תורה 31
6 · Тора 31
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ו וּמִי שֶׁהוּא בִּבְחִינַת בְּרִית, אֲזַי (אדרא נשא קמב.): חֶסֶד מִתְגַּלֶּה בְּפֻמָּא דְּאַמָּה, בִּבְחִינַת (תהלים פט): לְעוֹלָם אֶשְׁמָר לוֹ חַסְדִּי וּבְרִיתִי נֶאֱמֶנֶת לוֹ. וּבִשְׁבִיל זֶה נִתְּנָה מִדַּת חֶסֶד לְאַבְרָהָם, כִּי הוּא הָיָה רֹאשׁ לַמַּאֲמִינִים וְרֹאשׁ לַנִּמּוֹלִים.
6. Because of the one who is in the aspect of Covenant, chesed (lovingkindness) is revealed at the mouth of the male organ, as in (Psalms 89:29), “I will forever preserve My lovingkindness for him, and My covenant shall remain faithful to him.” This is why the trait of lovingkindness was given to Avraham. For he was the first to have faith and the first to be circumcised.
6. Из‑за того, кто находится в аспекте Завета, раскрывается chesed/Хесед (любящая доброта) у устья мужского органа, как сказано (Теилим 89:29): «Навеки сохраню ему Милость Мою, и Завет Мой будет верен ему». Поэтому качество любящей доброты было дано Аврааму. Ибо он был первым, кто уверовал, и первым, кто был обрезан.
וּכְשֶׁנִּתְגַּלֶּה הַחֶסֶד, הַיְנוּ הָאַהֲבָה וְהַהִשְׁתּוֹקְקוּת, בִּבְחִינוֹת (שיר השירים ב׳:ה׳): כִּי חוֹלַת אַהֲבָה אָנִי, אֲזַי הוּא עוֹשֶׂה נְפָשׁוֹת, בְּחִינוֹת (בראשית י״ב:ה׳): וְאֶת הַנֶּפֶשׁ אֲשֶׁר עָשׂוּ, הַיְנוּ שֶׁעוֹשֶׂה נְקֻדּוֹת לְאוֹתִיוֹת הַתּוֹרָה. כִּי אוֹתִיּוֹת בְּלֹא נְקֻדּוֹת, כְּגוּף בְּלֹא נֶפֶשׁ, שֶׁאֵין לָהֶם שׁוּם תְּנוּעָה וּפְעֻלָּה בְּלֹא נֶפֶשׁ – כֵּן הִצְטָרְפוּת וְזִוּוּגָן שֶׁל הָאוֹתִיּוֹת בְּרל"א שְׁעָרִים לַעֲשׂוֹת אֵיזֶה פְּעֻלָּה, אֵין לָהֶם כֹּחַ אֶלָּא לְפִי הַנְּקֻדּוֹת.
When the lovingkindness—i.e., the love and yearning, as in (Song of Songs 2:5), “I am lovesick”—is revealed, he then makes souls, as in, “the souls which they made.” In other words, he makes vowel points for the letters of the Torah. For letters without vowel points are like a body without a soul; lacking a soul, they have absolutely no movement or function. The same applies to the combining and uniting of the letters in the Two Hundred Thirty-One Gates. The power they have to carry out some function is only in proportion to the vowel points. { “We will make for you torei (necklaces) of gold with points of kesef (silver)” (Song of Songs 1:11). }
Когда раскрывается любящая доброта — то есть любовь и тоска‑стремление, как сказано (Песнь песней 2:5): «я больна любовью», — тогда он делает души, как сказано: «души, которые они сделали». Иными словами, он делает огласовки (никуд) для букв Торы. Ибо буквы без огласовок — как тело без души: лишённые души, они совершенно не имеют ни движения, ни действия. То же относится и к сочетанию и соединению букв в Двухстах Тридцати Одних Вратах. Сила, которой они обладают, чтобы совершать какое‑то действие, существует лишь в мере огласовок. { «Мы сделаем тебе torim/торим (ожерелья) из золота с точками из kesef/кесеф (серебра)» (Песнь песней 1:11). }
וְהַנְּקֻדּוֹת הֵן הָאַהֲבָה וְהַכִּסּוּפִין, בִּבְחִינוֹת (שיר השירים א׳:י״א): נְקֻדּוֹת הַכָּסֶף, וְהַכִּסּוּפִין הֵן הַנֶּפֶשׁ, בִּבְחִינוֹת (תהלים פד): נִכְסְפָה וְגַם כָּלְתָה נַפְשִׁי. וּלְפִי הַכִּסּוּפִין כֵּן הַנְּקֻדּוֹת, אִם כּוֹסֵף לְרַע עוֹשֶׂה הַנְּקֻדּוֹת רָעִים, וַאֲזַי נִצְטָרְפִים הָאוֹתִיּוֹת וְנִזְדַּוְּגִים לַעֲשׂוֹת פְּעֻלּוֹת רָעוֹת, וְאִם כּוֹסֵף לָשׁוּב בִּתְשׁוּבָה, נַעֲשֶׂה נְקֻדּוֹת טוֹבוֹת, הַיְנוּ נְפָשׁוֹת טוֹבוֹת, וּמִתְנוֹעֲעִים הָאוֹתִיּוֹת וְנִזְדַּוְּגִים לַעֲשׂוֹת פְּעֻלּוֹת טוֹבוֹת.
The vowel points are the love and the KiSuFin (yearning), as in, “points of KeSeF (silver).” And the kisufin are the soul, as in (Psalms 84:3), “My soul niKhSeFa and pines.” Commensurate with the yearning are the vowel points. If one yearns for evil, evil vowel points are created, and then the letters come together and unite to do evil deeds. But if one yearns to return in repentance, good points—good souls—are created, and the letters move and unite to do good deeds.
Огласовки — это любовь и KiSuFin/кисуфин (тоска‑стремление), как в словах: «точки kesef/кесеф (серебра)». А kisufin/кисуфин — это душа, как сказано (Теилим 84:3): «душа моя niKhSeFa/нихсефа и томится». Соразмерно тоске‑стремлению — огласовки. Если человек тоскует по злу, создаются злые огласовки, и тогда буквы сходятся и соединяются, чтобы совершать злые дела. Но если он тоскует возвратиться в раскаянии, создаются добрые точки — добрые души, — и буквы движутся и соединяются, чтобы совершать добрые дела.
וְזֶהוּ (שה"ש שם): תּוֹרֵי זָהָב נַעֲשֶׂה לָּךְ, כִּדְאִיתָא בַּזֹּהַר (וישב דף קפו:): אִתְעָרוּתָא דְּזִוּוּגָא מִסִּטְרָא דְּצָפוֹן, וּמִצָּפוֹן זָהָב יֶאֱתֶה (איוב ל״ז:כ״ב). וְזֶהוּ: תּוֹרֵי זָהָב נַעֲשֶׂה לָּךְ, הַיְנוּ אִתְעָרוּתָא דְּזִוּוּגִין וְהִצְטָרְפוּתָן שֶׁל אוֹתִיּוֹת הַתּוֹרָה, לִפְעֹל אֵיזֶהוּ פְּעֻלָּה, אֵינוֹ אֶלָּא עַל־יְדֵי נְקֻדּוֹת הַכֶּסֶף, אֵין לָהֶם שׁוּם תְּנוּעָה אֶלָּא עַל־יְדֵי נְקֻדּוֹת, שֶׁנַּעֲשֶׂה עַל־יְדֵי הַכִּסּוּפִין.
This is the meaning of, “We will make for you necklaces of gold.” As is brought in the Zohar (I, 186b), “the arousal for union comes from the north,” and “gold comes out from the north” (Job 37:22). This is, “We will make for you TORei zahav (necklaces of gold)”: the arousal to union and the combining of the TORah’s letters to accomplish some act is only through the points of kesef. They have no movement except by means of the points that are made through the kisufin.
И таков смысл сказанного: «Мы сделаем тебе ожерелья из золота». Как приводится в Зоар (I, 186b): «пробуждение к соединению приходит с севера», и «золото приходит с севера» (Иов 37:22). Это и есть: «мы сделаем тебе TORei zahav (ожерелья из золота)» — пробуждение к соединению и сочетание букв TORah/Торы для совершения какого‑то действия бывает лишь через точки kesef/кесеф. У них нет движения иначе как посредством точек, которые делаются через kisufin/кисуфин.
וְזֶהוּ: אִם הָרַב דּוֹמֶה לְמַלְאַךְ ה' צְבָאוֹת כַּנַּ"ל, אֲזַי בְּוַדַּאי חֶסֶד וְאַהֲבָה מִתְגַּלֶּה, וְהִשְׁתּוֹקְקוּת נִתְגַּלֶּה, שֶׁהֵם הַנְּקֻדּוֹת, אֲזַי: תּוֹרָה יְבַקְּשׁוּ מִפִּיהוּ, אֲזַי אוֹתִיּוֹת הַתּוֹרָה בְּעַצְמָן מְבַקְּשִׁים מִמֶּנּוּ שֶׁיְּדַבֵּר אוֹתָם, כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה לָהֶם נְקוּדוֹת וּנְפָשׁוֹת:
And this is the meaning of, “If the teacher is like an angel of the God of Hosts,” as above. Then lovingkindness and love certainly reveal themselves. The longings, which are the vowel points, are revealed. Then, “seek Torah from his mouth.” The letters of the Torah themselves then plead with him to speak them, so that they will have vowel points and souls.
И это смысл сказанного: «Если учитель подобен ангелу Господа Воинств», как выше. Тогда, несомненно, раскрываются любящая доброта и любовь. Раскрываются томления, которые и есть огласовки. Тогда — «ищи Torah/Тору из его уст». И сами буквы Торы тогда умоляют его произнести их, чтобы были у них огласовки и души.