Likutei Moharan 49:6 — Likutei Moharan

ו וְזֶה בְּחִינַת תְּשׁוּבָה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (שמואל־ב כג): הוּקַם עָל – עֻלָּהּ שֶׁל תְּשׁוּבָה (מו"ק טז:). וּתְשׁוּבָה הִיא אוֹתִיּוֹת תָּשׁוּב ה', שֶׁנַּעֲשֵׂית מִדָּלֶת ה'.

6. This is also the aspect of repentance, as it is written (2 Samuel 23:1), “set OL (on high)”— OoLah (the yoke) of repentance (Avodah Zarah 4b-5a). TeShUVaH (repentance) is the letters TaShUV Heh (return the heh): the dalet is made into a heh.

6. Это также аспект тшувы (раскаяния), как написано (2 Шмуэль 23:1): «установлен ОЛ (на высоте)» — ОоЛа (ярмо) тшувы (Авода Зара 4b–5a). ТеШУВаХ (раскаяние) — это буквы ТаШУВ Хей (верни хей): далет превращается в хей.

וְעִקַּר הַתְּשׁוּבָה תָּלוּי בַּלֵּב, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (ישעיה ו): וּלְבָבוֹ יָבִין וְשָׁב. וְזֶה בְּחִינַת: מִי זֹאת עוֹלָה – מִי עִם זֹאת עוֹלָה. עֻלָּהּ שֶׁל תְּשׁוּבָה – עֲלִיָּתָהּ שֶׁל תְּשׁוּבָה, עִם מִי.

Now the essence of repentance is dependent upon the heart, as it is written (Isaiah 6:10), “understand with its heart and so repent.” This corresponds to “Who is this that ascends”—”who” olah (ascends) together with “this”; the oolah of repentance—the ascent of repentance together with “who.”

И сущность тшувы зависит от сердца, как написано (Йешаягу 6:10): «поймёт своим сердцем и раскается». Это соответствует: «Кто это, восходящий» — «кто» עולה (восходит) вместе с «это»; оола тшувы — подъём тшувы вместе с «кто».

וְזֶהוּ בְּחִינַת (יומא פו): גְּדוֹלָה תְּשׁוּבָה, שֶׁמַּגַּעַת עַד כִּסֵּא הַכָּבוֹד, וְזֶה (שם:): גְּדוֹלָה תְּשׁוּבָה, שֶׁמְּקָרֶבֶת הַגְּאֻלָּה.

This also corresponds to “Great is repentance, for it reaches to the Throne of Glory” (Yoma 86a). This is also, “Great is repentance, for it hastens the redemption” (ibid. 86b).

Это также соответствует сказанному: «Велика TeShuVah (раскаяние), ибо она достигает до Престола Славы» (Yoma 86a). И это же: «Велика TeShuVah, ибо она ускоряет избавление» (ibid. 86b).

כִּי לֶעָתִיד, לְיוֹם שֶׁכֻּלּוֹ שַׁבָּת, יִתְגַּלֶּה אוֹרַיְתָא דְּעַתִּיקָא סְתִימָאָה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (ישעיהו נ״ח:י״ד): אָז תִּתְעַנַּג עַל ה' – עַל ה' דַּיְקָא, הוּא עַתִּיקָא סְתִימָאָה (זוהר ויחי דף ריט ע"ש), וְזֶה עִקַּר עֹנֶג שַׁבָּת.

For in the Future, at the time that is entirely Shabbat, the Torah of the Hidden Ancient One will be revealed. As it is written (Isaiah 58:14), “then you will delight over God.” Specifically “over God,” that being the Hidden Ancient One. This is the essence of the delight of Shabbat.

Ибо в Будущем, во время, которое целиком Шаббат, будет раскрыта Тора Сокрытого Древнего. Как сказано (Isaiah 58:14): «тогда ты будешь наслаждаться над Богом». Именно «над Богом» — то есть над Сокрытым Древним. В этом — сущность наслаждения Шаббата.

וְשַׁבָּת זֶה בְּחִינַת תְּשׁוּבָה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (דברים ל): וְשַׁבְתָּ עַד ה' אֱלֹקֶיךָ.

And ShaBbaT is the aspect of TeShuVah (repentance), as it is written (Deuteronomy 30:2), “Then ShaVTa (you will return) to God your Lord.”

И ШаБбаТ — это аспект TeShuVah (раскаяния), как написано (Deuteronomy 30:2): «Тогда ShaVTa (ты вернёшься) к Богу, Господу твоему».

וְזֶה בְּחִינַת: גְּדוֹלָה תְּשׁוּבָה – כְּשֶׁמַּעֲלֶה תְּשׁוּבָה מִבְּחִינַת: אֶת הַמָּאוֹר הַקָּטֹן, מִבְּחִינַת: אָחוֹת לָנוּ קְטַנָּה, לִבְחִינַת גְּדוֹלָה, לִבְחִינַת (ישעיה ל): וְהָיָה אוֹר הַלְּבָנָה כְּאוֹר הַחַמָּה. שֶׁמַּגַּעַת עַד כִּסֵּא הַכָּבוֹד – הַיְנוּ שֶׁעַל־יְדֵי־זֶה יַגִּיעַ וְיַשִּׂיג אוֹרַיְתָא דְּעַתִּיקָא סְתִימָאָה.

This is also the aspect of “Great is repentance.” He elevates repentance from the aspect of “the lesser light,” from the aspect of “we have a little sister,” to the aspect of big, to the aspect of “the light of the moon will be like the light of the sun” (Isaiah 30:26). “It reaches to the Throne of Glory”—i.e., through this he attains and comprehends the Torah of the Hidden Ancient One.

Это также аспект сказанного: «Велика TeShuVah». Он возносит TeShuVah от аспекта «малого светила», от аспекта «есть у нас сестра малая», к аспекту великого — к аспекту «свет луны будет как свет солнца» (Isaiah 30:26). «Она достигает до Престола Славы» — то есть благодаря этому он достигает и постигает Тору Сокрытого Древнего.

וְזֶה כִּסֵּא הַכָּבוֹד, שֶׁמְּכַסִּין אוֹתָהּ. בִּבְחִינַת (משלי כז): וּכְבָשִׂים לִלְבוּשֶׁךָ, דְּבָרִים שֶׁהֵם כִּבְשׁוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם יִהְיוּ תַּחַת לְבוּשֶׁךָ (חגיגה יד). שֶׁמְּכַסִּין אוֹתָהּ, בִּבְחִינַת (משלי כה): כְּבוֹד אֱלֹקִים הַסְתֵּר דָּבָר. וְזֶה כִּסֵּא הַכָּבוֹד, שֶׁמְּכַסִּין מִפְּנֵי כְּבוֹד אֱלֹקִים, וְאַתָּה תַּגִּיעַ וְתַשִּׂיג אוֹתָה:

This is “the KiSay of Glory” that covers [this Torah] in the aspect of “KVaSim (sheep) to provide you with clothing” (Proverbs 27:26) —things that are KiVShon (mysteries) of the world will be under your clothing (Chagigah 13a). they cover it in the aspect of “It is the glory of God to conceal a matter” (Proverbs 25:2). This is “the Throne of Glory”—it covers [the Torah of the Hidden Ancient One] out of [deference for] the glory of God, yet you will reach it and comprehend it.

Это — «KiSay Славы», который покрывает [эту Тору] в аспекте «KVaSim (овцы) доставят тебе одежду» (Proverbs 27:26) — вещи, которые являются KiVShon (тайнами) мира, будут под твоей одеждой (Chagigah 13a). <И> они покрывают её в аспекте: «Слава Бога — скрыть дело» (Proverbs 25:2). Это — «Престол Славы»: он покрывает [Тору Сокрытого Древнего] из [почтения к] славе Бога, и всё же ты достигнешь её и постигнешь её.

וְזֶה בְּחִינַת בְּרֵאשִׁית, בֵּי"ת רֵאשִׁית, הַיְנוּ שְׁנֵי רֵאשִׁית. וְהֵם רֹאשׁ הַשָּׁנָה וְנִיסָן, שֶׁגַּם נִיסָן הוּא רֹאשׁ־הַשָּׁנָה. וְאִיתָא בַּתִּקּוּנִים (תיקון כא דף מה.): וְהִיא נִקְרֵאת קַבָּלָה, כַּד אִיהִי בֵּין תְּרֵין דְּרוֹעִין דְּמַלְכָּא. וּתְרֵין דְּרוֹעִין, הֵם תִּשְׁרֵי וְנִיסָן. וְהֵם יְמֵי תְּשׁוּבָה, כִּי בָּם הוּא יְמֵי תְּשׁוּבָה, כִּי בְּנִיסָן עֲתִידִין לִגְאֹל ר"ה יא), וְאֵין הַגְּאֻלָּה אֶלָּא עַל־יְדֵי תְּשׁוּבָה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (ישעיה נט): וּבָא לְצִיּוֹן גּוֹאֵל וְכוּ' (יומא פו:).

This also corresponds to “BeREiShIT (In the beginning)”— Bet REiShIT, i.e., two beginnings. These are Rosh HaShanah and Nissan, for Nissan is also a beginning of the year. We also find in the Tikkuney Zohar: “And it is called Kabbalah when it is between the two arms of the King.” The two arms are Tishrei and Nissan, which are times of repentance. For repentance, because in Nissan we are destined to be redeemed (Rosh HaShanah 11a), and redemption comes about only through repentance, as it is written (Isaiah 59:20), “A redeemer will come to Zion.”

Это также соответствует «BeREiShIT (В начале)» — Bet REiShIT, то есть два начала. Это — Рош а-Шана и Нисан, ибо Нисан также является началом года. И также находим в Тиккуней Зоар: «И это называется Каббала, когда она между двумя руками Царя». Две руки — это Тишрей и Нисан, которые являются временами TeShuVah. Ибо <Нисан также является аспектом> TeShuVah, ведь в Нисан нам суждено быть избавленными (Rosh HaShanah 11a), а избавление приходит лишь через TeShuVah, как написано (Isaiah 59:20): «И придёт избавитель к Циону».

וְעִקַּר יְדִיעַת הַקַּבָּלָה, הַיְנוּ יְדִיעַת סוֹדוֹת הַתּוֹרָה, הוּא יִהְיֶה לֶעָתִיד, שֶׁאָז יִתְגַּלֶּה אוֹרַיְתָא דְּעַתִּיקָא, בִּבְחִינַת תַּעֲנוּג שַׁבָּת, בִּבְחִינַת: אָז תִּתְעַנַּג עַל ה'.

Now knowledge of the [Hidden] Kabbalah—i.e., knowledge of the Torah’s [hidden] mysteries—will essentially be in the Future. Then, the Torah of the Ancient One will be revealed, in the aspect of the delight of Shabbat—corresponding to “then you will delight over God.”

И теперь знание [Сокрытой] Каббалы — то есть знание [сокрытых] тайн Торы — по сути будет в Будущем. Тогда будет раскрыта Тора Древнего, в аспекте наслаждения Шаббата — в соответствии с: «тогда ты будешь наслаждаться над Богом».

וְזֶה לְשׁוֹן תִּשְׁרֵי, לְשׁוֹן שִׁירָה; וּלְשׁוֹן פֶּסַח, פֶּה סָח (שער הכוונות דף פב), כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (ישעיהו ל׳:כ״ט): הַשִּׁיר יִהְיֶה לָכֶם כְּלֵיל הִתְקַדֵּשׁ חַג; כִּי יִתְעַר שִׁיר וְנִגּוּנָא בְּעָלְמָא, בִּבְחִינַת פֶּ"ה סָ"ח, בִּבְחִינַת (תהילים ל׳:י״ג): לְמַעַן יְזַמֶּרְךָ כָבוֹד וְלֹא יִדֹּם – וְלֹא יִדֹּם דַּיְקָא, הַיְנוּ פֶּה סָח. כָּבוֹד, זֶה בְּחִינַת מֶלֶךְ הַכָּבוֹד (תהילים כ״ד:ז׳), בְּחִינַת: שָׂרָה עַל כָּל הָעוֹלָם, בְּחִינַת שִׁיר שֶׁלֶּעָתִיד:

This is the connotation of tiShReI; it connotes < ShIR> (song). And PeSaCh— Peh SaCh (a mouth that speaks). As it is written (Isaiah 30:29), “The shir will be for you as on the night when the festival is sanctified.” For song and melody will be roused in the world, in the aspect of peh sach, in the aspect of “so that glory might sing to You and not be stilled” (Psalms 30:13). Specifically “and not be stilled”—i.e., a mouth that speaks. “Glory” is the aspect of “the King of glory” (Psalms 24:7), and of “SaRah over the entire world,” the aspect of the ShiR of the Future.

Это смысл tiShReI; он намекает на (песнь). А <в Нисане есть> PeSaCh — <то есть> Peh SaCh (уста, которые говорят). Как написано (Isaiah 30:29): «Песнь будет у вас, как в ночь, когда освящают праздник». Ибо <тогда> песнь и мелодия пробудятся в мире — в аспекте peh sach, в аспекте: «чтобы слава воспевала Тебя и не умолкала» (Psalms 30:13). Именно «и не умолкала» — то есть уста, которые говорят. «Слава» — это аспект «Царя славы» (Psalms 24:7) и «SaRah над всем миром», аспект ShiR Будущего.

תורה 49

Display Settings

Bookmarks