תורה 35
9 · Тора 35
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ט וְזֶה הַחַשְׁמַ"ל, הַנַּעֲשֶׂה מִבְּחִינַת: וְדוֹבֵר אֱמֶת בִּלְבָבוֹ, וּמַלְבִּישׁ לְהָאֱמוּנָה, הוּא בְּחִינַת רְצוּעוֹת, כִּי רְצוּעוֹת הֵם מַקִּיפֵי מַלְכוּת, הַיְנוּ אֱמוּנָה.
9. This chashmal —which is made from the aspect of “he speaks the truth that is in his heart,” and which cloaks faith—is an aspect of straps. This is because straps are what encircle Malkhut /faith.
9. Этот хашмаль — который образуется из аспекта «он говорит истину, что в его сердце» и который облачает веру — является аспектом ремней. Ибо ремни — это то, что опоясывает Малхут/веру.
וְזֶה שֶׁאָמַר רַב לְרַב שְׁמוּאֵל בַּר שִׁילַת (ב"ב כא): כַּד תִּמְחֵי לְיַנּוּקָא, לָא תִּמְחֵי אֶלָּא בְּעַרְקְתָא דִּמְסָאנֵי. תִּמְחֵי – לְשׁוֹן טָהֳרָה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (ישעיהו מ״ד:כ״ב): מָחִיתִי כָעָב פְּשָׁעֶיךָ. יַנּוּקָא, הִיא בְּחִינַת מָאוֹר הַקָּטֹן, הִיא בְּחִינַת שֵׁנָה. לָא תִמְחֵי אֶלָּא בְּעַרְקְתָא דִּמְסָאנֵי – הַיְנוּ רְצוּעוֹת שֶׁל תְּפִלִּין, כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ חֲכָמֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (סוטה יז): בִּשְׂכַר שֶׁאָמַר אַבְרָהָם "מִחוּט וְעַד שְׂרוֹךְ נַּעַל" זָכוּ בָּנָיו לִשְׁנֵי מִצְווֹת: לְחוּט שֶׁל תְּכֵלֶת, וְלִרְצוּעוֹת שֶׁל תְּפִלִּין. וְעַד שְׂרוֹךְ נַּעַל, תַּרְגּוּמוֹ: עַרְקְתָא דִּמְסָאנֵי.
{This is what Rav said to Rav Shmuel son of Shilat: When you punish a child, punish him only with a shoelace. If he learns, he learns; but if he doesn ’t learn, then let him keep his friend company (Bava Batra 21a) . } “This is what Rav said to Rav Shmuel son of Shilat: ‘When timchei (you punish) a child, punish him only with a shoelace.’” “TiMChei” suggests purity, as is written, “MaChiTi (I will wipe away) your sins like a cloud” (Isaiah 44:22). “A child” is an aspect of the small light, which is an aspect of sleep. “Punish him only with a shoelace”—i.e., the straps of tefilin. As our Sages taught: In the merit of Avraham having said “Neither a thread nor a shoestring!” (Genesis 14:23), his offspring merited two mitzvot: the thread of t’kheilet and the straps of tefilin (Sotah 17a). The Aramaic translation for “or a shoestring” is “[or] a shoelace.”
{Вот что сказал Рав Раву Шмуэлю, сыну Шилата: когда ты наказываешь ребёнка, наказывай его только шнурком от обуви. Если он учится — учится; а если не учится, пусть тогда составляет компанию своему товарищу (Бава Батра 21a).} «Вот что сказал Рав Раву Шмуэлю, сыну Шилата: “Когда тимхэй (ты наказываешь) ребёнка, наказывай его только шнурком от обуви”». «ТиМХэй» указывает на очищение, как сказано: «МаХиТи (сотру) твои грехи, как облако» (Йешаягу 44:22). «Ребёнок» — это аспект малого света, что является аспектом сна. «Наказывай его только шнурком от обуви» — то есть ремнями тфилин. Как учили наши Мудрецы: за заслугу того, что Авраам сказал: «Ни нитки, ни ремешка от обуви!» (Берешит 14:23), его потомки удостоились двух заповедей: нити тхелет и ремней тфилин (Сота 17a). А арамейский перевод для «или ремешка от обуви» — «[или] шнурок от обуви».
הַיְנוּ: כְּשֶׁאַתָּה רוֹצֶה לִשְׁמֹר אֶת הַמָּאוֹר הַקָּטֹן, הַיְנוּ מַשָּׂא וּמַתָּן בֶּאֱמוּנָה, שֶׁלֹּא יִינְקוּ מִמֶּנָּה הַחִיצוֹנִים, לֹא תּוּכַל לִשְׁמֹר אֶת הַנַּנָּס, הַיְנוּ מָאוֹר הַקָּטֹן, הַיְנוּ יַנּוּקֵי, אֶלָּא בְּעַרְקְתָא דִּמְסָאנֵי, הַיְנוּ רְצוּעוֹת שֶׁל תְּפִלִּין. הַיְנוּ שֶׁתַּמְשִׁיךְ חַשְׁמַ"ל מִ"בִּינָה לִבָּא" לְהַלְבִּישׁ אֶת הָאֱמוּנָה, הַיְנוּ בְּחִינַת: יְשַׁמֵּשׁ אֶת שִׁמְעוֹן בֶּן נַנָּס כַּנַּ"ל, הַיְנוּ שֶׁיְּקַיֵּם וְדוֹבֵר אֱמֶת בִּלְבָבוֹ בִּשְׁעַת עֲשִׂיַּת הַמַּשָּׂא וּמַתָּן, כְּרַב סַפְרָא.
In other words, when you want to guard the small light/faithful business activity, so that the extraneous forces do not draw nourishment from it, you will not be able to guard the Nanas/small light/a child except with a shoelace/ tefilin straps. That is, you must draw chashmal from “Binah is the heart” in order to cloak faith. This is the above mentioned aspect of serving under Shimon son of Nanas, fulfilling “he speaks the truth that is in his heart” at the time he engages in business, like Rav Safra.
Иными словами: когда ты хочешь охранять малый свет/верное ведение дела, чтобы внешние силы не питались от него, ты не сможешь охранять Нанас/малый свет/ребёнка иначе как шнурком от обуви/ремнями тфилин. То есть нужно притянуть хашмаль из «Бина — это сердце», чтобы облачить веру. Это и есть вышеупомянутый аспект служения у Шимона, сына Нанаса — исполнять «он говорит истину, что в его сердце» в час, когда он занимается торговлей, как Рав Сафра.
וּרְצוּעָה גִּמַטְרִיָּא ש"ע, לִרְמֹז שֶׁעַל יְדֵי הַחַשְׁמַ"ל הַזֶּה, שֶׁהוּא בְּחִינַת: דּוֹבֵר אֱמֶת בִּלְבָבוֹ, נִשְׁמָר הָאֱמוּנָה, וְהַנְּשָׁמָה, הַיְנוּ הַמֹּחִין שֶׁבְּתוֹכָהּ, וּמְקַבֶּלֶת מֵאוֹר הַפָּנִים, שֶׁהוּא ש"ע נְהוֹרִין שֶׁל פָּנִים עֶלְיוֹנִים, הַנִּמְשָׁכִין מִתִּקּוּן "וֶאֱמֶת" כַּיָּדוּעַ.
And ReTZUAH (strap) has a numerical value of 370. This is to hint that through this chashmal, which is an aspect of “he speaks the truth that is in his heart,” faith and the mentalities in the soul are guarded and receive from the Light of the Face—this being the 370 lights of the Upper Countenances drawn from the rectification “and Truth,” as is known.
А РеЦУА (ремень) по гематрии равен 370. Это намёк на то, что через этот хашмаль, который является аспектом «он говорит истину, что в его сердце», вера и мохин в душе охраняются и получают от Света Лика — то есть от 370 светов Высших Ликов, притягиваемых из исправления «и Истина», как известно.
וְזֶהוּ שֶׁאָמַר (שם רב לר"ש הנ"ל): דְּקָרֵי קָרֵי, וּדְלָא קָרֵי לֶהֱוֵי צַוְתָּא לַחֲבֵרוֹ. כִּי הַדָּבָר קָשֶׁה: הָא תֵּינַח מִי שֶׁהוּא בַּר אוֹרְיָן וְעוֹסֵק בְּמַשָּׂא וּמַתָּן בֶּאֱמוּנָה, אֲזַי הַמַּשָּׂא וּמַתָּן הוּא טוֹבָה אֶצְלוֹ, שֶׁהַמֹּחִין שֶׁלּוֹ מִתְחַדְּשִׁין. אֲבָל מִי שֶׁהוּא אֵינוֹ בַּר אוֹרְיָן, מַה הֲנָאָה יֵשׁ לוֹ שֶׁעוֹסֵק בְּמַשָּׂא וּמַתָּן.
And this is what {Rav said to Rav Shmuel there}: “If he learns, he learns; but if he doesn’t learn, then let him keep his friend company.” Though the matter is problematic, for this might be so when someone learned engages in business activities faithfully; the business activity is then good for him in that his mentalities are renewed. But when someone is not learned, what benefit does he have from engaging in business activities?
И это то, что {Рав сказал там Раву Шмуэлю}: «Если он учится — учится; а если не учится, пусть тогда составляет компанию своему товарищу». Однако дело затруднительно, ибо это могло бы быть так: когда учёный занимается торговлей верно, торговля для него хороша, потому что его мохин обновляются. Но когда человек не учёный — какую пользу он имеет от занятий торговлей?
דַּע, מִי שֶׁהוּא עוֹסֵק בְּמַשָּׂא וּמַתָּן בֶּאֱמוּנָה, הוּא עוֹשֶׂה טוֹבָה לַחֲבֵרוֹ שֶׁהוּא מִשָּׁרְשׁוֹ, שֶׁמֹּחִין שֶׁל חֲבֵרוֹ מִתְחַדְּשִׁין בְּתוֹךְ הַמַּשָּׂא וּמַתָּן שֶׁלּוֹ שֶׁבֶּאֱמוּנָה. וְזֶהוּ: דְּקָרֵי קָרֵי, מִי שֶׁהוּא בַּר אוֹרְיָן, אֲזַי טוֹבָה לוֹ שֶׁנִּתְחַדֵּשׁ שִׂכְלוֹ בְּתוֹךְ הָאֱמוּנָה, וְיִהְיֶה לוֹ מֹחִין חֲדָשִׁים לְלִמּוּד וְלִדְבֵקוּת הַבּוֹרֵא. וּדְלָא קָרֵי לֶהֱוֵי צַוְתָּא לַחֲבֵרוֹ, הַיְנוּ שֶׁהוּא עוֹשֶׂה טוֹבָה לַחֲבֵרוֹ שֶׁמִּשָּׁרְשׁוֹ:
<Но,> знай! тот, кто ведёт свою торговлю верно, приносит пользу своему товарищу, имеющему тот же корень, так что мохин его товарища обновляются внутри его верного ведения дела. Это смысл «Если он учится — учится»: учёный получает пользу от того, что его разум обновляется внутри веры. Тогда у него будут новые мохин для учёбы и для двекут к Творцу. «А если не учится, пусть тогда составляет компанию своему товарищу» — то есть он делает добро своему товарищу, который из его корня.