תורה 35
8 · Тора 35
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ח וּכְשֶׁאָדָם עוֹסֵק בְּמַשָּׂא וּמַתָּן בֶּאֱמוּנָה, עוֹסֵק בְּדִינֵי מָמוֹנוֹת, הַיְנוּ פְּשָׁטָא אוֹרַיְתָא, זֶהוּ בְּחִינַת הַקְרָבַת הַקָּרְבַּן תָּמִיד, וְהַקְטָרַת הַקְּטֹרֶת. כִּי עַל־יְדֵי הַתָּמִיד עוֹלִים חָכְמָה בִּינָה דַּעַת דַּעֲשִׂיָּה בִּיצִירָה, וְכָל הַנִּיצוֹצוֹת הַקְּדוֹשִׁים שֶׁבַּקְּלִפָּה עוֹלִים בְּסוֹד אַחַד־עָשָׂר סַמְמָנֵי הַקְּטֹרֶת, בִּבְחִינַת מַלְכוּת.
8. Now, when a person conducts his business activities faithfully, when he engages in monetary law—i.e., the Torah’s plain meaning—this is an aspect of bringing the daily-offering and burning the incense. This is because by means of the daily-offering, Chokhmah, Binah and Daat of the World of Action ascend into the World of Formation, and all the holy sparks within the kelipah (evil forces) ascend, in the mystery of the eleven incense spices, into the aspect of / Malkhut.
8. И вот, когда человек ведёт свои деловые занятия с Эмуна, когда он занимается денежными законами — то есть простым пониманием Торы — это аспект принесения постоянной жертвы и воскурения кеторета. Ибо посредством постоянной жертвы Хохма, Бина и Даат мира Действия поднимаются в мир Формирования, и все святые искры, что в клипа (злых силах), поднимаются, в тайне одиннадцати благовоний кеторета, в аспект <Эмуна>/Малхут.
וּכְשֶׁהָאָדָם עוֹסֵק בְּמַשָּׂא וּמַתָּן, וְהַמַּשָּׂא וּמַתָּן הוּא בְּחִינַת דִּינֵי מָמוֹנוֹת, הַיְנוּ פְּשָׁטָא אוֹרַיְתָא, נִמְצָא בִּשְׁעַת עֲשִׂיַּת הַמַּשָּׂא וּמַתָּן, עוֹסֵק בִּפְשָׁטָא אוֹרַיְתָא, שֶׁהֵם בְּחִינַת מט"ט הַמְקַנֵּן בַּיְצִירָה. נִמְצָא שֶׁחָכְמָה בִּינָה דַּעַת שֶׁלּוֹ בַּעֲשִׂיַּת הַמַּשָּׂא וּמַתָּן עוֹלִים בִּיצִירָה, הַיְנוּ לִפְשָׁטָא אוֹרַיְתָא וְכָל נִיצוֹצוֹת הַקְּדֻשָּׁה שֶׁיֵּשׁ בְּתוֹךְ הָעַכּוּ"ם וְהָאֲרָצוֹת שֶׁסְּבִיבוֹת יְרוּשָׁלַיִם, עוֹלִים לִבְחִינַת אֱמוּנָה, הַנִּקְרָא יְרוּשָׁלַיִם וּמַלְכוּת. כְּשֶׁזֶּה קָם זֶה נוֹפֵל. כִּי חֻרְבַּן אֱמוּנָה הוּא נִקְרָא חֻרְבַּן יְרוּשָׁלַיִם, כְּמוֹ שֶׁדָּרְשׁוּ חֲכָמֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (שבת קיט:): לֹא חָרְבָה יְרוּשָׁלַיִם עַד שֶׁפָּסְקוּ מִמֶּנָּה אַנְשֵׁי אֱמוּנָה. (עַיֵּן שָׁם מְבֹאָר דְּכַוָּנָתָם עַל מַשָּׂא וּמַתָּן בֶּאֱמוּנָה)
Now, when a person engages in business activities—business activity being an aspect of monetary law, the Torah’s plain meaning—at the time he does business he is occupied with the Torah in its plain meaning. This is an aspect of Metat, who resides in the World of Formation. Consequently, by doing business, the person’s Chokhmah, Binah and Daat ascend into the World of Formation—i.e., to the Torah in its plain meaning. And all the sparks of holiness that are among the nations and lands surrounding Yerushalayim ascend to the aspect of faith, which is called Yerushalayim and Malkhut. “When one rises, the other falls” (Rashi, Genesis 25:23). This is because the destruction of faith is the destruction of Yerushalayim. As our Sages expounded: Yerushalayim was only destroyed once it no longer had any men of faith (Shabbat 119b). {See there, where it is explained that what they meant was faithful business activity.}
И вот, когда человек занимается деловыми занятиями — а деловая деятельность есть аспект денежных законов, простого понимания Торы — в то время, как он ведёт дела, он занят Торой в её простом смысле. Это аспект Метат, который пребывает в мире Формирования. Следовательно, посредством ведения дел Хохма, Бина и Даат человека поднимаются в мир Формирования — то есть к Торе в её простом смысле. И все искры святости, что среди народов и земель, окружающих Йерушалаим, поднимаются к аспекту Эмуна, которая называется Йерушалаим и Малхут. «Когда один поднимается, другой падает» (Раши, Берешит 25:23). Ибо разрушение Эмуна — это разрушение Йерушалаим. Как истолковали наши Мудрецы: Йерушалаим был разрушен только тогда, когда в нём больше не осталось людей Эмуна (Шаббат 119b). {Смотри там, где объясняется, что они имели в виду верную деловую деятельность.}
וּכְשֶׁיְּרוּשָׁלַיִם, הַיְנוּ הָאֱמוּנָה, הַיְנוּ מַשָּׂא וּמַתָּן, שֶׁהוּא פְּשָׁטָא אוֹרַיְתָא, מִתְגַּבֶּרֶת – אֲזַי אֵלּוּ הָעַכּוּ"ם וְהָאֲרָצוֹת נוֹפְלִים, וְעוֹלִים מִמֶּנָּה כָּל הַנִּיצוֹצוֹת הַקְּדוֹשִׁים שֶׁבְּתוֹכָם בְּסוֹד אַחַד־עָשָׂר סַמְמָנֵי הַקְּטֹרֶת.
But when Yerushalayim, which is faith/business activity/Torah’s plain meaning, gains strength , then these nations and lands fall. And all the holy sparks within them ascend in the mystery of the eleven incense spices.
Но когда Йерушалаим, который есть Эмуна/деловая деятельность/простое понимание Торы, укрепляется <посредством хашмаль>, тогда эти народы и земли падают. И все святые искры, что в них, поднимаются в тайне одиннадцати благовоний кеторета.
וְזֶהוּ שֶׁאָמְרוּ חֲכָמֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (סנהדרין כ:): שְׁלֹשָׁה מִצְווֹת נִצְטַוּוּ יִשְׂרָאֵל בִּכְנִיסָתָן לָאָרֶץ: הַעֲמָדַת הַמֶּלֶךְ, וּכְרִיתוּת זַרְעוֹ שֶׁל עֲמָלֵק, וּבִנְיַן בֵּית־ הַמִּקְדָּשׁ. וְהָא בְּהָא תַּלְיָא, כִּי הַעֲמָדַת הַמֶּלֶךְ הִיא בְּחִינַת אֱמוּנָה כַּנַּ"ל.
This is as our Sages taught: Upon entering the Holy Land, the Jewish people were charged with three mitzvot: to appoint a king; to annihilate the seed of Amalek; and to build the Holy Temple (Sanhedrin 20b). One is dependent upon the other. For appointing a king is an aspect of faith, as explained.
Это — как учили наши Мудрецы: при входе в Святую Землю народу Израиля было вменено три заповеди: поставить царя; уничтожить семя Амалека; и построить Святой Храм (Санhedрин 20b). Одно зависит от другого. Ибо назначение царя — это аспект веры, как объяснено.
וּכְרִיתוּת זַרְעוֹ שֶׁל עֲמָלֵק, הֵם הַנִּיצוֹצוֹת שֶׁעוֹלִים מִבֵּין הָעַכּוּ"ם וְהָאֲרָצוֹת, בִּבְחִינַת אַחַד־עָשָׂר סַמְמָנֵי הַקְּטֹרֶת, כְּמוֹ שֶׁמּוּבָא בַּמִּדְרָשׁ (רות פ' א'): לָמָּה נִסְמְכָה פָּרָשַׁת כְּרִיתוּת זַרְעוֹ שֶׁל עֲמָלֵק לְפָרָשַׁת מִשְׁקֹלֶת, לוֹמַר שֶׁבַּעֲוֹן מִשְׁקֹלֶת הָיָה מִלְחֶמֶת עֲמָלֵק, וְהַיְנוּ הַךְ, כַּיָּדוּעַ.
And annihilating the seed of Amalek are the sparks that ascend from among the nations and the lands, in the aspect of the eleven incense spices. As is brought in the Midrash: Why is the chapter of annihilating the seed of Amalek juxtaposed with the laws of weights? This is to tell us that the war with Amalek was due to the sin of weights (Ruth Rabbah 1:2). They are one and the same, as is known.
А уничтожение семени Амалека — это искры, которые поднимаются из среды народов и земель, в аспекте одиннадцати благовоний кеторет. Как приводится в Мидраше: почему раздел об уничтожении семени Амалека поставлен рядом с законами мер и весов? Чтобы сказать нам, что война с Амалеком была из‑за греха мер и весов (Рут Рабба 1:2). Это одно и то же, как известно.
וּבִנְיַן בֵּית־הַמִּקְדָּשׁ, הוּא בְּחִינַת אוֹר הַפָּנִים, שֶׁהוּא בְּחִינַת חִדּוּשׁ הַמֹּחִין, חִדּוּשׁ הַנְּשָׁמָה, כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ חֲכָמֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (ברכות לג): מִי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ דֵּעָה, כְּאִלּוּ נִבְנֶה בֵּית־הַמִּקְדָּשׁ בְּיָמָיו וְכַנַּ"ל:
And building the Holy Temple is an aspect of the Light of the Face, which is renewal of the mentalities, renewal of the soul, as our Sages taught: When someone has daat, it is as if the Holy Temple was built in his lifetime (Berakhot 33a).
А построение Святого Храма — это аспект Света Лика, то есть обновление мохин, обновление души, как учили наши Мудрецы: когда у человека есть даат, это как если бы Святой Храм был построен при его жизни (Брахот 33a).