תורה 36
6 · Тора 36
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ו וְזֶה הוּא כְּלָל גָּדוֹל, כִּי מִפִּי עֶלְיוֹן לֹא תֵצֵא כִּי אִם אוֹר פָּשׁוּט, אַךְ לְפִי בְּחִינַת כְּלִי הַמְקַבֵּל אֶת הָאוֹר, כָּךְ נִצְטַיֵּר הָאוֹר בְּתוֹכוֹ; אִם הַכְּלִי הוּא בִּשְׁלֵמוּת, אֲזַי הוּא מְקַבֵּל בִּבְחִינַת מְאוֹרוֹת מָלֵא, וְאִם, חַס וְשָׁלוֹם, הַכְּלִי אֵינוֹ בִּשְׁלֵמוּת, אֲזַי הוּא מְקַבֵּל בִּבְחִינַת מְאֹרֹת חָסֵר וָאו, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (משלי ג׳:ל״ג): מְאֵרַת ה' בְּבֵית רָשָׁע. וְזֶה הוּא: צַדִּיקִים יֵלְכוּ בָם [וְכוּ'],
6. And this is a major principle: From the mouth of the Most High comes only undifferentiated light. However, depending on the aspect of the vessel that receives the light, that is how the light within it takes shape. If the vessel is whole, then he receives full . But if, God forbid, the vessel is not whole, then he receives in the aspect of me’orot lacking a vav, as is written, “The me’eirat (curse) of God is on the house of the wicked” (Proverbs 3:33). This is, “the righteous will go in them….”
6. И это — великий принцип: из уст Всевышнего исходит лишь недифференцированный Ор. Однако, в соответствии с аспектом сосуда, который принимает свет, таков и облик, который принимает свет внутри него. Если сосуд целостен — тогда он принимает полный <свет>. Но если, не дай Б-г, сосуд не целостен — тогда он принимает <свет> в аспекте меорот без вав, как сказано: «Меэйрат (проклятие) Б-га — на доме нечестивого» (Мишлей 3:33). Это и есть: «праведники пойдут в них…».
כִּי אוֹר הַפָּשׁוּט הַבָּא מִלְּעֵיל, הוּא בְּחִינַת קְמִיץ וּסְתִים, אַךְ לְפִי בְּחִינַת הַכְּלִי הַמְקַבְּלִים, הוּא בְּחִינַת צֵירֵי, שֶׁנִּצְטַיֵּר הָאוֹר לְפִי בְּחִינַת הַכְּלִי.
For the undifferentiated light that comes from Above is [in] an aspect of closed and sealed, . But with regard to the aspect of the vessels of those who receive it, it is an aspect of TZeYRey. The light niTZtaYeiR (takes shape) commensurate with the aspect of the vessel.
Ибо недифференцированный Ор, приходящий Свыше, — [в] аспекте закрытого и запечатанного, <и лишь затем свет раскрывается>. Но со стороны аспекта сосудов принимающих его — он <в> аспекте TZeYRey. Свет ниTZтаYеиР (принимает форму) соразмерно аспекту сосуда.
וְעַל כֵּן כְּתִיב בְּבִלְעָם (במדבר כ״ג:כ׳): הִנֵּה בָרֵךְ לָקָחְתִּי – בְּקָמַץ. וּבֵרֵךְ וְלֹא אֲשִׁיבֶנוּ – בְּצֵירֵי. כִּי אֲפִלּוּ הַלְּקִיחָה שֶׁהִיא אָז בִּבְחִינַת קְמִיץ וּסְתִים, הִיא בִּבְחִינַת בֵּרֵךְ. רְאָיָה לָזֶה, כִּי הוּא הָיָה רוֹצֶה לְהִצְטַיֵּר לְפִי בְּחִינַת הַכְּלִי שֶׁלּוֹ, שֶׁהִיא בְּחִינַת קְלָלָה, וְלֹא הָיָה יָכוֹל לְהָשִׁיב וּלְצָרֵף וּלְהִצְטַיֵּר כְּלָל לְפִי בְּחִינָתוֹ. וְזֶה: וּבֵרֵךְ וְלֹא אֲשִׁיבֶנוּ; וּמִפְּנֵי שֶׁהָיָה בִּשְׁעַת לְקִיחָה, הוּא בְּחִינַת בֵּרֵךְ.
{“It is a blessing that I have taken, and when there is such blessing, I cannot reverse it” (Numbers 23:20).} Therefore, it is said in connection with Bilaam, “It is BaReiKh that I have taken”—with a KaMaTZ —“and when there is such BeiReiKh, I cannot reverse it”—with a tzeyrey. For even the “taking,” in general an aspect KMiTZ (closed) and sealed, was an aspect of beireikh. This is the meaning of “and when there is such beireikh, I cannot reverse it.”
{«Вот благословение, которое я получил, и когда есть такое благословение, я не могу обратить его» (Бемидбар 23:20).} Поэтому относительно Билама сказано: «БаРеЙХ я получил» — с камац — «и когда есть такое БеЙРеЙХ, я не могу обратить его» — с цэйрей. Ибо даже само «получение», которое в общем есть аспект KMiTZ (закрытого) и запечатанного, было аспектом беЙрейх. <Он хотел бы, чтобы свет принял форму, совпадающую с его сосудом, который есть аспект проклятия, меорот без [вав]. Но он не смог придать ему форму или ответить согласно своему аспекту.> Это и есть смысл: «и когда есть такое беЙрейх, я не могу обратить его».
וּמִפְּנֵי מָה, לְפִי שֶׁהֵעִיד עֲלֵיהֶם הַכָּתוּב שֶׁיִּשְׂרָאֵל נִקְרְאוּ שִׁבְטֵי יָהּ, כְּמוֹ (שֶׁפֵּרְשׁוּ) [שֶׁפֵּרֵשׁ רַשִׁ"י] זַ"ל עַל הַחֲנוֹכִי (במדבר כו): שְׁמִי מֵעִיד עֲלֵיהֶם, שֵׁם יָהּ, שֶׁהוּא בְּחִינַת מֹחִין, כְּמוֹ שֶׁמּוּבָא (בַּגְּמָרָא) [בַּמִּדְרָשׁ], שֶׁהָעַכּוּ"ם הָיוּ אוֹמְרִים: אִם בְּגוּפָם הָיוּ מוֹשְׁלִים וְכוּ', לְפִיכָךְ הֵעִיד הַכָּתוּב עֲלֵיהֶם.
And why ? It was because, as Scripture attests concerning them, <[the Jewish people] had pure and clear vessels>. As Rashi explains regarding “HachanokhY” (Numbers 26:5): My name bears witness for them— YaH, mentalities. As is brought in the Midrash: The nations would say, “If over their bodies they had control, [then certainly over their wives].” Therefore, Scripture bore witness concerning them (Shir HaShirim Rabbah 4:12).
И почему <так было>? Потому что, как свидетельствует о них Писание, <[у народа Израиля] были чистые и ясные сосуды>. Как объясняет Раши о «Хаханохи» (Бемидбар 26:5): Моё Имя свидетельствует о них — <что они — колена> Я-Х, <то есть> мохин. Как приводится в Мидраш: народы говорили: «Если над их телами был у них контроль, [то тем более над их жёнами]». Поэтому Писание засвидетельствовало о них (Шир а-Ширим Рабба 4:12).
וְזֶה שֶׁכָּתוּב (דברים י״א:כ״ו): רְאֵה אָנֹכִי נוֹתֵן לִפְנֵיכֶם – דַּיְקָא, כִּי לְמַעְלָה [הוּא] בִּבְחִינַת קָמַץ, שֶׁקָּמַץ וּסְתִים, אֲבָל לִפְנֵיכֶם לְמַטָּה נִצְטַיֵּר הָאוֹר לְפִי בְּחִינַת הַכְּלִי.
This is also as is written (Deuteronomy 11:26), “See, this day I set before you [blessing and curse].” The language is exact. Above, [the light] is in an aspect of kamatz, closed and sealed. But “before you,” below, the light takes shape in accordance with the aspect of the vessel.
Это также, как написано (Дварим 11:26): «Смотри: Я предлагаю вам сегодня [благословение и проклятие]». Выражение здесь точное. Наверху [свет] — в аспекте камац, закрытого и запечатанного. Но «перед вами», внизу, свет принимает форму согласно аспекту сосуда.
וּבִשְׁבִיל זֶה יָעַץ בִּלְעָם לְבָלָק לְהַכְשִׁילָם בִּדְבַר עֶרְוָה, כְּדֵי לְקַלְקֵל כְּלֵיהֶם. וְזֶה שֶׁכָּתְבוּ חַכְמֵי הָרְפוּאוֹת, שֶׁהַסֵּרוּס רְפוּאָה לִמְשֻׁגָּע. וְזֶה הוּא: סִלּוּקָא דִּיסוֹדָא עַד אַבָּא וְאִמָּא, הַיְנוּ בְּחִינַת: שְׁמִי מֵעִיד עֲלֵיהֶם:
It was because of this that Bilaam advised Balak to entice them with immorality, in order to ruin their vessels. This is as the medical experts write, that castration cures insanity . And this “The ascent of Yesod is until Abba and Imma”—i.e., corresponding to “My name bears witness for them.”
Поэтому Билам и посоветовал Балаку соблазнить их развратом, чтобы испортить их сосуды. Ибо так пишут сведущие в медицине, что кастрация исцеляет безумие <так что мохин становятся чистыми и ясными, как выше>. И это <соответствует> «подъёму Йесод до Абба и Имма» — то есть соответствует «Моё Имя свидетельствует о них».