תורה 35
1 · Тора 35
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
לְשׁוֹן רַבֵּנוּ זִכְרוֹנוֹ לִבְרָכָה אַשְׁרֵי הָעָם יֹדְעֵי תְרוּעָה יְיָ בְּאוֹר פָּנֶיךָ יְהַלֵּכוּן: (תהלים פט)
“Ashrei HaAm (Happy Is the People) that knows the shofar’s blast; God, in the light of Your countenance they shall go.” (Psalms 89:16)
«Ashrei HaAm (Счастлив народ), который знает звук шофара; Бог, в свете лица Твоего они будут ходить» (Теилим 89:16).
א דַע כִּי תְּשׁוּבָה הִיא לָשׁוּב אֶת הַדָּבָר לַמָּקוֹם שֶׁנִּטַּל מִשָּׁם, וְהוּא בְּחִינַת זַרְקָא, הַמּוּבָא בַּזֹּהַר הַקָּדוֹשׁ (תיקונים תיקון כא דף מג: ובדף ס. ותיקון סד דף פו: ובתיקונים שבסוף הזוהר חדש דף קט:): דְּאִזְדְרִיקַת לַאֲתָר דְּאִתְנְטִילַת מִתַּמָּן; וּמָאן הַהוּא אֲתָר, הוּא חָכְמָה. כִּי חָכְמָה הִיא שֹׁרֶשׁ כָּל הַדְּבָרִים, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (שם קד): כֻּלָּם בְּחָכְמָה עָשִׂיתָ.
Know! Repentance entails returning the thing to where it was taken from. This is the aspect of zarka, about which the holy Zohar brings: It was zarak (thrown back) to the place from which it was taken. What place is that? It is Chokhmah (Wisdom). For Chokhmah is the root of all things, as it is written (Psalms 104:24), “You created everything with wisdom.”
Знай! Раскаяние означает вернуть вещь туда, откуда она была взята. Это аспект zarka, о котором святой Зоар приводит: было zarak (брошено обратно) в то место, откуда было взято. Что это за место? Это Хохма (Мудрость). Ибо Хохма — корень всех вещей, как написано (Теилим 104:24): «Ты сотворил всё мудростью».
לָכֵן צָרִיךְ כָּל אֶחָד לִשְׁמֹר אֶת שִׂכְלוֹ מִשִּׂכְלִיּוֹת חִיצוֹנִיּוֹת, הַמְכֻנָּה בְּשֵׁם בַּת פַּרְעֹה. כִּי עִקַּר הַחָכְמָה לִקְנוֹת שְׁלֵמוּת, אֵינָם רַק חָכְמוֹת אֱלֹקוּת, וּשְׁאָר הַחָכְמוֹת הֵם רַק חָכְמוֹת בְּטֵלוֹת, וְאֵינָם חָכְמוֹת כְּלָל.
As a result, every person has to guard his intellect from extraneous concepts, which are known as “Pharaoh’s daughter.” For the main wisdom by means of which one acquires wholeness is only the wisdom of Godliness. The other wisdoms are negations of wisdom. They are not wisdom at all. {“Bring My sons from afar, and My daughters from the ends of the earth” (Isaiah 43:6).}
И потому каждый человек должен оберегать свой разум от посторонних понятий, которые называются «дочь Фараона». Ибо главная мудрость, посредством которой человек приобретает цельность, — это только мудрость Божественности. Другие мудрости — отрицания мудрости. Они вовсе не мудрость. {«Приведи сыновей Моих издалека и дочерей Моих — от краёв земли» (Йешаягу 43:6).}
וּבַת, הִיא מְרַמֶּזֶת עַל הַחָכְמָה שֶׁאֵינָהּ חָכְמָה, כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ חֲכָמֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (מנחות קי): הָבִיאִי בָנַי מֵרָחוֹק וְכוּ', וּבְנוֹתַי – אֵלּוּ גָּלֻיּוֹת שֶׁבִּשְׁאָר אֲרָצוֹת, שֶׁדַּעְתָּן אֵינָם מְיֻּשֶּׁבֶת עֲלֵיהֶם כְּבָנוֹת. פַּרְעֹה – לְשׁוֹן בִּטּוּל, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (שמות ה׳:ד׳): אַל תַּפְרִיעוּ אֶת הָעָם:
The word “daughter” alludes to the wisdom that is not wisdom, as our Sages taught: “Bring My sons from afar, and My daughters”—the latter are the exiles in other lands, whose minds are unsettled, like daughters (Menachot 110a). “PhaRaOh” connotes negation, as is written (Exodus 5:4), “Why taPhRiOo (are you distracting) the people [from their tasks].”
Слово «дочь» намекает на мудрость, которая не мудрость, как учили наши Мудрецы: «Приведи сыновей Моих издалека, и дочерей Моих» — последние суть изгнанники в иных странах, у которых ум смущён, подобно дочерям (Менахот 110a). «ФаРаО» означает отрицание, как написано (Шмот 5:4): «Почему вы taPhRiOo (отвлекаете) народ [от его работ]».
וְחָכְמוֹת חִיצוֹנִיּוֹת הֵם בְּחִינַת קָנֶה, כִּי יֵשׁ קָנֶה בִּקְדֻשָּׁה, הֵם חָכְמוֹת קְדוֹשׁוֹת, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (משלי ד׳:ה׳): קְנֵה חָכְמָה. וְזֶה לְעֻמַּת זֶה עָשָׂה אֱלֹקִים, הַיְנוּ קָנֶה שֶׁבַּקְּלִפּוֹת, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (תהילים ס״ח:ל״א): גְּעַר חַיַּת קָנֶה, וְהֵם חָכְמוֹת חִיצוֹנִיּוֹת.
Now, extraneous wisdoms are an aspect of a reed. For there is a KaNeH (reed) in holiness. This is hallowed wisdom, as is written (Proverbs 4:5), “K ’NeH (acquire) wisdom.” But “God made one to contrast the other” (Ecclesiastes 7:14) —i.e., a reed in impurity, as is written (Psalms 68:31), “Rebuke the beast of the KaNeH.” This is extraneous wisdoms.
Теперь, посторонние мудрости — аспект тростника. Ибо есть KaNeH (тростник) в святости — это освящённая мудрость, как написано (Мишлей 4:5): «K’NeH (приобретай) мудрость». Но «Бог создал одно напротив другого» (Коэлет 7:14) — то есть тростник в нечистоте, как написано (Теилим 68:31): «Укори зверя KaNeH». Это — посторонние мудрости.
יִשְׂרָאֵל הֵם עַם קָדוֹשׁ, וְכָל אֶחָד וְאֶחָד מִיִּשְׂרָאֵל, יֵשׁ לוֹ חֵלֶק אֱלוֹהַּ מִמַּעַל, שֶׁהוּא בְּחִינַת חָכְמָה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (תהילים ק״ד:כ״ד): כֻּלָּם בְּחָכְמָה עָשִׂיתָ. וְעַל שֵׁם זֶה נִקְרָאִים רֵאשִׁית, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (ירמיהו ב׳:ג׳): קֹדֶשׁ יִשְׂרָאֵל לַה' רֵאשִׁית וְכוּ'.
«Однако» Израиль — святой народ. Каждый-каждый еврей имеет «долю Б-га свыше» (Иов 31:2), что является аспектом мудрости. Благодаря этому они называются reishit/Решит (первое), как сказано (Иеремия 2:3): «Израиль свят для Б-га, первый плод Его урожая» — «по причине reishit/Решит (начала) мудрости (ср. Псалмы 111:10)».
אֲבָל בִּשְׁעַת הוֹלָדָה, הַשֵּׂכֶל מְצֻמְצָם אֵצֶל כָּל אֶחָד וְאֶחָד, וּכְשֶׁמַּתְחִילִין לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ בְּהִתְבּוֹנְנוּת עֲבוֹדַת הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, אֲזַי שִׂכְלוֹ הוֹלֵךְ וְגָדוֹל, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (מלכים־א ה): וַתֵּרֶב חָכְמַת שְׁלֹמֹה.
However, at the time of birth, each and every person’s intellect is contracted. Yet when one starts using it in contemplating the Divine service of the Holy One, then one’s intellect begins to expand, as is written (1 Kings 5:10), “Shlomo’s wisdom was greater.”
Однако во время рождения разум каждого человека сжат. Но когда человек начинает пользоваться им, размышляя о Божественном служении Святого, благословен Он, тогда его разум начинает расширяться, как написано (1 Царей 5:10): «Мудрость Шломо была больше».
וּכְשֶׁאָדָם מַכְנִיס בְּתוֹךְ שִׂכְלוֹ הַקֹּדֶשׁ מַחֲשָׁבוֹת חִיצוֹנִיּוֹת, הֵם חָכְמוֹת חִיצוֹנִיּוֹת, אֲזַי נִתְמַעֵט קְדֻשַּׁת שִׂכְלוֹ, כְּפִי תְּפִיסַת הַמָּקוֹם שֶׁל חָכְמָה חִיצוֹנִיּוֹת, שֵׂכֶל חִיצוֹנִי, בְּתוֹךְ שֵׂכֶל הַקֹּדֶשׁ. וְהַחָכְמָה חִיצוֹנִי הִיא נָעוּץ בְּתוֹךְ הַשֵּׂכֶל הַקֹּדֶשׁ כְּקָנֶה, וּמְחַסֵּר מְקוֹם הַקְּדֻשָּׁה, וְעַל זֶה הַקָּנֶה, הַיְנוּ זֶה הַשֵּׂכֶל, מִתְלַקְּטִים וּמִתְחַבְּרִים כָּל הַמִּדּוֹת רָעוֹת וּמְגֻנּוֹת.
But when a person takes into his holy intellect extraneous thoughts, which are extraneous wisdoms, the holiness of his intellect then decreases commensurate with the space occupied by the extraneous wisdom, the extraneous intellect, within the holy intellect. This extraneous wisdom is plunged into the holy intellect like a reed, diminishing the space of holiness. And around this reed—i.e., this intellect—collect and come together all the evil and odious traits.
Но когда человек вводит в свой святой разум посторонние мысли, которые являются посторонними мудростями, тогда святость его разума уменьшается соответственно месту, которое посторонняя мудрость, посторонний разум, занимает внутри святого разума. Эта посторонняя мудрость вонзается в святой разум, как тростник, уменьшая пространство святости. А вокруг этого тростника — то есть этого разума — собираются и сходятся все злые и отвратительные качества.
וְזֶהוּ (סנהדרין כא:): כְּשֶׁנָּשָׂא שְׁלֹמֹה אֶת בַּת פַּרְעֹה, יָרַד גַּבְרִיאֵל וְנָעַץ קָנֶה בַּיָּם. הַיְנוּ, שֶׁגַּם לְמַעְלָה, מֵהִשְׁתַּלְשְׁלוּת הַגְּבוּרוֹת, שֶׁזֶּהוּ בְּחִינַת: יָרַד גַּבְרִיאֵל. נַעֲשָׂה סוּסְפִיתָא דְּדַהֲבָא, הַיְנוּ בְּחִינַת קְלִפּוֹת, שֶׁהֵם חָכְמוֹת חִיצוֹנִיּוֹת, הַנִּקְרָא גַּם כֵּן קָנֶה, וְנָעַץ בְּיַם הַחָכְמָה, שֶׁמְּחַסֵּר מְקוֹם הַקְּדֻשָּׁה. וְהֶעֱלָה עָלָיו שִׂרְטוֹן, הַיְנוּ בְּחִינַת מִדּוֹת מְגֻנּוֹת. וְעָלָיו נִבְנָה כְּרָךְ גָּדוֹל שֶׁל רוֹמִי, הַיְנוּ נָחָשׁ הַקַּדְמוֹנִי, הַכָּרוּךְ אַחַר קְדֻשָּׁה.
{When Shlomo married Pharaoh’s daughter, Gavriel descended and plunged a reed into the sea. A sandbank formed around it, on which was built the great krakh (city) of Rome (Sanhedrin 21b).} This is the meaning of: When Shlomo married Pharaoh’s daughter, Gavriel descended and plunged a reed into the sea. In other words, Above as well, from the devolution of the GeVuRot (severities)—this being the aspect of the angel “GaVRiel descended”—gold dross is created. This [gold dross] is an aspect of the evil forces, the extraneous wisdoms, which are also called “a reed.” “And he plunged” it into the sea of wisdom, thereby diminishing the space of holiness. “A sandbank formed around it”—i.e., the aspect of the odious traits. “And on it was built the great KRaKh of Rome”—i.e., the primordial snake, which KaRuKh (latches on) to holiness.
{Когда Шломо женился на дочери фараона, Гавриэль спустился и вонзил тростник в море. Вокруг него образовалась песчаная отмель, на которой был построен великий krakh/Крах (город) Рим (Санhedрин 21b).} В этом смысл сказанного: когда Шломо женился на дочери фараона, Гавриэль спустился и вонзил тростник в море. Иными словами, и наверху, из нисхождения GeVuRot/Гвурот (строгостей) — а это аспект ангела: «GaVRiel/Гавриэль спустился» — создаётся золотая примесь. Эта [золотая примесь] — аспект злых сил, посторонних мудростей, которые также называются «тростник». «И он вонзил» его в море мудрости, тем самым уменьшая пространство святости. «Вокруг него образовалась песчаная отмель» — то есть аспект отвратительных качеств. «И на ней был построен великий KRaKh/Крах Рима» — то есть первозданный Змей, который KaRuKh/Карух (прищёлкивается, цепляется) к святости.
וְעַל שֵׁם זֶה נִקְרָא כְּרָךְ גָּדוֹל, כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ חֲכָמֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (סוכה נב): כִּי הִגְדִּיל לַעֲשׂוֹת – שֶׁהוּא כָּרוּךְ תָּמִיד אַחַר גְּדוֹלֵי הַדּוֹר בְּיוֹתֵר מִשְּׁאָר אֲנָשִׁים, שֶׁהוּא בּוֹנֵה בִּנְיָנוֹ עַל זֶה הַשֵּׂכֶל הַחִיצוֹנִי:
This is why it is called “the great krakh,” as our Sages taught (Sukkah 52a): “because of the great [destruction] it wrought” (Joel 2:20). They expound there that the Evil Inclination has its eye out for Israel and especially her great leaders. As they taught there: “and the Torah scholars more than all the others.” It is because of this that the Serpent and the Evil inclination are called “the great krakh.”} For [the Serpent] latches on to the great leaders of the generation more than other people, its building on this extraneous intellect.
Поэтому он и называется «великий krakh/Крах», как учили наши Мудрецы (Сукка 52a): «из‑за великого [разрушения], которое он учинил» (Йоэль 2:20). Там они разъясняют, что Дурное побуждение смотрит на Израиль, и особенно на её великих вождей. Как они учили там: «и на учёных Торы — больше, чем на всех остальных». Поэтому Змей и Дурное побуждение называются «великий krakh/Крах».} Ведь [Змей] цепляется к великим вождям поколения больше, чем к другим людям, «и он строит» своё строение на этом постороннем разуме.