תורה 49
4 · Тора 49
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ד וּכְשֶׁמֵּקִים הַתְּפִלָּה אֶת בְּחִינַת מַלְכוּת, בִּבְחִינַת: וּלְעָבְדוֹ בְּכָל לְבַבְכֶם, זֶה בְּחִינַת: הִיא הָעוֹלָה (ויקרא ו׳:ב׳); בְּחִינַת (שיר השירים ח׳:ה׳): מִי זֹאת עוֹלָה – מִי עִם זֹאת עוֹלָה (הקדמת הזוהר דף י ותיקון כא ל לח סט).
4. When prayer erects the aspect of Malkhut, corresponding to “and serving Him with all your heart,” this is the aspect of “she is the olah (burnt-offering)” (Leviticus 6:2). [This is] the aspect of “Who is this that olah (ascends)” (Song of Songs 8:5) —”who” ascends together with “this.”
4. Когда молитва воздвигает аспект Малхут, соответствующий «и служить Ему всем вашим сердцем», это аспект: «она — olah (всесожжение)» (Ваикра 6:2). [Это] аспект: «Кто это, что olah (восходит)?» (Шир а-Ширим 8:5) — «кто» восходит вместе с «это».
וְהֵם שְׁנֵי בָּתִּים: בֵּיתָא עִלָּאָה וּבֵיתָא תַּתָּאָה, שֶׁיֵּשׁ לִשְׁנֵיהֶם עֲלִיָּה, כִּי לֹא אָבוֹא בְּעִיר עַד דִּבְקִרְבְּךָ קָדוֹשׁ:
They are two houses: an upper house and a lower house. Both of them undergo an ascent, for “I will not enter the city until holiness is in your midst.”
Это — два дома: верхний дом и нижний дом. Оба они претерпевают восхождение, ибо: «Я не войду в город, пока святость не будет в вашей среде».
[פֵּרוּשׁ, כִּי רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה דָּרְשׁוּ (תענית ה) עַל פָּסוּק זֶה (הושע י״א:ט׳): בְּקִרְבְּךָ קָדוֹשׁ וְלֹא אָבוֹא בְּעִיר – נִשְׁבַּע הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־ הוּא שֶׁלֹּא יִכְנֹס בִּירוּשָׁלַיִם שֶׁלְּמַעְלָה, עַד שֶׁיִּבְנֶה יְרוּשָׁלַיִם שֶׁלְּמַטָּה.
{The explanation is: Our Sages, of blessed memory, expounded the verse “Unless holiness is in your midst, I will not enter” (Hosea 11:9) —the Holy One swore that He would not enter Jerusalem of above until Jerusalem of below was built (Taanit 5a).
{Объяснение таково: Наши Мудрецы, благословенной памяти, истолковали стих: «Без святости в твоей среде Я не войду» (Ошеа 11:9) — Святой, благословен Он, поклялся, что не войдёт в Иерусалим вверху, пока не будет построен Иерусалим внизу (Таанит 5a).}
וְאִיתָא בְּכִתְבֵי הָאֲרִ"י זַ"ל, שֶׁהַכַּוָּנָה עַל־פִּי סוֹד הוּא, שֶׁבִּינָה אִמָּא עִלָּאָה, בֵּיתָא עִלָּאָה, הִיא בְּחִינַת יְרוּשָׁלַיִם שֶׁלְּמַעְלָה. וּמַלְכוּת, בֵּיתָא תַּתָּאָה, הִיא בְּחִינַת יְרוּשָׁלַיִם שֶׁלְּמַטָּה. שֶׁאֵין הַיִּחוּד שֶׁלְּמַעְלָה, שֶׁהוּא בְּחִינַת עֲלִיַּת בֵּיתָא עִלָּאָה נִשְׁלָם, עַד שֶׁנִּבְנֶה וְנִשְׁלָם בְּחִינַת מַלְכוּת בִּשְׁלֵמוּת, שֶׁהִיא בְּחִינַת עֲלִיַּת בֵּיתָא תַּתָּאָה וְכוּ', עַיֵּן שָׁם.
We find in the writings of the Ari, of blessed memory, that the mystical intention [behind this] is that Binah —Upper Imma, the upper house—is the aspect of Jerusalem of above. Malkhut —the lower house—is the aspect of Jerusalem of below. The union above, which is the aspect of the ascent of the upper house, is not complete until the aspect of Malkhut, which is the aspect of the ascent of the lower house, is built up and becomes perfectly complete. See there.
Мы находим в писаниях Ари, да будет память о нём благословенна, что мистическая кавана {лежащая в основе этого} такова: Бина — Верхняя Имма, верхний дом — есть аспект Иерусалима наверху. Малхут — нижний дом — есть аспект Иерусалима внизу. Союз наверху, который есть аспект подъёма верхнего дома, не является совершенным, пока не будет выстроен и не достигнет совершенной полноты аспект Малхут, который есть аспект подъёма нижнего дома. См. там.
וְזֶהוּ מַה שֶּׁכָּתַב רַבֵּנוּ זַ"ל: מִי עִם זֹאת עוֹלָה וְכוּ'; כִּי בִּינָה לִבָּא הִיא בְּחִינַת בֵּיתָא עִלָּאָה, בְּחִינַת מִי. וּמַלְכוּת, הִיא בְּחִינַת בֵּיתָא תַּתָּאָה, בְּחִינַת זֹאת. וְעַל־יְדֵי בְּחִינוֹת אֵלּוּ הַנַּ"ל הַנֶּאֱמָרִים בַּתּוֹרָה הַזֹּאת, עַל־יְדֵי־זֶה יֵשׁ לִשְׁנֵי בָּתִּים אֵלּוּ עֲלִיָּה, שֶׁהֵם בֵּיתָא עִלָּאָה וּבֵיתָא תַּתָּאָה, שֶׁהֵם בְּחִינַת: מִי עִם זֹאת,
This is what Rebbe Nachman, of blessed memory, wrote: “‘Who’ ascends together with ‘this.’” For Binah is the heart; she is the aspect of the upper house, the aspect of “who.” Malkhut is the aspect of the lower house, the aspect of “this.” Through these aspects, which have been mentioned earlier in this lesson, these two houses—the upper house and the lower house, which are the aspect of “‘who’ together with ‘this’”—undergo an ascent.
Это то, что Рабби Нахман, да будет память о нём благословенна, написал: «“Кто” поднимается вместе с “этим”». Ибо Бина — это сердце; она — аспект верхнего дома, аспект «кто». Малхут — аспект нижнего дома, аспект «это». Через эти аспекты, о которых было сказано ранее в этом уроке, эти два дома — верхний дом и нижний дом, которые суть аспект «“кто” вместе с “этим”» — совершают подъём.
הַיְנוּ עַל־יְדֵי שֶׁמְּצַמְצֵם אוֹר הִתְלַהֲבוּת לִבּוֹ, שֶׁלֹּא יִתְלַהֵב יוֹתֵר מִדַּי, כְּדֵי שֶׁיּוּכַל לַעֲבֹד אֶת הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ בְּהַדְרָגָה וּבְמִדָּה, וּמְקַדֵּשׁ אֶת מַחֲשַׁבְתּוֹ לִבְלִי לַחֲשֹׁב שׁוּם מַחֲשָׁבוֹת רָעוֹת, רַק לַחֲשֹׁב תָּמִיד מַחֲשָׁבוֹת קְדוֹשׁוֹת, שֶׁהֵם בְּחִינַת יֵצֶר טוֹב, בְּחִינַת חָכְמָה שֶׁבַּלֵּב, שֶׁעַל־יְדֵי־זֶה מְצַיֵּר הַמִּדּוֹת טוֹבוֹת, וְזוֹכֶה לַעֲשׂוֹת פְּעֻלּוֹת וּמַעֲשִׂים טוֹבִים וּמִדּוֹת טוֹבוֹת. וְעַל־יְדֵי־זֶה נִתְגַּלֶּה בְּחִינַת מַלְכוּת, כִּי נִתְגַּלֶּה שֶׁהוּא מְקַבֵּל עֹל מַלְכוּת שָׁמַיִם שְׁלֵמָה,
In other words, by contracting the light of his heart’s flaming—in order that it not become excessively inflamed, so that he can serve God in stages and with measure—and by sanctifying his thoughts, without his thinking any evil thoughts, but rather always thinking holy thoughts—these being the aspect of the good inclination, the aspect of wisdom in the heart, through which he designs the good attributes and merits doing good deeds and actions, and [acquires] good attributes—through this, the aspect of Malkhut is revealed. For it is revealed that he wholly accepts the yoke of the Kingship of Heaven.
Иными словами, сжимая свет пламени своего сердца — чтобы он не разгорался чрезмерно, так что он сможет служить Б-гу ступенями и в мере, — и освящая свои мысли, не думая никаких дурных мыслей, но, напротив, всегда думая святые мысли — а это аспект доброго побуждения, аспект мудрости в сердце, посредством которой он формирует добрые качества и удостаивается делать добрые дела и поступки, и {приобретает} добрые качества, — через это раскрывается аспект Малхут. Ибо раскрывается, что он целиком принимает на себя ярмо Царства Небесного.
וְאָז יֵשׁ עֲלִיָּה לִבְחִינַת מַלְכוּת, שֶׁהִיא בֵּיתָא תַּתָּאָה. אֲזַי דַּיְקָא עוֹלֶה גַּם בֵּיתָא עִלָּאָה, שֶׁהִיא בְּחִינַת בִּינָה לִבָּא. כִּי בֶּאֱמֶת שְׁנֵיהֶם אֶחָד, וְאַחַת תְּלוּיָה בַּחֲבֶרְתָּה:
Then, the aspect of Malkhut, which is the lower house, undergoes an ascent. Then, too, specifically the upper house, which corresponds to “Binah is the heart,” ascends. For in truth they are one, and one is dependent upon the other.
Тогда аспект Малхут, который есть нижний дом, совершает подъём. Тогда также поднимается, именно, верхний дом, который соответствует «Бина — это сердце». Ибо поистине они — одно, и одно зависит от другого.
וּלְבָאֵר הָעִנְיָן קְצָת, צְרִיכִין לַחֲזֹר וּלְבָאֵר עִנְיַן הַתּוֹרָה הַזֹּאת. וּכְלַל הַתּוֹרָה הִיא, כִּי מְבֹאָר בְּ"עֵץ־חַיִּים" בִּתְחִלָּתוֹ, שֶׁכְּשֶׁהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ רָצָה לִבְרֹא אֶת הָעוֹלָם, הָיָה אוֹר הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא אֵין סוֹף, וְלֹא הָיָה מָקוֹם לִבְרִיאַת הָעוֹלָמוֹת, וְהֻצְרַךְ כִּבְיָכוֹל לְצַמְצֵם אוֹר הָאֵין סוֹף לִצְדָדִין, וְנַעֲשָׂה חָלָל הַפָּנוּי, וּבְתוֹךְ הֶחָלָל הַפָּנוּי הַזֶּה בָּרָא כָּל הָעוֹלָמוֹת. וְכָל הָעוֹלָמוֹת נִבְרְאוּ עַל־יְדֵי חָכְמָה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: כֻּלָּם בְּחָכְמָה עָשִׂיתָ.
In order to somewhat explain the matter we must go back and explain the theme of this lesson. The general principle of the lesson is that, as explained at the beginning of Etz Chaim, when God wanted to create the world, the Light of the Holy One was ein sof (infinite) and so there was no place for the creation of the worlds. He therefore, had to contract the Light of Ein Sof to the sides, so to speak, thus making a hollowed space. Within this Chalal Hapanuy (Hollowed or Vacated Space) He created all the worlds. And all the worlds were created by means of Chokhmah, as in, “You created everything with wisdom.”
Чтобы хоть немного объяснить это дело, необходимо вернуться и разъяснить тему этого урока. Общий принцип урока таков: как разъяснено в начале «Эц Хаим», когда Б-г пожелал создать мир, Свет Святого, благословен Он, был Эйн Соф (бесконечным), и потому не было места для сотворения миров. Поэтому Ему нужно было, как бы, сжать Свет Эйн Соф к сторонам, тем самым образовав пустое пространство. Внутри этого Халаль а-Пануй (Пустого или Освобождённого Пространства) Он сотворил все миры. И все миры были сотворены посредством Хохма, как сказано: «Ты всё сотворил мудростью» (Теилим 104:24).
וְעִקַּר תַּכְלִית בְּרִיאַת הָעוֹלָמוֹת הָיָה בִּשְׁבִיל הַמַּלְכוּת, הַיְנוּ כְּדֵי לְגַלּוֹת מַלְכוּתוֹ, שֶׁזֶּה אִי אֶפְשָׁר כִּי אִם עַל־יְדֵי הָעוֹלָמוֹת, כִּי אֵין מֶלֶךְ בְּלֹא עָם. וּבִשְׁבִיל זֶה הָיָה הַצִּמְצוּם שֶׁל הֶחָלָל הַפָּנוּי, כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה מָקוֹם לִבְרִיאַת הָעוֹלָמוֹת, כְּדֵי שֶׁיִּתְגַּלֶּה מַלְכוּתוֹ יִתְבָּרַךְ.
Now, the essential purpose for creating the worlds was for the sake of Malkhut —i.e., in order to reveal His Kingship. This is possible only by means of the worlds, for there can be no king without a nation. Because of this there was a contraction of the Chalal Hapanuy, so that there would be a place for the creation of the worlds, so that God’s Kingship might be revealed.
Итак, главная цель сотворения миров была ради Малхут — то есть чтобы раскрыть Его Царство. Это возможно лишь посредством миров, ибо нет царя без народа. Поэтому и было сжатие Халаль а-Пануй, чтобы было место для сотворения миров, дабы раскрылось Царство Б-га.
כָּל זֶה מְבֹאָר בַּזֹּהַר וּבַכְּתָבִים. וְרַבֵּנוּ זַ"ל מְבָאֵר כָּל זֶה בְּכָל אָדָם. כִּי כָּל אֶחָד מִיִּשְׂרָאֵל הוּא חֵלֶק אֱלוֹקַּ מִמַּעַל, וְעִקַּר הָאֱלֹקוּת – בַּלֵּב, וְהָאֱלֹקוּת שֶׁבְּלֵב אִישׁ הַיִּשְׂרְאֵלִי הוּא בְּחִינַת אֵין סוֹף, כִּי אוֹר לַהֲבִיּוּתוֹ הוּא עַד אֵין סוֹף, הַיְנוּ אֵין סוֹף וְאֵין תַּכְלִית לִתְשׁוּקָתוֹ.
All this is explained in the Zohar and the writings, and Rebbe Nachman, of blessed memory, explains how all this applies to every person. For each and every Jew is “a portion of God from above,” and the essence of Godliness is in the heart. Moreover, the Godliness in a Jewish heart is the aspect of ein sof. This is because the light of its flaming reaches to Ein Sof —i.e., there is no end or limit to its yearning.
Всё это разъяснено в Зоар и в писаниях, а Рабби Нахман, да будет память о нём благословенна, объясняет, как всё это относится к каждому человеку. Ибо каждый еврей — «часть Б-га свыше», и сущность Божественности — в сердце. Более того, Божественность в еврейском сердце — это аспект эйн соф. Потому что свет его пламени достигает Эйн Соф — то есть нет конца и предела его тоске и стремлению.
וּלְפִי גֹּדֶל הַהִתְלַהֲבוּת הַלֵּב שֶׁל אִישׁ הַיִּשְׂרְאֵלִי שֶׁהוּא עַד אֵין סוֹף, לֹא הָיָה אֶפְשָׁר לוֹ לַעֲשׂוֹת שׁוּם עֲבוֹדָה, וְלֹא הָיָה יָכוֹל לְגַלּוֹת שׁוּם מִדָּה טוֹבָה, כִּי מִגֹּדֶל הִתְלַהֲבוּתוֹ עַד אֵין סוֹף, אֵינוֹ יָכוֹל לַעֲשׂוֹת שׁוּם דָּבָר. שֶׁזֶּהוּ בְּחִינַת מַה שֶּׁבִּתְחִלַּת הַבְּרִיאָה לֹא הָיָה מָקוֹם לַבְּרִיאָה, מֵחֲמַת שֶׁהָיָה הַכֹּל אֵין סוֹף כַּנַּ"ל, כִּי בְּרִיאַת הָעוֹלָמוֹת, הֵן הֵן הַמִּדּוֹת כַּנַּ"ל.
Thus, considering the degree to which the heart of a Jew is set aflame, reaching all the way to Ein Sof, it would be impossible to perform any devotion or reveal any good attribute. For by virtue of its great flaming till Ein Sof, he is incapable of doing anything—this being the aspect of the beginning of creation, when there was no room for the creation because everything was Ein Sof. This is because creation of the worlds [is creation] of the attributes themselves, as explained above.
И потому, если принять во внимание степень, в которой сердце еврея пылает, достигая до Эйн Соф, было бы невозможно совершать какое-либо служение или раскрывать какое-либо доброе качество. Ибо в силу его великого пламени до Эйн Соф он не способен делать ничего — и это аспект начала творения, когда не было места для сотворения, потому что всё было Эйн Соф. Ведь сотворение миров — {это сотворение} самих качеств, как объяснено выше.
וְעַל־כֵּן בְּהֶכְרֵחַ צָרִיךְ הָאָדָם לְצַמְצֵם אוֹר הִתְלַהֲבוּת לִבּוֹ שֶׁהוּא עַד אֵין סוֹף, כְּדֵי שֶׁיּוּכַל לַעֲבֹד אֶת הַשֵּׁם בְּהַדְרָגָה וּבְמִדָּה, כִּי הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ רוֹצֶה בַּעֲבוֹדָתֵנוּ, שֶׁנַּעֲבֹד אוֹתוֹ בְּעֻבְדּוֹת וּבְמִדּוֹת טוֹבוֹת, שֶׁזֶּה אִי אֶפְשָׁר כִּי אִם עַל־יְדֵי הַצִּמְצוּם כַּנַּ"ל.
Therefore a person certainly has to contract the light of his heart’s flaming, which is till Ein Sof, in order that he might serve God in stages and with measure. For God desires our service, that we serve Him with devotions and good attributes, which is possible only by means of the contraction, as explained above.
Поэтому человеку, несомненно, нужно сжать свет пламени своего сердца, который до Эйн Соф, чтобы он мог служить Б-гу ступенями и в мере. Ибо Б-г желает нашего служения — чтобы мы служили Ему служениями и добрыми качествами, — а это возможно лишь посредством сжатия, как объяснено выше.
וּכְשֶׁמְּצַמְּצֵם אֶת אוֹר לַהֲבִיּוּת לִבּוֹ, אֲזַי נִשְׁאָר חָלָל פָּנוּי בַּלֵּב, בְּחִינַת: וְלִבִּי חָלָל בְּקִרְבִּי, (שֶׁזֶּהוּ סוֹד חָלָל הַפָּנוּי שֶׁהָיָה בִּתְחִלַּת הַבְּרִיאָה), וּבְתוֹךְ זֶה הֶחָלָל הַפָּנוּי נִתְגַּלִּין מִדּוֹתָיו הַטּוֹבוֹת, שֶׁהֵם סוֹד בְּרִיאַת הָעוֹלָמוֹת, שֶׁהָיָה בְּתוֹךְ חָלָל הַפָּנוּי הַנַּ"ל. כִּי הַמִּדּוֹת הֵן הֵן הָעוֹלָמוֹת כַּנַּ"ל,
Thus, when he contracts the light of his heart’s flaming, there is an hollowed space left in the heart, corresponding to “and my heart is hollowed within me” (this being the deeper meaning of the Vacated Space at the beginning of creation). And within this hollowed space, his good attributes—this being the deeper meaning behind the creation of the worlds that took place within the Chalal Hapanuy —are revealed. For the attributes are themselves the worlds, as explained above.
Итак, когда он сжимает свет пламени своего сердца, в сердце остаётся пустое пространство, соответствующее: «и сердце моё опустело во мне» (Теилим 109:22) (и это — более глубокий смысл Пустого Пространства в начале творения). И внутри этого пустого пространства раскрываются его добрые качества — и это более глубокий смысл того, что сотворение миров произошло внутри Халаль а-Пануй. Ибо сами качества — это и есть миры, как объяснено выше.
הַיְנוּ כִּי עַל־יְדֵי הַצִּמְצוּם שֶׁמְּצַמְצֵם אֶת אוֹר הַהִתְלַהֲבוּת, שֶׁעַל־יְדֵי־זֶה נַעֲשֶׂה בְּחִינַת חָלָל הַפָּנוּי, בְּחִינַת: וְלִבִּי חָלַל בְּקִרְבִּי, עַל־יְדֵי־זֶה הוּא עוֹבֵד אֶת הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ בְּהַדְרָגָה וּבְמִדָּה, וְעוֹשֶׂה מַעֲשִׂים טוֹבִים וּמִדּוֹת טוֹבוֹת, שֶׁכָּל זֶה הוּא בְּחִינַת הִתְגַּלּוּת הַמִּדּוֹת, שֶׁהֵן הָעוֹלָמוֹת, בְּתוֹךְ חָלָל הַפָּנוּי שֶׁבַּלֵּב.
In other words, by means of the contraction, his having contracted the light of the flaming, the aspect of the Chalal Hapanuy is made, corresponding to “and my heart is hollowed within me.” Through this he serves God in stages and with measure, doing good deeds and [acquiring] good attributes. For all this is the aspect of revealing the attributes, the worlds, within the hollowed space in the heart.
Иными словами, посредством Цимцум — тем, что он сжал Ор пылающего, — образуется аспект Халал а-Пануй, соответствующий сказанному: «и сердце моё опустело во мне». И через это он служит Б-гу ступенями и в мере, совершая добрые дела и [приобретая] добрые качества. Ибо всё это — аспект раскрытия атрибутов, миров, внутри опустевшего пространства в сердце.
וְעִקַּר בְּרִיאַת הָעוֹלָמוֹת הָיָה עַל־יְדֵי חָכְמָה כַּנַּ"ל, וְזֶה הוּא בְּחִינַת מַה שֶּׁעִקַּר עֲבוֹדַת הַשֵּׁם לִזְכּוֹת לְמִדּוֹת וּמַעֲשִׂים טוֹבִים, הוּא עַל־יְדֵי שֶׁשּׁוֹמֵר הַחָכְמָה שֶׁבַּלֵּב, שֶׁהוּא הַמַּחֲשָׁבָה שֶׁבַּלֵּב, שֶׁצְּרִיכִין לִשְׁמֹר מְאֹד הַמַּחֲשָׁבָה שֶׁבַּלֵּב, שֶׁהוּא בְּחִינַת חָכְמַת לֵב, שֶׁזֶּהוּ עִקַּר הַיְצָרִין, כִּי מַחֲשָׁבוֹת טוֹבוֹת הֵם יֵצֶר טוֹב, וּמַחֲשָׁבוֹת רָעוֹת הֵם יֵצֶר הָרָע.
Now, the creation of the worlds was mainly by means of Chokhmah, as explained above. This is the aspect of why the essence of serving God, meriting good attributes and deeds, is through guarding the wisdom in the heart—i.e., the thought in the heart. For we must carefully guard the thought in the heart, which is the aspect of a wise heart—this being the essence of the inclinations. The good thoughts are the good inclination, and the evil thoughts are the evil inclination.
Теперь, сотворение миров было главным образом посредством Хохма, как объяснено выше. Это и есть аспект того, почему сущность служения Б-гу, удостоения добрых качеств и дел — через охранение мудрости в сердце, то есть мысли в сердце. Ибо мы должны очень беречь мысль в сердце, которая есть аспект мудрого сердца, — и это сущность йецерим. Добрые мысли — это доброе начало, а злые мысли — это злое начало.
הַיְנוּ כְּשֶׁחוֹשֵׁב מַחֲשָׁבוֹת טוֹבוֹת, שֶׁזֶּהוּ בְּחִינַת חָכְמָה שֶׁבַּלֵּב, אֲזַי עַל יְדֵי זֶה זוֹכֶה לִפְעֻלּוֹת וּמִדּוֹת טוֹבוֹת, שֶׁזֶּהוּ בְּחִינַת הִתְגַּלּוּת הַבְּרִיאָה, שֶׁהִיא הַמִּדּוֹת, בְּתוֹךְ חָלָל הַפָּנוּי, עַל־יְדֵי הַחָכְמָה שֶׁבַּלֵּב, שֶׁהוּא בְּחִינַת מַחֲשָׁבוֹת טוֹבוֹת שֶׁבַּלֵּב כַּנַּ"ל. אֲבָל כְּשֶׁחוֹשֵׁב מַחֲשָׁבוֹת רָעוֹת, חַס וְשָׁלוֹם, אֲזַי הוּא מְקַלְקֵל הֶחָלָל שֶׁבַּלֵּב, שֶׁהוּא סוֹד חָלָל הַפָּנוּי, וַאֲזַי הוּא מְטַמְטֵם הֶחָלָל שֶׁבַּלֵּב, בִּבְחִינַת עָרְלַת לֵב וְכַנַּ"ל. וְזֶהוּ בְּחִינַת קִלְקוּל הַבְּרִיאָה, שֶׁהָיָה עַל־יְדֵי הַחָכְמָה שֶׁבַּלֵּב כַּנַּ"ל.
In other words, when he thinks good thoughts, this being the aspect of the wisdom in the heart, then, as a result, he merits good deeds and attributes. This is the aspect of the revelation of the creation/the attributes within the Chalal Hapanuy by means of the wisdom in the heart, which, as explained above, is the aspect of the good thoughts in the heart. But when he thinks evil thoughts, God forbid, he then spoils the space in the heart, this being the deeper meaning of the Vacated Space. Hence, he clogs up the space in the heart, in the aspect of a foreskinned heart. This is the aspect of the spoiling of the creation, which came about through the wisdom in the heart, as explained above.
Иными словами, когда он мыслит добрыми мыслями, а это аспект Хохма в сердце, тогда вследствие этого он удостаивается добрых дел и качеств. Это аспект раскрытия сотворения/атрибутов внутри Халал а-Пануй посредством Хохма в сердце, что, как объяснено выше, есть аспект добрых мыслей в сердце. Но когда он мыслит злыми мыслями, не дай Б-г, — тогда он портит пространство в сердце, и в этом более глубокий смысл Пустого Пространства. И потому он закупоривает пространство в сердце, в аспекте необрезанного сердца. Это аспект порчи сотворения, которое произошло через Хохма в сердце, как объяснено выше.
וְכָל עִקַּר הָעֲבוֹדָה שֶׁצְּרִיכִין לַצִּמְצוּם הַנַּ"ל, וְלַחֲשֹׁב מַחֲשָׁבוֹת טוֹבוֹת, כְּדֵי לִזְכּוֹת לְמַעֲשִׂים טוֹבִים וּמִדּוֹת טוֹבוֹת, כָּל זֶה הוּא בִּשְׁבִיל לְגַלּוֹת מַלְכוּתוֹ יִתְבָּרַךְ, שֶׁבִּשְׁבִיל זֶה הָיָה עִקַּר הַבְּרִיאָה כַּנַּ"ל. כִּי עַל־יְדֵי שֶׁזּוֹכֶה לִפְעֻלּוֹת וּמִדּוֹת טוֹבוֹת עַל־יְדֵי כָּל הַנַּ"ל, עַל־יְדֵי־זֶה מְקַבֵּל עָלָיו עֹל מַלְכוּת שָׁמַיִם שְׁלֵמָה, שֶׁזֶּהוּ בְּחִינַת הִתְגַּלּוּת מַלְכוּתוֹ יִתְבָּרַךְ, שֶׁנִּתְגַּלֶּה עַל־יְדֵי בְּרִיאַת הָעוֹלָמוֹת שֶׁבְּתוֹךְ הֶחָלָל הַפָּנוּי, עַל־יְדֵי הַחָכְמָה וְכַנַּ"ל.
Thus, the crux of the service—for which we need the above mentioned contraction and to think good thoughts in order to merit good deeds and good attributes—is entirely so as to reveal His Kingship. Creation was essentially for this purpose. For by meriting through all of the above to good deeds and attributes, he wholly accepts the yoke of the Kingship of Heaven. This is the aspect of the revelation of God’s Kingship, which is revealed by means of the creation of the worlds that are within the Chalal Hapanuy through Chokhmah.
Итак, суть служения — ради которого нам нужен упомянутый выше Цимцум и мыслить добрые мысли, чтобы удостоиться добрых дел и добрых качеств, — всё это целиком для того, чтобы раскрыть Его Малхут. И сотворение было в сущности ради этого. Ведь удостоившись через всё вышеописанное добрых дел и качеств, он полностью принимает иго Малхут Шамаим. Это аспект раскрытия Малхут Всевышнего, которая раскрывается посредством сотворения миров, находящихся внутри Халал а-Пануй, через Хохма.
וְהַכְּלָל, שֶׁבְּרִיאַת הָעוֹלָמוֹת, וַעֲבוֹדַת הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ בִּפְעֻלּוֹת וּמִדּוֹת טוֹבוֹת, הֵם בְּחִינָה אַחַת מַמָּשׁ וְכַנַּ"ל, וְהָבֵן הֵיטֵב:
The principle is that the creation of the worlds and serving God through good deeds and attributes are one and the same aspect, as explained above. Understand this well.
Принцип в том, что сотворение миров и служение Б-гу через добрые дела и качества — это один и тот же аспект, как объяснено выше. Хорошо пойми это.
וְאָז, כְּשֶׁנִּתְגַּלֶּה מַלְכוּתוֹ יִתְבָּרַךְ עַל־יְדֵי מַעֲשָׂיו וּמִדּוֹתָיו הַטּוֹבִים, שֶׁנִּתְגַּלּוּ בְּתוֹךְ הֶחָלָל שֶׁבְּלִבּוֹ כַּנַּ"ל, זֶהוּ בְּחִינַת עֲלִיַּת שְׁנֵי הַבָּתִּים הַנַּ"ל: מִי עִם זֹאת, בֵּיתָא עִלָּאָה וּבֵיתָא תַּתָּאָה כַּנַּ"ל. כִּי הִתְגַּלּוּת הַמַּלְכוּת זֶה בְּחִינַת בֵּיתָא תַּתָּאָה, וּתְחִלַּת הַצִּמְצוּם, שֶׁהוּא הֶחָלָל הַפָּנוּי שֶׁבַּלֵּב, זֶה בְּחִינַת בֵּיתָא עִלָּאָה, שֶׁעִקַּר כַּוָּנַת הַצִּמְצוּם הָיָה בִּשְׁבִיל עֲבוֹדַת הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, כְּדֵי לִזְכּוֹת לְגַלּוֹת מַלְכוּתוֹ יִתְבָּרַךְ. וְעַל כֵּן אֵין נִשְׁלָם תִּקּוּן וַעֲלִיַּת בֵּיתָא עִלָּאָה, עַד שֶׁעוֹלֶה בֵּיתָא תַּתָּאָה, דְּהַיְנוּ עַד שֶׁנִּתְגַּלֶּה מַלְכוּתוֹ יִתְבָּרַךְ, שֶׁזֶּה עִקַּר תַּכְלִית כַּוָּנַת הַבְּרִיאָה.
And once God’s Kingship is revealed through his good deeds and attributes, which were revealed within the space inside his heart, this is the elevation of the above mentioned two houses—“‘who’ together with ‘this,’” the upper house and the lower house. For the revelation of Malkhut is the aspect of the lower house, whereas the beginning of the contraction, which is the hollowed space in the heart, is the aspect of the upper house. This is because the main intention behind the contraction was in order to serve God so as to merit revealing God’s Kingship. Therefore, the rectification and elevation of the upper house is not complete until there is an ascent of the lower house—i.e., until God’s Kingship is revealed—as this is the intended purpose behind the creation.
А когда Малхут Всевышнего раскрывается через его добрые дела и качества, которые раскрылись внутри пространства в его сердце, — это и есть вознесение двух упомянутых выше домов — «„Кто“ вместе с „этим“», верхнего дома и нижнего дома. Ибо раскрытие Малхут — это аспект нижнего дома, а начало Цимцум, то есть опустевшее пространство в сердце, — это аспект верхнего дома. Ведь основное намерение Цимцум было для того, чтобы служить Б-гу и удостоиться раскрытия Малхут Всевышнего. Поэтому исправление и вознесение верхнего дома не завершено, пока не будет подъёма нижнего дома — то есть пока не раскроется Малхут Всевышнего, — ибо это и есть замысленная цель сотворения.
וְאָז כְּשֶׁנִּתְגַּלֶּה מַלְכוּתוֹ יִתְבָּרַךְ, אָז דַּיְקָא יֵשׁ עֲלִיָּה לְבֵיתָא עִלָּאָה, כִּי אָז דַּיְקָא עוֹלִים שְׁנֵיהֶם יַחַד, בֵּיתָא עִלָּאָה וּבֵיתָא תַּתָּאָה, בִּבְחִינַת: מִי זֹאת עוֹלָה – מִי עִם זֹאת עוֹלָה וְכוּ' כַּנַּ"ל. כִּי לֹא אָבוֹא בְּעִיר עַד דִּבְקִרְבְּךָ קָדוֹשׁ – שֶׁאֵין הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא נִכְנָס בִּירוּשָׁלַיִם שֶׁלְּמַעְלָה, שֶׁהִיא בִּינָה לִבָּא וְכוּ' כַּנַּ"ל, עַד שֶׁיִּבְנֶה יְרוּשָׁלַיִם שֶׁלְּמַטָּה, שֶׁהוּא בְּחִינַת הִתְגַּלּוּת מַלְכוּתוֹ יִתְבָּרַךְ כַּנַּ"ל.
And so, when God’s Kingship is revealed, precisely then the upper house undergoes an ascent. For precisely then, the two of them, the upper house and the lower house, ascend together in the aspect of “Who is this that ascends”—”who” ascends together with “this,” as explained above. For “I will not enter the city until holiness is in your midst”—the Holy One will not enter Jerusalem of above, which is “Binah is the heart,” until Jerusalem of below, the aspect of the revelation of God’s Kingship, is built.
И потому, когда Малхут Всевышнего раскрывается, именно тогда верхний дом поднимается. Ведь именно тогда оба они — верхний дом и нижний дом — поднимаются вместе, в аспекте «Кто это, что восходит» — «кто» восходит вместе с «этим», как объяснено выше. Ибо «Я не войду в город, пока святость не будет среди тебя» — Святой, благословен Он, не войдёт в Йерушалаим наверху, который есть «Бина — это сердце», пока не будет построен Йерушалаим внизу — аспект раскрытия Малхут Всевышнего.
וְכָל זֶה הוּא בְּחִינַת תְּפִלָּה, שֶׁהִיא עֲבוֹדָה שֶׁבַּלֵּב. כִּי תְּפִלָּה שֶׁבַּלֵּב, הִיא בְּחִינַת הִתְגַּלּוּת מַלְכוּתוֹ שֶׁבְּתוֹךְ חָלָל הַפָּנוּי שֶׁבַּלֵּב כַּנַּ"ל.
Now all this is the aspect of prayer, which is the service of the heart. For prayer of the heart is the aspect of revealing His Kingship that is within the heart’s hollowed space.
И теперь всё это — аспект молитвы, которая есть служение сердца. Ибо молитва сердца — это аспект раскрытия Его Малхут, которая внутри опустевшего пространства сердца.
וְהָבֵן מְאֹד, כִּי הַדְּבָרִים עֲמֻקִּים מְאֹד מְאֹד, וְרַבֵּנוּ זַ"ל קִצֵּר כָּאן וְדִבֵּר הַכֹּל בְּרֶמֶז, כְּמָאן דְּמַחְוֵי בְּמָחוֹג, וְהַדְּבָרִים נְכוֹחִים לַמֵּבִין. וְהָעִקָּר לְקַיְּמָם כִּפְשׁוּטָן, לִשְׁמֹר עַצְמוֹ מְאֹד מִמַּחֲשָׁבוֹת רָעוֹת, כִּי מַחֲשָׁבוֹת רָעוֹת הֵם עִקַּר הַיֵּצֶר הָרָע, בְּחִינַת יְצִירָה לְבִישׁ. עַל כֵּן צְרִיכִין לִשְׁמֹר מַחֲשַׁבְתּוֹ מְאֹד, וּלְהַכְרִיחַ עַצְמוֹ תָּמִיד לַחֲשׁוֹב מַחֲשָׁבוֹת טוֹבוֹת, שֶׁהֵם בְּחִינַת יֵצֶר טוֹב, וְלִזְכּוֹת לַעֲשׂוֹת עַל־יְדֵי־ זֶה מַעֲשִׂים טוֹבִים וּמִדּוֹת טוֹבוֹת וְכוּ', וּלְהִתְפַּלֵּל בְּכַוָּנָה וְלַעֲשׂוֹת תְּשׁוּבָה.
Consider this well, because the ideas are very, very deep and Rebbe Nachman, of blessed memory, was brief and said everything through hints, like one who converses by making gestures. Yet for the discerning, the words are unambiguous. The main thing is to fulfill them simply: to carefully guard oneself from evil thoughts, for evil thoughts are the essence of the evil inclination—corresponding to “a formation for evil.” Therefore, a person must carefully guard his thinking and force himself to always think good thoughts, which are the aspect of the good inclination, and merit thereby good deeds and good attributes, etc., to pray attentively and to repent.
Хорошо вникни в это, ибо понятия очень, очень глубоки, и Раббейну Нахман, да будет благословенна его память, говорил кратко и всё сказал намёками, как тот, кто беседует жестами. Однако для понимающего слова недвусмысленны. Главное — исполнять это просто: очень беречь себя от злых мыслей, ибо злые мысли — сущность злого начала, соответствующая «образованию для зла». Поэтому человек должен очень беречь своё мышление и принуждать себя всегда мыслить добрыми мыслями, которые есть аспект доброго начала, и удостоиться через это добрых дел и добрых качеств и т. д., молиться с вниманием и раскаиваться.
וּבַתְּחִלָּה צְרִיכִין לְצַמְצֵם הִתְלַהֲבוּת לִבּוֹ שֶׁלֹּא יִבְעַר יוֹתֵר מִדַּי, כִּי צְרִיכִין לַעֲבֹד אֶת הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ בְּהַדְרָגָא וּבְמִדָּה דַּיְקָא, וּשְׁאָר כָּל הַדְּרָכִים קְדוֹשִׁים וּטְהוֹרִים, וְעֵצוֹת נְכוֹנוֹת, שֶׁיְּכוֹלִין לְהוֹצִיא מִתּוֹךְ דִּבְרֵי הַתּוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה הַנּוֹרָאָה הַזֹּאת. וְעוֹד לֶאֱלוֹקַּ מִלִּין בְּכָל זֶה, וְיִתְבָּאֵר בְּמָקוֹם אַחֵר קְצָת, כִּי לֹא יַסְפִּיקוּ הֲמוֹן יְרִיעוֹת לְבָאֵר דִּבּוּר אֶחָד מִדִּבּוּרָיו הַנּוֹרָאִים, וְדַי בָּזֶה כָּעֵת. וְנַחֲזֹר לְעִנְיָן רִאשׁוֹן:]
Thus, at the outset, a person has to contract the flaming of his heart, so that it should not burn excessively. For it is necessary to serve God specifically in stages and with measure, and [with] all the other holy and pure paths and proper counsels that it is possible to cull from this awesomely holy lesson. “There is still more to say for God” (Job 36:2) about this, and it will be somewhat explained elsewhere, for many reams of paper would not be enough when clarifying even one of his awesome teachings. Let this suffice for the present.] {Let us return to the original topic..
Итак, вначале человеку нужно сжать пылание своего сердца, чтобы оно не горело чрезмерно. Ибо необходимо служить Б-гу именно ступенями и в мере, и [всеми] прочими святыми и чистыми путями и правильными советами, которые возможно извлечь из этого грозно-святого урока. «Ещё есть что сказать ради Б-га» (Иов 36:2) об этом, и это будет в некоторой мере объяснено в другом месте, ибо многих свитков бумаги не хватило бы, разъясняя даже одно из его грозных учений. Да будет достаточно этого на сей раз.] {Вернёмся к исходной теме..}
וּבִשְׁבִיל זֶה, נִקְרָא נִיסָן אָבִיב, אָלֶ"ף עִם בֵּי"ת, יוּ"ד עִם בֵּי"ת. וְזֶה יִחוּדָא עִלָּאָה וְיִחוּדָא תַּתָּאָה:
Because of this, Nissan is called AVYV (spring): an Aleph with a Vet, a Yod with a Vet. This is the upper union and the lower union.
Поэтому месяц Нисан называется АВИВ (весна): алеф с бетом, йод с бетом. Это высшее единение и нижнее единение.