ, שֶׁאֵלָיו בָּאִין כָּל הַתְּפִלּוֹת לְהַעֲלוֹתָן, בִּבְחִינַת (ישעיה מח): וּתְהִלָּתִי אֶחֱטָם לָךְ, שֶׁכָּל הַתְּהִלּוֹת בָּאִין לִבְחִינַת מָשִׁיחַ, שֶׁהוּא בְּחִינַת חֹטֶם, בְּחִינַת (איכה ד): רוּחַ אַפֵּינוּ מְשִׁיחַ ה';
And all these prayers, with all the confusions, come to the tzaddikim. This is because the tzaddikim are an aspect of the Mashiach, to whom all the prayers come to be elevated, as in (Isaiah 48:9), “For My praise, eChToM (I will restrain My anger) for you.” All the praises come to the aspect of the Mashiach who corresponds to the ChoTeM (nose), as in, “The breath of our nostrils, the m’shiach (anointed) of God” (Lamentations 4:20).
И все эти молитвы, со всеми смятениями, приходят к Цадиким. Ибо Цадиким — аспект Машиаха, к которому приходят все молитвы, чтобы быть вознесёнными, как [сказано] (Isaiah 48:9): «Ради Моей хвалы eChToM (Я удержу гнев) для тебя». Все хвалы приходят к аспекту Машиаха, который соответствует ChoTeM (носу), как [сказано]: «Дыхание ноздрей наших, м’шиах (помазанник) Б-га» (Lamentations 4:20).
כִּי מָשִׁיחַ הוּא מוֹרַח וְדָאִין (כשארז"ל סנהדרין צג:), בִּבְחִינַת (ישעיה יא): וַהֲרִיחוֹ בְּיִרְאַת ה'; הַיְנוּ בִּתְפִלּוֹת, שֶׁהֵן בְּחִינַת (משלי לא): יִרְאַת ה' הִיא תִתְהַלָּל; כִּי הוּא מוֹרַח וּמַרְגִּישׁ בְּהַתְּפִלּוֹת שֶׁמְּקַבֵּל מֵהֶם, אֶת כָּל אֶחָד וְאֶחָד כְּפִי מַה שֶּׁהוּא, כִּי כָּל הָעִרְבּוּבִים שֶׁל כָּל אֶחָד הֵם בְּתוֹךְ הַתְּפִלָּה כַּנַּ"ל.
For the Mashiach will judge through the sense of smell (Sanhedrin 93b). This is as in (Isaiah 11:3), “He shall breathe of the fear of God”—namely prayers, as in (Proverbs 31:30), “the fear of God, that is to be praised.” In the prayers which he receives from them, he will smell and sense each and every individual as he is. For, as explained, all a person’s confusions are within his prayers.
Ибо Машиах будет судить посредством обоняния (Санhedрин 93b). И это то, что сказано (Йешая 11:3): «И будет обонять страх Б-га» — то есть молитвы, как сказано (Мишлей 31:30): «страх Б-га — он достоин хвалы». И в молитвах, которые он принимает от них, он будет «обонять» и ощущать каждого и каждого отдельного человека таким, каков он есть. Ибо, как объяснено, все смятения человека находятся внутри его молитв.
נִמְצָא שֶׁהַצַּדִּיקִים הֵם סוֹבְלִים צַעַר עַל יְדֵי הַתְּפִלּוֹת שֶׁלָּנוּ, שֶׁמְּבַלְבְּלִין אוֹתָן כַּנַּ"ל, וּבִשְׁבִיל זֶה צָרִיךְ לְקַבֵּל תּוֹכַחְתָּם אַף שֶׁמְּבַזִּין אוֹתָנוּ כַּנַּ"ל:
Thus it is that the tzaddikim suffer because of our prayers, which disturb them. As a result, we have to accept their rebuke—even if they humiliate us.
И потому Цадиким страдают из‑за наших молитв, которые тревожат их. Поэтому мы должны принять их упрёк — даже если они унижают нас.