תורה 31
13 · Тора 31
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וְזֶה בְּחִינַת (חגיגה יד:): אַרְבָּעָה שֶׁנִּכְנְסוּ לַפַּרְדֵּס; רַבִּי עֲקִיבָא נִכְנַס בְּשָׁלוֹם וְיָצָא בְּשָׁלוֹם, בֶּן עַזַּאי הֵצִיץ וְנִפְגַּע, בֶּן זוֹמָא הֵצִיץ וָמֵת, אַחֵר קִצֵּץ בִּנְטִיעוֹת. וְאֵלּוּ הָאַרְבַּע בְּחִינוֹת הֵם בְּחִינוֹת צַדִּיק וְרָשָׁע עוֹבֵד אֱלֹקִים וְלֹא עֲבָדוֹ, הָאֲמוּרִים בַּפָּסוּק (מלאכי ג׳:י״ח): וְשַׁבְתֶּם וּרְאִיתֶם בֵּין צַדִּיק וְכוּ'
13. This is the meaning of: Four entered the Orchard. Rabbi Akiva entered in peace and exited in peace; Ben Azai gazed and ; Ben Zoma gazed and ; Acher cut the plantings (Chagigah 14b). These four aspects correspond to the righteous and the wicked, the one who serves God and the one who does not serve Him. These appear in the verse (Malachi 3:18), “Then you will return and see the difference between the righteous….”
13. Это смысл сказанного: Четверо вошли в Пардес. Рабби Акива вошёл с миром и вышел с миром; Бен Азай взглянул и <умер>; Бен Зома взглянул и <был поражён>; Ахер срубил насаждения (Хагига 14b). Эти четыре аспекта соответствуют праведному и злодею, тому, кто служит Б-гу, и тому, кто не служит Ему. Они подразумеваются в стихе (Малахи 3:18): «И вы вновь увидите различие между праведником…».
וְאֵלּוּ הָאַרְבַּע בְּחִינוֹת הֵם נִמְצָאִים בְּכָל בְּנֵי־אָדָם הָרוֹצִים לִכָּנֵס לַעֲבוֹדַת ה', וּלְהִתְקָרֵב לְהַצַּדִּיק וְהָרַב שֶׁבַּדּוֹר. כִּי יֵשׁ מִי שֶׁהוּא נִכְנָס וְנִתְקָרֵב לְהַצַּדִּיק, וְהוּא מְקַבֵּל מִמֶּנּוּ דֶּרֶךְ יְשָׁרָה לַעֲבוֹדַת ה' לְפִי מַדְרֵגָתוֹ וְעֶרְכּוֹ, וְהוּא בְּחִינוֹת צַדִּיק, בְּחִינוֹת רַבִּי עֲקִיבָא שֶׁנִּכְנַס בְּשָׁלוֹם וְיָצָא בְּשָׁלוֹם.
Now these four aspects can be found among all human beings who want to enter into the service of God and draw close to the tzaddik and teacher of the generation. For there is the one who enters and draws close to the tzaddik, and he receives from him an upright path to serve God in line with his level and stature. He corresponds to “the righteous,” to Rabbi Akiva who “entered and exited in peace.”
И теперь эти четыре аспекта можно найти среди всех людей, которые хотят войти в служение Б-гу и приблизиться к Цадику и учителю поколения. Ибо есть тот, кто входит и приближается к Цадику, и получает от него прямой путь служить Б-гу согласно своему уровню и мере. Он соответствует «праведнику», Рабби Акиве, который «вошёл и вышел с миром».
וְיֵשׁ מִי שֶׁהוּא בְּחִינוֹת הֵצִיץ וָמֵת, הֵצִיץ וְנִפְגַּע, הַיְנוּ שֶׁנִּתְלַהֵב לִבּוֹ מְאֹד, מִגֹּדֶל הָאוֹר וְהַהִתְלַהֲבוּת שֶׁהֵאִיר בּוֹ הַצַּדִּיק בְּיֶתֶר שְׂאֵת לְמַעְלָה מִמַּדְרֵגָתוֹ, וְעַל יְדֵי זֶה יוּכַל לָמוּת, וְזֶה בְּחִינַת הֵצִיץ וָמֵת, בְּחִינוֹת עוֹבֵד אֱלֹקִים. וְיֵשׁ מִי שֶׁיּוֹצֵא מִדַּעְתּוֹ מֵחֲמַת שֶׁעוֹלֶה לְמַעְלָה מִמַּדְרֵגָתוֹ, וְהוּא בְּחִינוֹת הֵצִיץ וְנִפְגַּע, בְּחִינוֹת לֹא עֲבָדוֹ. אַךְ עַל כָּל פָּנִים אֲפִלּוּ הֵצִיץ וָמֵת הֵצִיץ וְנִפְגַּע, שְׁנֵיהֶם הֵם בְּחִינוֹת צַדִּיק, וַעֲלֵיהֶם גַּם כֵּן נֶאֱמַר: צַדִּיקִים יֵלְכוּ בָם, רַק שֶׁלֹּא נִכְנְסוּ וְיָצְאוּ בְּשָׁלוֹם כְּמוֹ רַבִּי עֲקִיבָא.
And there is one who corresponds to “gazed and died, gazed and was stricken.” That is, his heart becomes very excited due to the great light and enthusiasm which the tzaddik illuminates into him with great intensity, beyond his level. As a result of this, it is possible for him to die—the aspects of “he gazed and died,” and of “one who serves God.” And there is one who goes out of his mind, because he ascends higher than his level—the aspects of “he gazed and was stricken,” and of “one who does not serve Him.” Be that as it may, even the “gazed and died, gazed and was stricken” both correspond to the tzaddik. Of them it is also said, “The tzaddikim go in them.” It is only that they did not “enter and exit in peace” like Rabbi Akiva.
А есть тот, кто соответствует «взглянул и умер, взглянул и был поражён». То есть его сердце чрезвычайно воспламеняется из-за великого света и воодушевления, которыми Цадик озаряет его с великой силой — выше его уровня. И в результате этого он может умереть — аспекты «взглянул и умер» и «служащего Б-гу». А есть тот, кто сходит с ума, потому что поднимается выше своего уровня — аспекты «взглянул и был поражён» и «не служащего Ему». Как бы то ни было, и «взглянул и умер», и «взглянул и был поражён» — оба соответствуют Цадику. О них также сказано: «Цадиким идут по ним». Только они не «вошли и вышли с миром», как Рабби Акива.
וְיֵשׁ מִי שֶׁמִּתְקָרֵב לְהַצַּדִּיק וּמְקַצֵּץ בִּנְטִיעוֹת וְכוֹפֵר בַּכֹּל, חַס וְשָׁלוֹם, וְהוּא נִקְרָא רָשָׁע, וְזֶה בְּחִינוֹת אַחֵר. וְזֶה בְּוַדַּאי טִינָא הָיְתָה בְּלִבּוֹ, כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (שם טו:) עַל אַחֵר, וְעַל כֵּן בְּהֶכְרֵחַ שֶׁיִּמְצָא בְּהַצַּדִּיק אֶת שֶׁלּוֹ, שֶׁיִּמְצָא דָּבָר שֶׁיְּקַצֵּץ בִּנְטִיעוֹת עַל יָדוֹ, וְעַל זֶה נֶאֱמַר: וּפֹשְׁעִים יִכָּשְׁלוּ בָם. כִּי הָרַב בְּהֶכְרֵחַ שֶׁיִּהְיֶה לוֹ שְׁנֵי הַכֹּחוֹת אֵלּוּ כַּנַּ"ל.
And there is one who draws close to the tzaddik and “cuts plantings” and heretically denies everything, God forbid. He is called wicked, corresponding to Acher, and certainly had a grievance in his heart, as our Sages taught about Acher (ibid. 15a). Therefore, perforce he finds that which belongs to him by the tzaddik—he finds something with which to “cut plantings.” Of him it is said, “the wicked stumble in them.” For the teacher must have both these qualities, as explained.
А есть тот, кто приближается к Цадику и «срубает насаждения» и еретически отрицает всё, Б-же упаси. Он называется злодеем, соответствуя Ахеру, и, несомненно, имел обиду в сердце, как учили наши Мудрецы об Ахере (там же 15a). Поэтому поневоле он находит у Цадика то, что принадлежит ему, — он находит нечто, чем можно «срубать насаждения». О нём сказано: «а злодеи спотыкаются о них». Ибо учитель должен иметь обе эти стороны, как объяснено.
וְזֶה בְּחִינַת מַלְאַךְ ה' צְבָאוֹת, כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה שָׁם (עמוד א'): עַל אַחֵר: מַאי חֲזָא, חֲזָא מַטַ"ט דְּקָא יְתֵב וְכוּ', אָמַר שְׁמַע מִנַּהּ וְכוּ', רַבִּי עֲקִיבָא דָּרַשׁ: ה' צְבָאוֹת שְׁמוֹ, אוֹת הוּא בַּצָּבָא שֶׁלּוֹ.
And this is the concept of “an angel of the God of Hosts.” As our Sages said there about Acher: What did he see? He saw Metat sitting…. And he said, <“It is possible that there are two Authorities.”> Rabbi Akiva expounded: “The God of TZeVAOT is His name”—he is an OT (sign) in His TZaVA (army).
И это — понятие «ангел Б-га Цеваот». Как сказали там наши Мудрецы об Ахере: что он увидел? Он увидел Метат сидящим…. И сказал: <«Возможно, есть две Власти».> Рабби Акива истолковал: «Б-г Цеваот — имя Его» — он есть ОТ (знак) в Его ЦаВА (войске).
וְעַל כֵּן צָרִיךְ הָרַב שֶׁיִּהְיֶה לוֹ שְׁנֵי בְּחִינוֹת אֵלּוּ: בְּחִינוֹת מַלְאָךְ, הַיְנוּ מט"ט, וּבְחִינוֹת ה' צְבָאוֹת, וְזֶהוּ: דּוֹמֶה לְמַלְאַךְ ה' צְבָאוֹת. וַאֲזַי אֶפְשָׁר לְהַנִּכְנָס וְנִתְקָרֵב אֵלָיו לְקַצֵּץ בִּנְטִיעוֹת עַל־יְדֵי בְּחִינוֹת מַלְאָךְ, כְּמוֹ אַחֵר שֶׁקִּצֵּץ בִּנְטִיעוֹת עַל־יְדֵי שֶׁרָאָה מַטַ"ט, שֶׁהוּא מַלְאָךְ, שֶׁהוּא יוֹשֵׁב וְכוּ', שֶׁעַל יְדֵי זֶה טָעָה וְאָמַר שֶׁהוּא רְשׁוּת בִּפְנֵי עַצְמוֹ, חַס וְשָׁלוֹם, כַּנַּ"ל; אוֹ לִכָּנֵס וְלֵיצֵא בְּשָׁלוֹם, עַל יְדֵי בְּחִינוֹת ה' צְבָאוֹת, כְּמוֹ רַבִּי עֲקִיבָא.
Therefore, the teacher must have both these qualities: the aspect of “angel”/Metat, and the aspect of “the God of Hosts.” This is the meaning of, “like an angel of the God of Hosts.” And then, it is possible for the one who enters and draws closer to him to “cut plantings” because of the aspect of “angel.” This is what happened to Acher who “cut plantings” when he saw Metat, who was an angel, sitting. As a result of this he erred, saying that he was an independent Authority, God forbid. Or, it is possible to “enter and exit in peace” because of the aspect of “the God of Hosts,” like Rabbi Akiva.
Поэтому учитель должен иметь обе эти стороны: аспект «ангела»/Метат и аспект «Б-га Цеваот». Это и означает: «подобен ангелу Б-га Цеваот». И тогда возможно, чтобы тот, кто входит и приближается к нему, «срубил насаждения» из-за аспекта «ангела». Так было с Ахером, который «срубил насаждения», когда увидел Метат — ангела — сидящим. Из-за этого он ошибся, сказав, что тот — самостоятельная Власть, Б-же упаси. Или же возможно «войти и выйти с миром» из-за аспекта «Б-га Цеваот», как Рабби Акива.
כִּי כָּל צַדִּיק צָרִיךְ שֶׁיִּהְיֶה לַמְדָן בַּתּוֹרָה, וְחָסִיד בְּמַעֲשִׂים טוֹבִים. כִּי אִם אֵינוֹ לַמְדָן, אָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה: וְלֹא עַם הָאָרֶץ חָסִיד. וְלַמְדָן בִּלְבַד בְּוַדַּאי אֵינוֹ כְּלוּם, כִּי אֶפְשָׁר לִהְיוֹת לַמְדָן וְרָשָׁע גָּמוּר, וְ"לֹא זָכָה נַעֲשֶׂה לוֹ סַם מָוֶת",
For every tzaddik has to be a scholar in Torah and a saint by virtue of good deeds. For if he is not a scholar, our Sages taught: An unlearned person cannot be a saint. And to be only a scholar is certainly worthless, for it is possible to be scholar and completely wicked—“and if he is not worthy, it becomes a potion of death.”
Ибо каждый Цадик обязан быть учёным в Торе и хасидом благодаря добрым делам. Ведь если он не учёный, наши Мудрецы учили: невежда не может быть хасидом. А быть лишь учёным — несомненно, ничего не стоит, ибо возможно быть <выдающимся> учёным и совершенно злодеем — «а если он недостоин, она становится зельем смерти».
עַל כֵּן צָרִיךְ שֶׁיִּהְיֶה לַמְדָן וְחָסִיד. וּשְׁתֵּי בְּחִינוֹת אֵלּוּ, הֵם בְּחִינוֹת מַלְאַךְ ה' צְבָאוֹת. כִּי מַה שֶּׁהוּא לַמְדָן בַּתּוֹרָה, הוּא בְּחִינַת מַלְאָךְ שֶׁהוּא מט"ט, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (בתיקונים תיקון ל' דף ד:): וַיֹּאמֶר אֱלֹקִים יְהִי רָקִיעַ וִיהִי מַבְדִּיל בֵּין מַיִם לְמָיִם – דָּא מט"ט, שֶׁהוּא בְּחִינוֹת מִשְׁנָה, הַמַּבְדִּיל וּמַפְרִישׁ בֵּין מַיִּין דָּכַיִן וּבֵין מַיִּין מְסָאֳבִין, בֵּין טָמֵא לְטָהוֹר, אָסוּר וּמֻתָּר וְכוּ'. וְצָרִיךְ לְהִדַּמּוֹת לְקוֹנוֹ לִהְיוֹת חָסִיד בְּמַעֲשִׂים טוֹבִים, וְזֶה בְּחִינוֹת ה' צְבָאוֹת.
He therefore has to be a scholar and a saint. These two qualities are the aspects of “an angel of the God of Hosts.” This that he is a scholar corresponds to the aspect of “angel,” which is Metat. As is written, “God said, ‘Let there be a firmament… to divide between water and water’” (Genesis 1:6) —this is Metat. He corresponds to the Mishnah, which separates between clear waters and sullied waters, between impure and pure, between forbidden and permitted, etc. (Tikkuney Zohar 30, p.83a). And he has to resemble his Maker, being a saint through his good deeds; the aspect of “the God of Hosts.”
Поэтому он должен быть и учёным, и хасидом. Эти две стороны — аспекты «ангела Б-га Цеваот». То, что он учёный, соответствует аспекту «ангела», то есть Метат. Как сказано: «И сказал Б-г: да будет твердь… чтобы отделять воды от вод» (Берешит 1:6) — это Метат. Он соответствует Мишне, которая отделяет чистые воды от мутных вод, нечистое от чистого, запрещённое от разрешённого и т. п. (Тиккуней Зоар 30, с.83a). И он должен уподобляться своему Создателю, будучи хасидом через добрые дела; аспект «Б-га Цеваот».
אַךְ מִי שֶׁטּוֹעֶה וְסוֹבֵר שֶׁבְּחִינוֹת לַמְדָן לְבַד הוּא הָעִקָּר, הוּא בְּחִינוֹת אַחֵר שֶׁקִּצֵּץ בִּנְטִיעוֹת, עַל־יְדֵי שֶׁסָּבַר שֶׁמַּלְאָךְ מט"ט בְּעַצְמוֹ הוּא רְשׁוּת, חַס וְשָׁלוֹם, אַךְ בֶּאֱמֶת מט"ט בְּעַצְמוֹ בְּלִי הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא אֵינוֹ כְּלוּם, וְאֵין לוֹ שׁוּם רָשׁוּת – כָּךְ הַתּוֹרָה בְּלֹא מַעֲשִׂים טוֹבִים אֵינָהּ כְּלוּם, אַדְּרַבָּא לֹא זָכָה כוּ'.
But one who mistakenly supposes that the aspect of scholar-only is the main thing, corresponds to Acher who “cut plantings” because he thought that the angel Metat was himself an Authority, God forbid. For the truth is that Metat himself, without the Holy One, is nothing and has no authority. So, too, the Torah without good deeds is nothing. On the contrary, “if he is not worthy, [it becomes a potion of death].”
Но тот, кто по ошибке полагает, что главное — это аспект «лишь учёности», соответствует Ахеру, который «срубил насаждения», потому что подумал, будто ангел Метат сам по себе есть Власть, не дай Бог. Ибо истина в том, что сам Метат, без Святого, благословен Он, — ничто и не имеет никакой власти. Так же и Тора без добрых дел — ничто. Напротив, «если он недостоин, [она становится для него зельем смерти]».
וּמֵחֲמַת שְׁנֵי הַבְּחִינוֹת אֵלּוּ שֶׁצָּרִיךְ לִהְיוֹת לְהַצַּדִּיק, לַמְדָן וְחָסִיד, וְהֵם בְּחִינַת מַלְאַךְ ה' צְבָאוֹת, עַל־יְדֵי־זֶה נִמְצָא בְּהַצַּדִּיק שְׁנֵי כֹּחוֹת שֶׁיֵּשׁ לְהַתּוֹרָה: סַם חַיִּים וְסַם מָוֶת. וְאֶפְשָׁר לְהַמִּתְקָרֵב אֵלָיו לִמְצֹא בּוֹ דָּבָר שֶׁיְּקַצֵּץ בִּנְטִיעוֹת, אוֹ לִכָּנֵס וְלָצֵאת בְּשָׁלוֹם:
And because of these two qualities, that the tzaddik has to be a scholar and a saint, the aspects of “an angel of the God of Hosts,” the tzaddik has the two powers of the Torah: an elixir of life and a potion of death. And it is possible for the one who draws close to him to find in him the means to either “cut plantings” or “enter and exit in peace.”
И поскольку у Цадика должны быть эти два качества — быть учёным в Торе и быть святым, в аспекте «ангела Господа воинств», — у Цадика есть две силы Торы: эликсир жизни и зелье смерти. И возможно, что тот, кто приближается к нему, найдёт в нём средство либо «срубить насаждения», либо «войти и выйти с миром».
וְזֶהוּ: אִם הָרַב דּוֹמֶה לְמַלְאַךְ ה' צְבָאוֹת, הַיְנוּ שֶׁהוּא לַמְדָן בַּתּוֹרָה, וְעוֹבֵד אֶת ה', וְעַל־יְדֵי־זֶה הוּא מְצַיֵּר אוֹתִיּוֹת הַתּוֹרָה לְטוֹב, אֲזַי: תּוֹרָה יְבַקְשׁוּ מִפִּיהוּ, שֶׁאוֹתִיּוֹת הַתּוֹרָה מְבַקְּשִׁין לְקַבֵּל נְקֻדּוֹת וּלְהִצְטַיֵּר מִפִּיו, הַיְנוּ עַל־יְדֵי שֶׁפִּיו יְדַבֵּר הַהִשְׁתּוֹקְקוּת וְהַכִּסּוּפִין דִּקְדֻשָּׁה שֶׁלּוֹ, שֶׁעַל־יְדֵי־זֶה נִגְמָרִין וְיוֹצְאִין הַנְּפָשׁוֹת, וְנַעֲשִׂין נְקֻדּוֹת לְהָאוֹתִיּוֹת, וְנִצְטַיְּרוּ וְנַעֲשִׂין כְּלִי לְקַבֵּל טוֹב. כִּי עַל־יְדֵי הַנְּקֻדּוֹת נִזְדַּוְּגוּ וְנִצְטָרְפוּ הָאוֹתִיּוֹת כַּנַּ"ל:
This is the meaning of: “If the teacher is like an angel of the God of Hosts.” That is, he is a Torah scholar and serves God, and through this he animates the letters of the Torah for good. Then, “seek Torah from his mouth.” The letters of the Torah seek to receive vowel points and to be animated by his mouth. This is because his mouth will articulate his holy longings and yearnings—through which the souls are completed and come forth—and thus make vowel points for the letters so that they are animated and become vessels to receive good. For, as explained, it is through the vowel points that the letters unite and combine.
В этом смысл сказанного: «Если учитель подобен ангелу Господа воинств». То есть он — мудрец Торы и служит Богу, и благодаря этому оживляет буквы Торы к добру. Тогда — «ищи Тору из уст его». Буквы Торы ищут получить огласовки и оживиться его устами. Ибо его уста произнесут его святые стремления и томления — посредством которых души завершаются и выходят, — и тем сделают огласовки для букв, чтобы они ожили и стали сосудами, принимающими добро. Ведь, как объяснено, именно через огласовки буквы соединяются и сочетаются.