תורה 38
7 · Тора 38
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ז וְזֶה שֶׁסִּפֵּר הַתַּנָּא (בכורות נז:): אֶרֶז נָפַל בִּמְקוֹמֵנוּ, וְעָבְרוּ עָלָיו י"ו (שִׁשָּׁה־עָשָׂר) קְרָנוֹת עַל חֻדּוֹ.
7. This is what the Talmudic Sage related: A cedar fell in our vicinity, and sixteen wagons went across its edge (Bekhorot 57b).
7. Это то, что рассказал талмудический мудрец: кедр упал возле нас, и шестнадцать повозок прошли по его краю (Бехорот 57b).
כִּי יָדוּעַ, שֶׁהַצַּדִּיק שֶׁעוֹבֵד אֶת ה' בִּדְבֵקוּת גָּדוֹל וּבְשֵׂכֶל גָּדוֹל, כְּשֶׁנּוֹפֵל לְאֵיזֶה מַדְרֵגָה פְּחוּתָה מִמֶּנָּה, אַף־עַל־פִּי שֶׁזֹּאת הַמַּדְרֵגָה שֶׁהוּא עַכְשָׁו בָּהּ, גַּם הִיא מַדְרֵגָה גְּדוֹלָה לְעֵרֶךְ שְׁאָר הַצַּדִּיקִים, אֲבָל מֵחֲמַת שֶׁלְּפִי עֶרְכּוֹ הֲוֵי לֵהּ נְפִילָה, הוּא מִתְבַּיֵּשׁ בְּזֶה הַמַּדְרֵגָה כְּאִלּוּ חָטָא אֵיזֶה חֵטְא, וְעוֹשֶׂה תְּשׁוּבָה עַל־זֶה כְּאִלּוּ חָטָא, וּבָא עַל־יְדֵי־זֶה לְבוּשָׁה גְּדוֹלָה, הַיְנוּ בְּחִינַת תְּפִלִּין, בְּחִינַת: אָז תָּבִין יִרְאַת ה'; וּבָא לִבְחִינַת יְדִיעָה חֲדָשָׁה וְהַכָּרָה.
For it is known of the tzaddik who serves God with great attachment and intellect that , when he falls to a lower level than that, then even though his present level is still a great level in comparison with other tzaddikim, he is nevertheless embarrassed by this level. This is because for someone of his esteem, it is a fall. It is as if he committed a transgression, and he repents for this as if he had sinned. Through this he comes to great embarrassment—i.e., the aspect of tefilin, corresponding to “Then you will understand the fear of God”—and he comes to an aspect of new awareness and recognition.
Ибо известно о tzaddik/Цадик, который служит Б-гу с великой привязанностью и разумом, что <иногда>, когда он падает на более низкую ступень, чем эта, — тогда, хотя его нынешняя ступень всё ещё является великой ступенью по сравнению с другими tzaddikim/Цадиким, — он, тем не менее, стыдится этой ступени. Ибо для человека его достоинства это — падение. Это словно он совершил <тяжёлое> прегрешение, и он раскаивается в этом так, как будто согрешил. Через это он приходит к великому стыду — то есть к аспекту тфилин, соответствующему «Тогда уразумеешь страх Б-га» — и приходит к аспекту нового осознания и распознавания.
וְעִקַּר הֶאָרַת הַתְּפִלִּין בָּאִים עַל־יְדֵי הַלּוּחוֹת, כַּמּוּבָא (בזוהר בראשית וכי תשא הנ"ל): כְּשֶׁאָמְרוּ יִשְׂרָאֵל נַעֲשֶׂה וְנִשְׁמַע, זָכוּ לַחֲגִירַת זַיְנָא עִלָּאָה. וּמֹשֶׁה זָכָה לְקֵרוּן עוֹר פָּנִים, מֵאוֹר הַלּוּחוֹת, כִּי הֵם הַמֹּחִין בְּעַצְמָן, כִּי עַל־יְדֵי חִדּוּד הַשֵּׂכֶל בַּתּוֹרָה נִתְחַדְּדוּ הַמֹּחִין, וְנִתּוֹסֵף בּוֹ הַכָּרָה וּמִתְבַּיֵּשׁ בְּיוֹתֵר. וְהַלּוּחוֹת הֵם שֹׁרֶשׁ הַתּוֹרָה, וְנִקְרָאִים י"ו, עַל־שֵׁם עֲשֶׂרֶת הַדִּבְּרוֹת, וְאָרְכָּן וָאו וְרָחְבָּן וָאו (ב"ב יד),
Now, the primary light of the tefilin comes from the Tablets. As is brought: When the Jewish people said (Exodus 24:7), “We will do and we will hear,” they merited a supernal coat of armor. And from the Tablets’ light Moshe merited a radiance of the facial skin, because [the Tablets] are the mentalities themselves. For by sharpening the intellect through the Torah, the mentalities are sharpened. One gains and becomes exceedingly embarrassed the Tablets are the root of the Torah. They are called yod vav: < yod> because of the Ten Commandments, < vav because the Tablets were> six handbreadths long by six handbreadths wide.
Теперь главный свет тфилин исходит от Скрижалей. Как приводится: когда еврейский народ сказал (Шмот 24:7): «Сделаем и услышим», они удостоились высшей брони. И от света Скрижалей Моше удостоился сияния кожи лица, ибо [Скрижали] — это сами мохин/Мохин. Ведь посредством заострения разума через Torah/Тора мохин/Мохин заостряются. Человек обретает <добавочное постижение в распознавании Б-га> и становится чрезвычайно стыдящимся <перед Б-гом. Ибо> Скрижали — корень Torah/Тора. Они называются йуд-вав: <йуд> — из-за Десяти заповедей, <вав — потому что Скрижали были> в шесть тефахов длиной и в шесть тефахов шириной.
וְהַצַּדִּיק נִקְרָא אֶרֶז בַּלְּבָנוֹן.
And the tzaddik is called “a cedar in Lebanon,”
И tzaddik/Цадик называется «кедр в Ливане», <как написано (Теилим 92:13): «tzaddik/Цадик расцветёт, как финиковая пальма, как кедр в Ливане…».>
וְזֶה שֶׁסִּפֵּר הַתַּנָּא בְּשִׁבְחוֹ שֶׁל הַצַּדִּיק, שֶׁהָיָה צַדִּיק בְּדוֹרוֹ, וְנָפַל בִּמְקוֹמֵנוּ, כִּי בְּוַדַּאי מַדְרֵגַת הַתַּנָּא הָיְתָה גַּם כֵּן גְּדוֹלָה, אֲבָל לְפִי עֵרֶךְ הַצַּדִּיק הָיְתָה נְפִילָה. וְעָבְרוּ – לְשׁוֹן הִתְגַּלּוּת, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (שמות י״ב:כ״ג): וְעָבַר ה' לִנְגֹּף אֶת מִצְרַיִם; וְתִרְגֵּם אֻנְקְלוֹס: וְאִתְגְּלִי. י"ו קְרָנוֹת עַל חֻדּוֹ – הַיְנוּ עַל־יְדֵי חִדּוּד שִׂכְלוֹ וְחִדּוּשׁ שִׂכְלוֹ, שֶׁקִּבֵּל עַל־יְדֵי הַתּוֹרָה שֶׁנִּקְרָא י"ו כַּנַּ"ל, נִתְגַּלֶּה קֵרוּן עוֹר הַפָּנִים, הַיְנוּ בּוּשָׁה, בְּחִינַת תְּפִלִּין.
This is what the Talmudic Sage related in praise of the tzaddik, a tzaddik of his generation, who “fell in our vicinity.” Certainly the level of the Talmudic Sage was also great, however, vis-à-vis the tzaddik it was a fall. “Went across” implies a revelation, as is written (Exodus 12:23), “Then God will cross through to strike Egypt.” Onkelos renders this as “will reveal Himself.” “Yod vav (16) wagons [went across] its ChuD (edge)”—in other words, through the ChiDud (sharpening) and renewal of his intellect that he received from the Torah, which is called yod vav, the KeiRuN (radiance) of the facial skin/embarrassment/ tefilin is revealed.
Это то, что талмудический мудрец рассказал в похвалу tzaddik/Цадик, tzaddik/Цадик своего поколения, который «упал возле нас». Несомненно, ступень талмудического мудреца тоже была великой, однако по отношению к tzaddik/Цадик это было падением. <Это и есть «возле нас».> «Прошли» подразумевает раскрытие, как написано (Шмот 12:23): «И пройдёт Б-г, чтобы поразить Египет». Онкелос переводит это как «раскроется». «Йуд-вав (16) повозок [прошли] по его ХуД (краю)» — то есть через ХиДуД (заострение) и обновление его разума, которое он получил от Torah/Тора, называемой йуд-вав, раскрывается КейРуН (сияние) кожи лица/стыд/тфилин. <Это аспект вышеупомянутых КРаНоТ (повозок).>
גַּם הַקָּדוֹשׁ־ בָּרוּךְ־הוּא נִקְרָא מְקוֹמוֹ שֶׁל עוֹלָם. וְזֶה פֵּרוּשׁ: נָפַל בִּמְקוֹמֵנוּ; שֶׁנָּפַל לְהַשָּׂגוֹת אֱלֹקוּת לְפִי הַשָּׂגָתֵנוּ, הֲגַם שֶׁגַּם הַשָּׂגָתֵנוּ גְּדוֹלָה, אֲבָל לְפִי עֶרְכּוֹ הֲוֵי לֵהּ נְפִילָה, שֶׁשָּׁב בִּתְשׁוּבָה, וּמִתְבַּיֵּשׁ בְּהַשָּׂגָתֵנוּ.
In addition, the Holy One is called “Makom of the world.” This is the explanation of “fell in our makom (vicinity).” He fell to a perception of God that was equivalent to our perception. And although our perception was also outstanding, yet commensurate with his esteem it was a fall, so that he engaged in repentance and was embarrassed by our perception.
Кроме того, Святой, благословен Он, называется «МаКом мира». Это объяснение «упал в нашем маком (вблизи нас)». Он упал до постижения Б-га, равного нашему постижению. И хотя наше постижение тоже было выдающимся, всё же соразмерно его достоинству это было падением, так что он занялся раскаянием и стыдился нашего постижения.
וְזֶה פֵּרוּשׁ: בְּרֵאשִׁית – יָרֵא בֹּשֶׁת, כִּי הַיִּרְאָה הוּא הַבּוּשָׁה. תַּמָּן רָאשֵׁי תַּמָּן בַּת, אֵלֶּה רָאשֵׁי בֵית אֲבוֹתָם (שמות ו׳:י״ד), הַיְנוּ תְּלָת גְּוָנִין דְּעֵינָא בַּת עַיִן, רָמַז מְקוֹם הַתְּפִלִּין, וּלְטוֹטָפוֹת בֵּין עֵינֶיךָ (שם יג), וּתְלָת גְּוָנִין דְּעֵינָא וּבַת עַיִן, הֵם אַרְבַּע פָּרָשִׁיּוֹת:
This is the explanation of BeRAiShYT: YaRAi BoSheT. This is because YiRAh (fear) is BuShah (embarrassment). RASheY is there, and BaT is there. < Rashey is an aspect of> “rashey (heads) of their patriarchal houses” (Exodus 6:14). the three colors of the eye; < bat is the> bat (pupil) of the eye. This hints to the place of the tefilin, “a frontlet between your eyes” (Exodus 13:16). And so the three colors of the eye and the pupil are the four sections [of tefilin]
Это объяснение BeRAiShYT: YaRAi BoSheT. Ибо YiRAh (страх) — это BuShah (стыд). <Ибо в BeRAiShYT> есть RASheY, и есть BaT. «главы (rashey) отцовских домов их» (Шмот 6:14). <Праотцы —> три цвета глаза; bat (зрачок) глаза. Это намекает на место тфилин, <соответствующее> «как повязка между глазами твоими» (Шмот 13:16). И так три цвета глаза и зрачок — это четыре отрывка [тфилин] <которых мы удостаиваемся [через] BeRAiShYT: YaRAi BoSheT, как объяснено.>