תורה 31
12 · Тора 31
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וְזֶה בְּחִינַת: נְקֻדּוֹת הַכָּסֶף (שיר השירים א׳:י״א), הַיְנוּ שֶׁעַל־יְדֵי הַכִּסּוּפִין נַעֲשִׂין הַנְּקֻדּוֹת, שֶׁהֵם בְּחִינַת נֶפֶשׁ, הַיְנוּ שֶׁעַל־יְדֵי מַה שֶּׁהוּא נִכְסָף וּמִשְׁתּוֹקֵק לְדָבָר, אִם לְטוֹב אוֹ לְרָע, חַס וְשָׁלוֹם, אֲזַי לְפִי הַכִּסּוּפִין נַעֲשׂוּ נְקֻדּוֹת, וְנִצְטַיְּרִין הָאוֹתִיּוֹת שֶׁבְּתוֹךְ הַדָּבָר שֶׁהוּא נִכְסָף.
12. This is the concept of “points of KeSeF (silver).” That is, as a result of the KiSuFin (yearning), vowel points, which correspond to the soul, are made. In other words, through this that he yearns and longs —whether for good, or, God forbid, for evil—then, commensurate with the yearning, vowel points are made and the letters within the thing he yearns for .
12. Это и есть понятие «точек KeSeF (серебра)». То есть: в результате KiSuFin (тоскующих устремлений) образуются огласовки, которые соответствуют душе. Иными словами, через то, что он тоскует и жаждет <по вещи> — будь то к добру или, не дай Бог, ко злу, — тогда, соразмерно тоске, образуются огласовки, и буквы внутри вещи, по которой он тоскует, <сочетаются>.
כִּי כָּל דָּבָר יֵשׁ לוֹ אוֹתִיּוֹת, אַךְ שֶׁהָאוֹתִיּוֹת בְּעַצְמָן הֵם כְּגֹלֶם, וְאֵין לָהֶם שׁוּם צִיּוּר בְּלִי נְקֻדּוֹת, וּלְפִי הַכִּסּוּפִין וְהַהִשְׁתּוֹקְקוּת שֶׁל הָאָדָם, כָּךְ נִצְטַיְּרִין הָאוֹתִיּוֹת עַל־יְדֵי הַנְּקֻדּוֹת, שֶׁהֵם בְּחִינַת נֶפֶשׁ, שֶׁמְּקַבְּלִין עַל־יְדֵי הַכִּסּוּפִין.
For all things have letters, but the letters on their own are golem-like and have no animation without the vowel points. However, commensurate with the person’s yearning and longing, the letters become animated through the vowel points, which are the aspect of soul received as a result of the yearning.
Ибо у всех вещей есть буквы, но сами по себе буквы подобны голему и не имеют оживления без огласовок. Однако соразмерно тоске и стремлению человека буквы оживляются посредством огласовок, которые являются аспектом души, получаемой в результате тоски.
הַיְנוּ: אִם הוּא נִכְסָף לְדָבָר טוֹב, נַעֲשֶׂה מֵהַכִּסּוּפִין נֶפֶשׁ קְדוֹשָׁה, וְנַעֲשִׂים נְקֻדּוֹת, בְּחִינַת נְקֻדּוֹת הַכֶּסֶף, וַאֲזַי נִצְטַיְּרוּ הָאוֹתִיּוֹת שֶׁהָיוּ כְּגֹלֶם, וְנַעֲשִׂים כְּלִי לְקַבֵּל טוֹב; וְכֵן לְהֶפֶךְ, חַס וְשָׁלוֹם, אִם נִכְסָף לְרַע, חַס וְשָׁלוֹם, נַעֲשִׂים מֵהַכִּסּוּפִין נְפָשׁוֹת, שֶׁהֵם בְּחִינַת נְקֻדּוֹת, וְנִצְטַיְּרוּ הָאוֹתִיּוֹת וְנַעֲשִׂים כְּלִי לְקַבֵּל רַע, חַס וְשָׁלוֹם.
In other words, if one yearns for something good, a holy soul is created from the kisufin and the vowel points become points of kesef. Then, the letters which were golem-like become animated and become vessels with which to receive good. The same is true of the reverse, God forbid. If one yearns for evil, souls, which are the aspect of vowel points, are created from the yearning. Then, the letters become animated and become vessels with which to receive evil, God forbid.
Иными словами: если он тоскует по доброму, из kisufin создаётся святая душа, и огласовки становятся «точками kesef». Тогда буквы, которые были подобны голему, оживляются и становятся сосудами, чтобы принимать добро. И так же наоборот, не дай Бог: если он тоскует по злу, из тоски создаются души, которые являются аспектом огласовок. Тогда буквы оживляются и становятся сосудами, чтобы принимать зло, не дай Бог.
כִּי מִפִּי עֶלְיוֹן לֹא תֵצֵא הָרָעוֹת וְהַטּוֹב (איכה ג׳:ל״ח); רַק כָּל אֶחָד לְפִי מַה שֶּׁהוּא מְצַיֵּר וְעוֹשֶׂה כְּלִי לְקַבֵּל טוֹב אוֹ רַע, חַס וְשָׁלוֹם, עַל־יְדֵי הַכִּסּוּפִין וְהַהִשְׁתּוֹקְקוּת שֶׁלּוֹ, עַל־יְדֵי־זֶה נַעֲשֶׂה הַנֶּפֶשׁ בְּחִינַת נְקֻדּוֹת. וְעַל־יְדֵי הַנְּקֻדּוֹת מִתְנוֹעֲעִים הָאוֹתִיּוֹת, וְנִצְטַיְּרוּ לְטוֹב אוֹ לְהֵפֶךְ, חַס וְשָׁלוֹם:
For “From the mouth of the Most High come neither the evils nor the good” (Lamentations 3:38). Rather, each person [is given] commensurate with the vessel he designs and creates to receive good or evil, through his yearning and longing. through this the soul becomes an aspect of vowel points, and through the vowel points the letters move and become animated for good or the reverse, God forbid.
Ибо «из уст Всевышнего не исходят ни бедствия, ни благо» (Эйха 3:38). Напротив — каждый человек [получает] соразмерно сосуду, который он замышляет и создаёт, чтобы принимать добро или зло, через свою тоску и стремление. <Ибо> через это душа становится аспектом огласовок, и через огласовки буквы движутся и оживают к добру или наоборот, не дай Бог.
אַךְ כְּדֵי שֶׁתֵּצֵא הַנֶּפֶשׁ מִכֹּחַ אֶל הַפֹּעַל, צָרִיךְ לְדַבֵּר בַּפֶּה הַכִּסּוּפִין וְהִשְׁתּוֹקְקוּת, שֶׁהוּא נִכְסָף וּמִשְׁתּוֹקֵק, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (שם ה): נַפְשִׁי יָצְאָה בְדַבְּרוֹ, שֶׁעַל־יְדֵי הַדִּבּוּר יוֹצֵאת הַנֶּפֶשׁ מִכֹּחַ אֶל הַפֹּעַל, כִּי עַל־יְדֵי הַהִשְׁתּוֹקְקוּת נִתְהַוָּה הַנֶּפֶשׁ בְּכֹחַ, וְעַל־יְדֵי הַדִּבּוּר שֶׁהוּא מְדַבֵּר בְּפִיו הַהִשְׁתּוֹקְקוּת, נִגְמָר הַנֶּפֶשׁ וְיוֹצְאָה מִכֹּחַ אֶל הַפֹּעַל.
Yet, in order to have it go from potential to actual it is necessary to articulate the yearnings and longings which he yearns and longs. As is written, “My soul came forth when he spoke”—through speech the soul comes forth from potential to actual. By means of longing the soul comes to exist in potential. And by means of the words with which he expresses his longing with his mouth, the soul is completed and goes from potential to actual.
Однако <вследствие упомянутых выше тоскующих устремлений душа всё ещё лишь в потенциале, и> чтобы вывести её из потенциала в действительность, необходимо произнести, выразить устремления и тоску, которыми он тоскует и жаждет. Как сказано: «Моя душа вышла, когда он говорил» — через речь душа выходит из потенциала в действительность. Посредством тоски душа приходит к существованию в потенциале. А посредством слов, которыми он выражает свою тоску устами, душа завершается и переходит из потенциала в действительность.
וְזֶה שֶׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (מועד קטן יז): אִם הָרַב דּוֹמֶה לְמַלְאַךְ ה' צְבָאוֹת, תּוֹרָה יְבַקְּשׁוּ מִפִּיהוּ, כִּי אוֹתִיּוֹת הַתּוֹרָה הֵם פּוֹעֲלִים, כִּי הֵם הַחִיּוּת שֶׁל כָּל דָּבָר, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: וּבְטוּבוֹ מְחַדֵּשׁ בְּכָל יוֹם תָּמִיד מַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית, וְאֵין טוֹב אֶלָּא תּוֹרָה (ברכות ה.), כִּי הֵם מַנְהִיגִין אֶת כָּל הָעוֹלָם. אַךְ הָאוֹתִיּוֹת בְּעַצְמָן הֵם כְּגֹלֶם, וְאֵין לָהֶם שׁוּם תְּנוּעָה וְחִיּוּת, וְאֵין לָהֶם שׁוּם צִיּוּר.
This is as our Sages taught: “If the teacher is like an angel of the God of Hosts, seek Torah from his mouth.” This is because the letters of the Torah are “workers,” for they are the vitality of each thing. As is written (Daily Liturgy), “In His good He forever renews each day the works of Creation.” And “good” is nothing other than Torah (Berakhot 5a), because . [And the letters] are what guide the entire world. Yet the letters themselves are golem-like, without any movement or vitality, and they have no animation whatsoever.
Это подобно тому, чему учили наши Мудрецы: «Если учитель подобен ангелу Господа Воинств — ищи Тору из его уст». Ибо буквы Торы — «делатели», ведь они — жизненность каждой вещи. Как сказано (ежедневная молитва): «По Своей благости Он постоянно, каждый день, обновляет деяния Творения». А «благость» — не что иное, как Тора (Брахот 5a), потому что <Тора — жизненность каждой вещи>. [И буквы] — то, что направляет весь мир. Однако сами буквы — подобны голему, без всякого движения и жизненности, и у них нет никакого оживления вообще.
וְעַל כֵּן יֵשׁ לְהַתּוֹרָה שְׁנֵי כֹּחוֹת: זָכָה נַעֲשֶׂה לוֹ סַם חַיִּים (יומא עב: ועיין תענית ז) וְכוּ'. כִּי כָּל אֶחָד לְפִי מַה שֶּׁהוּא נִכְסָף, כָּךְ הוּא מְצַיֵּר וּמְפָרֵשׁ אוֹתִיּוֹת הַתּוֹרָה. כִּי בְּהַתּוֹרָה כָּלוּל אֲחִיזַת טוֹב וָרַע, וְצַדִּיקִים יֵלְכוּ בָם וּפֹשְׁעִים יִכָּשְׁלוּ בָם (הושע י״ד:י׳). הַיְנוּ כָּל אֶחָד לְפִי הַכִּסּוּפִין שֶׁלּוֹ, שֶׁמֵּהֶם נַעֲשִׂים נְפָשׁוֹת, עַל־יְדֵי־זֶה עוֹשֶׂה נְקֻדּוֹת לְאוֹתִיּוֹת הַתּוֹרָה, וְנִצְטַיְּרוּ הָאוֹתִיּוֹת, וְנִתְפָּרְשׁוּ לְטוֹב אוֹ לְהֵפֶךְ, חַס וְשָׁלוֹם. וּלְפִי מַה שֶּׁנִּצְטַיְּרִין, כָּךְ הֵם פּוֹעֲלִים בָּעוֹלָם. וְעַל־כֵּן אוֹתִיּוֹת הַתּוֹרָה מְבַקְּשִׁים לְהִצְטַיֵּר מִפִּי צַדִּיק, שֶׁהוּא מְדַבֵּר הַכִּסּוּפִין דִּקְדֻשָּׁה שֶׁלּוֹ, שֶׁעַל־יְדֵי־זֶה מְקַבְּלִין הָאוֹתִיּוֹת נְקֻדּוֹת, וְנִצְטַיְּרִין לְטוֹב.
Because of this, the Torah has two powers: If one is worthy, it becomes an elixir of life… (Yoma 72b). For each person, commensurate with his yearning, accordingly designs and explains the letters of the Torah. The Torah contains a predilection for good and evil, and “the tzaddikim go in them while the wicked stumble in them” (Hoshea 14:10). That is, each person, commensurate with his yearnings from which souls are made, makes vowel points for the letters of the Torah. The letters become animated and are explained for good or the opposite, God forbid. And in line with the way they are animated, that is how they work in the world. This is why the letters of the Torah seek to be animated by the mouth of the tzaddik. For he articulates his holy yearnings, and through this the letters receive vowel points and become animated for good.
Из-за этого у Торы есть две силы: если человек достоин — она становится для него эликсиром жизни… (Йома 72b). И для каждого человека, соразмерно его стремлению, — так он оформляет и разъясняет буквы Торы. В Торе заключена склонность к добру и к злу, и «Цадиким идут по ним, а злодеи спотыкаются о них» (Ошеа 14:10). То есть каждый человек, соразмерно своим стремлениям, из которых сотворяются души, ставит огласовки (никуд) к буквам Торы. И буквы оживают и разъясняются к добру или к противоположному, Б-же упаси. И в соответствии с тем, как они оживляются, — так они и действуют в мире. Поэтому буквы Торы стремятся оживиться устами Цадика. Ибо он произносит свои святые стремления, и через это буквы получают огласовки и оживают к добру.
וְזֶהוּ: אִם הָרַב דּוֹמֶה לְמַלְאַךְ ה' צְבָאוֹת, כִּי הָרַב צָרִיךְ גַּם כֵּן שֶׁיִּהְיֶה לוֹ שְׁנֵי כֹּחוֹת שֶׁיֵּשׁ לְהַתּוֹרָה: סַם חַיִּים וְסַם וְכוּ', בְּאֹפֶן שֶׁיִּהְיֶה אֶפְשָׁר לְהַמִּתְקָרֵב אֵלָיו לְקַבֵּל כִּרְצוֹנוֹ, צַדִּיקִים יֵלְכוּ, וּפֹשְׁעִים יִכָּשְׁלוּ; אִם הוּא מִשְׁתּוֹקֵק לַעֲבוֹדַת הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, יוּכַל לְקַבֵּל מֵהָרַב דֶּרֶךְ יְשָׁרָה לַעֲבֹד אֶת ה', וְאִם לָאו, וְטִינָא יֵשׁ בְּלִבּוֹ, יוּכַל גַּם כֵּן לִמְצֹא בְּהָרַב דָּבָר שֶׁיְקַצֵּץ בִּנְטִיעוֹת, וְיִכְפֹּר בַּכֹּל, חַס וְשָׁלוֹם:
And this is: “If the teacher is like an angel of the God of Hosts.” For the teacher must also have the two powers which the Torah has: an elixir of life and a potion [of death]. This is so that the one who draws close to him can receive as he desires; “the tzaddikim go… the wicked stumble.” If he longs to serve the Holy One, he will be able to receive from the teacher an upright path through which to serve God. But if not, and he has a grievance in his heart, he can also find in the teacher a means to “cut the plantings” and heretically deny everything, God forbid.
И это: «Если учитель подобен ангелу Б-га Цеваот». Ведь учитель тоже должен обладать двумя силами, которые есть у Торы: эликсиром жизни и зельем [смерти]. Чтобы тот, кто приближается к нему, мог получить согласно своему желанию: «Цадиким идут… злодеи спотыкаются». Если он <поистине> жаждет служить Святому, благословен Он, — он сможет получить от учителя прямой путь, посредством которого будет служить Б-гу. Но если нет, и в его сердце есть обида, — он тоже может найти в учителе средство, чтобы «срубить насаждения» и еретически отрицать всё, Б-же упаси.