תורה 38
9 · Тора 38
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וְזֶה (חגיגה יב:):
9. And this is:
9. И это:
תַּנְיָא רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אוֹי לָהֶם לַבְּרִיּוֹת, רוֹאִים וְאֵינָם יוֹדְעִים מָה רוֹאִים,
It has been taught: Rabbi Yosi said: Woe to mankind. They see but know not what they see. [They stand but know not on what they stand. What does the land stand on? The land stands on pillars… and the pillars are on the water… and the water on the mountains… and the mountains on the wind… and the wind on the storm… and the storm on the arm of the Holy One] (Chagigah 12b).
Учили: Рабби Йоси сказал: Горе людям! Они видят, но не знают, что видят. [Они стоят, но не знают, на чём стоят. На чём стоит земля? Земля стоит на столбах… а столбы — на воде… а вода — на горах… а горы — на ветре… а ветер — на буре… а буря — на руке Святого] (Хагига 12b).
הָאָרֶץ עוֹמֶדֶת עַל עַמּוּדִים – הַיְנוּ בִּינָה, אֶרֶץ הַחַיִּים, שֶׁמִּמֶּנָּה תּוֹצְאוֹת הַתְּפִלִּין כַּנַּ"ל.
The land stands on pillars — “The land” is Binah, “land of the living,” from which tefilin emerge.
Земля стоит на столбах — «Земля» — это Бина, «земля живых», из которой выходят тфилин.
וְהַתְּפִילָה נִקְרָא עַמּוּד, עַל־שֵׁם (תהלים קו): וַיַּעֲמֹד פִּינְחָס.
And prayer is called an AMuD (pillar), similar to “Pinchas AMaD (stood) ” (Psalms 106:30).
И молитва называется АМуД (столп), как: «Пинхас АМаД (встал) <и молился>» (Теилим 106:30).
וְעַמּוּדִים – בְּחִינַת תְּפִלָּה,
and the pillars — the aspect of prayer.
и столбы — аспект молитвы.
עַל הַמַּיִם – הַיְנוּ עַל הַלֵּב, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (איכה ב׳:י״ט): שִׁפְכִי כַמַּיִם לִבֵּךְ נֹכַח פְּנֵי ה'.
are on the water — That is, on the heart, as is written (Lamentations 2:19), “pour out your heart like water before God.”
«на водах» — то есть на сердце, как написано (Эйха/Плач 2:19): «изливай своё сердце, как воду, пред лицом Б-га».
וּמַיִם עַל הֶהָרִים – זוֹ בְּחִינַת תּוֹרָה, שֶׁעַל־יָדָהּ נִתְעוֹרֵר חֶסֶד אַבְרָהָם. כִּי הֶהָרִים זוֹ תּוֹרָה, שֶׁהוּא מְרוֹמָם, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (משלי ח׳:ט״ו): בִּי מְלָכִים יִמְלֹכוּ. גַּם אַבְרָהָם נִקְרָא הַר, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (בראשית יט): הָהָרָה הִמָּלֵט.
and the water on the mountains — This is the aspect of Torah, through which the lovingkindness of Avraham is aroused. For the mountains are Torah, which is exalted, as is written (Proverbs 8:15), “Through me kings rule.” Also, Avraham is called a mountain, as is written (Genesis 19:17), “escape to the mountains.”
«и воды на горах» — это аспект Torah/Тора, посредством которой пробуждается Хесед (любящая доброта) Аврахама. Ибо «горы» — это Torah/Тора, которая возвышена, как написано (Мишлей/Притчи 8:15): «Мною цари царствуют». Также Аврахам называется «горой», как написано (Берешит/Бытие 19:17): «спасайся на гору».
וְהָרִים עַל הָרוּחַ – הַיְנוּ רוּחַ פִּיו שֶׁל הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא, הַיְנוּ בְּחִינַת דִּבּוּר, שֶׁעַל־יְדֵי הַתּוֹרַת חֶסֶד נִתְעַלֶּה הַדִּבּוּר כַּנַּ"ל, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: שִׁכְבִי עַד הַבֹּקֶר.
and the mountains on the wind — This [wind] is the breath of the Holy One, the aspect of speech. As explained, the spoken word is elevated by means of the Torah of lovingkindness, as in, “lie down until the morning.”
«и горы на ветре» — этот [ветер] есть дыхание Святого, благословен Он, аспект речи. Как объяснено, произнесённое слово возвышается посредством Torah/Тора Хесед, как в выражении: «ляг до утра».
וְרוּחַ עַל סְעָרָה – הַיְנוּ שֶׁבְּחִינַת קֵץ כָּל בָּשָׂר, הוּא בְּחִינַת אַחַר הַדְּבָרִים, הוּא יוֹנֵק מֵהַדִּבּוּר, וְנַעֲשֶׂה רוּחַ סְעָרָה כַּנַּ"ל.
and the wind on the storm — That is, the aspect of “an end to all flesh,” which corresponds to “after the words,” draws sustenance from the spoken word and becomes a storm wind, as above.
«и ветер на буре» — то есть аспект «конец всякой плоти», который соответствует «после слов», получает пропитание от произнесённого слова и становится бурным ветром, как выше.
וּסְעָרָה עַל זְרוֹעוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא – כִּי הַבְּרִיּוֹת צְרִיכִין לְקֵץ כָּל בָּשָׂר, כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ: וְהִנֵּה טוֹב מְאֹד – דָּא מַלְאַךְ־הַמָּוֶת (ב"ר פ"ט), וְהִשְׁתַּלְשְׁלוּתָם מִגְּבוּרוֹת עִלָּאִין, כִּי הוּא טוֹב מְאֹד. וְזֶהוּ שֶׁסְּעָרָה בִּזְרוֹעַ, זְרוֹעַ אֵלּוּ חֲמִשָּׁה גְּבוּרוֹת, שֶׁמִּשָּׁם חִיּוּתוֹ עַד זְמַן בִּלַּע הַמָּוֶת לָנֶצַח (ישעיהו כ״ה:ח׳):
and the storm on the arm of the Holy One — For mankind has need of “an end to all flesh,” as is written (Genesis 1:31), “it was very good”—this is the Angel of Death (Bereishit Rabbah 9:10). descent is from the supernal gevurot, because it is “very good,” . This is the meaning of “the storm on the arm”—the arm is the five gevurot (severities). From there [the Angel of Death] takes its vitality, until such time as “Death is swallowed up forever” (Isaiah 25:8).
«и буря на руке Святого» — ибо человек нуждается в «конце всякой плоти», как написано (Берешит/Бытие 1:31): «и вот, хорошо весьма» — это Ангел Смерти (Берешит Рабба 9:10). Его нисхождение — из высших Гвурот, потому что он «хорош весьма», как известно. И это смысл «буря на руке» — рука есть пять Гвурот (строгостей). Оттуда [Ангел Смерти] берёт свою жизненность, до того времени, когда «поглощена будет смерть навеки» (Йешая/Исаия 25:8).