תורה 36
8 · Тора 36
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
זֹאת הַתּוֹרָה הִיא לְשׁוֹן רַבֵּנוּ זִכְרוֹנוֹ לִבְרָכָה. וְאָמַר, שֶׁהִיא סוֹד כַּוָּנוֹת קִדּוּשׁ, וְיִתְבָּאֵר בְּמָקוֹם אַחֵר אִם יִרְצֶה הַשֵּׁם: עוֹד מָצָאתִי מִכְּתַב יַד קֹדֶשׁ שֶׁל אֲדוֹנֵנוּ מוֹרֵנוּ וְרַבֵּנוּ, זִכְרוֹנוֹ לִבְרָכָה, מֵעִנְיַן הַתּוֹרָה הַזֹּאת בְּשִׁנּוּי לָשׁוֹן קְצָת, וְהַנְּיָר הָיָה קָרוּעַ חֶצְיוֹ, וּמַה שֶּׁנִּמְצָא כָּתוּב עַל הַנִּשְׁאָר הֶעְתַּקְתִּי. וְזֶהוּ:
8. {This lesson is leshon Rabbeinu z’l. He said that it contains the mystical kavanot -meditations of Kiddush, and that, God willing, he would explain this elsewhere. I also found a manuscript belonging to our holy master and teacher, of blessed memory, on the topics of this lesson, worded somewhat differently. But a part of the paper had been torn off. That which was recorded on the remaining part I’ve copied below:.
8. {Этот урок — leshon Раббейну ז״ל. Он сказал, что в нём содержатся сокровенные кавванот — медитации Кидуша, и что, с Б-жьей помощью, он объяснит это в другом месте. Я также нашёл рукопись, принадлежавшую нашему святому господину и учителю, да будет благословенна его память, по темам этого урока, изложенную несколько иначе. Но часть листа была оторвана. То, что было записано на оставшейся части, я переписал ниже:.}
צָפְנַת פַּעְנֵחַ דִּמְגַלְיָן… שִׁבְעִים פָּנִים… תּוֹרָה… סוֹד אַחֵר, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (משלי כ״ה:ט׳): וְסוֹד אַחֵר אַל תְּגָל, כַּמּוּבָא בַּזֹּהַר (בתיקונים תיקון לד נו סט), כְּשֶׁמַּפְסִיק הַנְּקֻדָּה מֵהַדָּלֶ"ת שֶׁל אֶחָד, וְהַנְּקֻדָּה הִיא אוֹת בְּרִית, אֲזַי נַעֲשֶׂה אַחֵר. הַיְנוּ כְּשֶׁמַּכְנִיס בְּרִיתוֹ בְּזוֹנָה, הַנִּקְרֵאת מַלְכוּת הָרְשָׁעָה, הַנִּקְרָא אֵל אַחֵר, אֲבָל מִי שֶׁמְּקַדֵּשׁ אֶת עַצְמוֹ מִזֹּאת הַתַּאֲוָה, אֲזַי הוּא נִתְקַשֵּׁר בְּמַלְכוּת שָׁמַיִם (א'), הַנִּקְרָא אֲנִי, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (ויקרא י״ט:ב׳): קְדוֹשִׁים תִּהְיוּ כִּי קָדוֹשׁ אֲנִי, וּבְכָל מָקוֹם שֶׁאַתָּה מוֹצֵא גֶּדֶר עֶרְוָה תִּמְצָא קְדֻשָּׁה – זֹהַר
“Tzaphnat-Paaneach” that we reveal… seventy faces… Torah… the secret of acher (another), as is written (Proverbs 25:9), “but do not reveal the secret of another.” As is brought in the Zohar: When the point of the dalet of echaD —this point being the sign of the Covenant—is detached, acheR is made (Tikkuney Zohar #34, p.77b). This is when he defiles his brit in a prostitute, who is called Kingdom of Evil, el acheR (an other-god). But someone who sanctifies himself from this desire is bound with the Kingdom of Heaven, which is called Ani, as is written (Leviticus 19:2), “You shall be holy, because holy am Ani (I).” And wherever you find a barrier against immoral sexual behavior you will find holiness (Zohar I, 204b).
«Цафнат-Панеах», которое мы раскрываем… семьдесят ликов… Тора… тайна ахер (другого), как написано (Мишлей 25:9): «но не раскрывай тайны другого». И приводится в Зоар: Когда точка далет в эхаД — а эта точка есть знак Завета — отделяется, делается ашеР (Тиккуней Зоар №34, стр. 77b). Это бывает, когда он оскверняет свой brit с блудницей, которая называется Царство Зла, эль ахеР (иной-бог). Но тот, кто освящает себя от этого влечения, связывается с Царством Небес, которое называется Ани, как написано (Ваикра 19:2): «Будьте святы, ибо свят Ани (Я)». И везде, где ты находишь ограду против развратного полового поведения, ты находишь святость (Зоар I, 204b).
מִקֵּץ (דף רד:). אֲבָל מָאן דְּגָלֵי עֲרָיִין, הָכִי אִיהוּ אִתְגַּלִי בֵּין אִנּוּן עֲרָיִין, דְּאִנּוּן אֱלֹקִים אֲחֵרִים – תִּקּוּנִים (תיקון נו) דַּף צג. וּבִשְׁבִיל [זֶה] מוּבָא בַּזֹּהַר (קדושים פד): כַּד חָזֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן נָשֵׁי שַׁפִּירִין, אָמַר: אַל תִּפְנוּ אֶל אֱלִילִים; כִּי נִאוּף הִיא עֲרָיוֹת, אֱלֹקִים אֲחֵרִים, מַלְכוּת הָרְשָׁעָה.
But one who uncovers nakedness will certainly be exiled among the naked, who are other-gods— Tikkunim (Tikkuney Zohar #56) page 90. Because of this it is brought in the Zohar (III, 84a): When Rebbe Shimon saw beautiful women, he said, “Do not turn aside to false gods” (Leviticus 19:4). This is because adultery is nakedness, other gods, the Kingdom of Evil.
Но тот, кто раскрывает наготу, непременно будет изгнан среди нагих, которые — иные боги, — Тиккуним (Тиккуней Зоар №56), стр. 90. И потому приводится в Зоар (III, 84a): Когда Рабби Шимон увидел красивых женщин, он сказал: «Не обращайтесь к ложным богам» (Ваикра 19:4). Ибо прелюбодеяние — это нагота, иные боги, Царство Зла.
וּבִשְׁבִיל זֶה, סְגֻלָּה לְבַטֵּל הִרְהוּרֵי נִאוּף, לִקְרֹא שְׁמַע יִשְׂרָאֵל וּבָרוּךְ שֵׁם כְּבוֹד וְכוּ', כַּמּוּבָא עַל פָּסוּק: וַיַּקְרֵב אֶל אֶחָיו הַמִּדְיָנִית וְכוּ' – דַף א. נִמְצָא, שֶׁעִקַּר הַנִּסָּיוֹן וְהַצֵּרוּף שֶׁמְּנַסִּין לָאָדָם, אֵין מְנַסִּין אוֹתוֹ אֶלָּא בְּנִאוּף, שֶׁהִיא כְּלוּלָה מִשִּׁבְעִים אֻמּוֹת, שֶׁהִיא כְּלוּלָה מִסּוֹד אַחֵר, אֵל אַחֵר.
Because of this, an especially propitious method for eliminating lustful thoughts is to recite Shema Yisrael and Barukh shem k’vod… As is brought on the verse, “he brought forth a Midianite woman to his brethren…” (Numbers 25:6). Thus we find that the main test by which a person is tested and refined is in no matter other than adultery, which is comprised of seventy nations and of the “secret of acher”/ el acher.
И потому особенно благоприятный способ устранения похотливых мыслей — произносить Шма Исраэль и Барух шем квод… Как приводится на стих: «…и привёл он женщину мидьянитянку к своим братьям…» (Бемидбар 25:6). Итак, мы находим, что главное испытание, которым испытывается и очищается человек, — не в чём ином, как в прелюбодеянии, которое включает в себя семьдесят народов и «тайну ахер»/ эль ахер.
וּכְשֶׁצּוֹעֵק לֵאלֹקִים, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (תהילים מ״ב:ב׳): כֵּן נַפְשִׁי תַעֲרֹג אֵלֶיךָ; וְצוֹעֵק שִׁבְעִין קָלִין לֹא פָּחוֹת, אֲזַי נִפְתָּחִין לוֹ סוֹדוֹת הַתּוֹרָה, דְּמִטַּמְּרִין מְגַלִּין לֵהּ, וּמוֹלִיד נַפְשִׁין חַדְתִּין, כִּי מוֹלִיד תּוֹרָה, וְהַתּוֹרָה הִיא כְּלוּלָה מִנַּפְשׁוֹת יִשְׂרָאֵל. וּמְגַלֶּה הַפָּנִים שֶׁל הַתּוֹרָה, כִּי עַד עַכְשָׁו הָיְתָה סְתוּמָה בִּקְלִפִּין, כִּי הַקְּלִפָּה קָדְמָה לַפְּרִי. וְיָכוֹל הַצַּדִּיק לְהוֹרִישׁ בְּתוֹרָתוֹ שֶׁמְּחַדֵּשׁ נִשְׁמָתִין חַדְתִּין, לְכָל אֶחָד מֵאַנְשֵׁי מְקֹרָבָיו הַמְקֻשָּׁרִים בְּתוֹרָתוֹ. כַּמּוּבָא בְּהַזֶּמֶר: לְמֶעְבַּד נִשְׁמָתִין חַדְתִּין בְּתַרְתֵּין וּבִתְלָתִין, הַיְנוּ בְּהַתּוֹרָה הַמַּתְחֶלֶת בְּבֵית וּמְסַיֶּמֶת בְּלָמֶד, וּבִתְלָתָא שִׁבְשִׁין, הַיְנוּ אוֹרַיְתָא תְּלִיתָאָה, הוּא עָבֵד נִשְׁמָתִין וְרוּחִין חַדְתִּין.
But when a person cries out to God, as is written (Psalms 42:2), “that is how my soul cries for You,” and he cries out seventy calls, not fewer, then the secrets of the Torah open up for him. That which is hidden is revealed to him, and he gives birth to new souls. For he gives birth to Torah, and the Torah is comprised of all the souls of Israel. And he reveals the face of the Torah, which until now was closed up within the shells. For the shell preceded the fruit. But through the Torah teachings which the tzaddik originates he is able to bestow new souls to each one of his followers who are attached to his teaching. As in the song: “thereby creating new souls and spirits with the thirty-two”—i.e., with the Torah, which begins with a Bet and concludes with a Lamed —“and with the three branches”—i.e., a three-fold Torah, he makes new souls and spirits.
Но когда человек взывает к Б-гу, как написано (Теилим 42:2): «так душа моя взывает к Тебе», и взывает он семьюдесятью воззваниями, не меньше, тогда для него раскрываются тайны Торы. То, что сокрыто, открывается ему, и он рождает новые души. Ибо он рождает Тору, а Тора включает в себя все души Израиля. И он раскрывает лик Торы, который до сих пор был запечатан внутри оболочек. Ибо оболочка предшествовала плоду. Но через учения Торы, которые порождает tzaddik/Цадик, он может наделять новыми душами каждого из своих последователей, прилепившихся к его учению. Как в песнопении: «тем создавая новые души и духи посредством тридцати двух» — то есть посредством Торы, которая начинается буквой Бет и завершается буквой Ламед, — «и посредством трёх ветвей» — то есть посредством Торы тройственной, — он создаёт новые души и духи.
וְהַתּוֹרָה זָכָה – נַעֲשֶׂה לוֹ סַם חַיִּים, וְלֹא זָכָה וְכוּ', כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ: וְשַׂמְתֶּם וְכוּ', וּכְמוֹ שֶׁכָּתוּב: צַדִּיקִים יֵלְכוּ בָם וְכוּ'; לְכָל אֶחָד וְאֶחָד כְּפִי שֶׁמְּקַבֵּל. אֲבָל מֵאִתּוֹ לֹא תֵּצֵא הָרָעוֹת, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (איכה ג׳:ל״ח): מִפִּי עֶלְיוֹן לֹא תֵצֵא הָרָעוֹת.
As for the Torah, if he is deserving, it becomes his elixir of life; but if he is not deserving, [it becomes his potion of death]. As is taught: “Place them…,” and as in, “the righteous will go in them, [but the wicked will stumble on them].” It comes to each and every person commensurate with the way he receives [it], whereas from Him no evil comes. As is written (Lamentations 3:38), “It is not from the mouth of the Most High that evil comes.”
Что же до Торы: если он достоин — она становится для него эликсиром жизни; а если он недостоин — [она становится для него зельем смерти]. Как учат: «Возложите их…», и как в: «праведники пойдут ими, [а нечестивые споткнутся о них]». Она приходит к каждому и каждому соразмерно тому, как он принимает [её], ибо от Него зло не исходит. Как написано (Эйха 3:38): «Не из уст Всевышнего выходит зло».
וְהַבְּרָכָה וְהַקְּלָלָה נַעֲשֶׂה אֵצֶל הָאָדָם כְּפִי הַכְּלִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ. כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: רְאֵה אָנֹכִי נוֹתֵן לִפְנֵיכֶם בְּרָכָה וּקְלָלָה, לִפְנֵיכֶם דַּיְקָא, כִּי מִלִּפְנֵי הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא יוֹצֵא אוֹר פָּשׁוּט, הַיְנוּ אוֹתִיּוֹת פְּשׁוּטִים, וּלְפִי הָאָדָם כֵּן נַעֲשֶׂה הַצֵּרוּף: אִם הוּא אָדָם טוֹב, נַעֲשֶׂה צֵרוּף שֶׁל בְּרָכָה. וְאִם לָאו, לְהֵפֶךְ. וְזֶה: לִפְנֵיכֶם בְּרָכָה וּקְלָלָה – דַּיְקָא, כִּי לִפְנֵי ה' עֲדַיִן אֵין צִיּוּר לַצֵּרוּף הַזֶּה, אִם הוּא בְּרָכָה אִם לָאו.
Rather, the blessing or curse is made by man, in accordance with his particular vessel, as in, “See, this day I set before you blessing and curse.” Specifically “before you,” because before the Holy One the light emerges undifferentiated—i.e., individual letters. The combination [which turns them into words] is made in accordance with the person. If he is a good person, a combination for blessing is made; but if not, then the reverse. This is “before you blessing and curse”—exactly! because before God, this combination is as yet without shape, neither for blessing nor otherwise.
Но благословение или проклятие делает человек — согласно своему особому сосуду, как в: «Смотри, сегодня Я предлагаю тебе благословение и проклятие». Именно «тебе», потому что перед Святым, благословен Он, свет выходит неразличённым — то есть отдельными буквами. А сочетание [превращающее их в слова] делается согласно человеку. Если он человек добрый — делается сочетание для благословения; а если нет — то наоборот. И это: «перед тобой благословение и проклятие» — именно так! ибо перед Б-гом это сочетание ещё бесформенно, ни для благословения, ни иначе.
וְזֶה שֶׁהִתְמִיהַּ אֶת עַצְמוֹ בִּלְעָם עַל זֶה: הִנֵּה בָּרֵךְ לָקַחְתִּי וּבֵרֵךְ וְלֹא אֲשִׁיבֶנָּה, בָּרֵךְ בְּקָמַץ, גַּם לָקַחְתִּי מַשְׁמַע בִּרְצוֹנוֹ לָקַח…
And this is why Bilaam wondered to himself about this, “It is bareikh that I have taken, and when there is such beireikh, I cannot reverse it.” Bareikh, with a kamatz. Likewise, “I have taken” indicates that he took it of his own accord….
И потому Билам дивился про себя этому: «Это барейх я взял, и когда есть такой бейрейх, я не могу обратить его». Барейх — с камацем. Также «я взял» указывает, что он взял это по собственной воле….