תורה 54
2 · Тора 54
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ב וּבְחִינָה זוֹ, לִזְכֹּר תָּמִיד בָּעוֹלָם הַבָּא, דְּהַיְנוּ לְאַדְבָּקָא מַחֲשַׁבְתֵּהּ בְּעָלְמָא דְּאָתֵי, הוּא בִּכְלָלִיּוּת וּבִפְרָטִיּוּת. בִּכְלָלִיּוּת – כָּךְ רָאוּי לִהְיוֹת מִנְהַג יִרְאֵי הַשֵּׁם: תֵּכֶף בַּבֹּקֶר בַּהֲקִיצוֹ, קֹדֶם שֶׁיַּתְחִיל שׁוּם דָּבָר, יִזְכֹּר מִיָּד בְּעָלְמָא דְּאָתֵי. וְאַחַר־כָּךְ יַעֲשֶׂה זֹאת בִּפְרָטִיּוּת,
2. This aspect of always being mindful of the World to Come—i.e., affixing one’s thoughts on the World to Come—applies in the general and in the particular. In the general, this is how a God-fearing person ought to act: Right when he gets up in the morning, before beginning anything at all, he should immediately remind himself of the World to Come. Afterwards, he should do this in the particular.
2. Этот аспект — всегда помнить о Мире Грядущем, то есть прикреплять свои мысли к Миру Грядущему, — относится и к общему, и к частному. В общем — так должен поступать богобоязненный человек: сразу, как только он встаёт утром, прежде чем начать что бы то ни было, он должен немедленно напомнить себе о Мире Грядущем. А затем он должен делать это в частности.
כִּי כָּל הָעוֹלָם הַזֶּה, הוּא הִתְלַבְּשׁוּת מַדְרֵגוֹת הַתַּחְתּוֹנוֹת שֶׁל הַקְּדֻשָּׁה, הַיְנוּ בְּחִינַת רַגְלִין שֶׁל הַקְּדֻשָּׁה, בִּבְחִינַת (ישעיהו ס״ו:א׳): וְהָאָרֶץ הֲדֹם רַגְלָי. אַף שֶׁגַּם מַדְרֵגוֹת הָעֶלְיוֹנוֹת שֶׁל הַקְּדֻשָּׁה, יֵשׁ מֵהֶם גַּם כֵּן הִתְגַּלּוּת בָּעוֹלָם הַזֶּה, אַךְ שֶׁאֵין הַהִתְגַּלּוּת מִתְלַבֵּשׁ בְּעֶצֶם בְּזֶה הָעוֹלָם, כִּי אִם הֶאָרָה שֶׁמֵּאִיר בִּבְחִינַת רַגְלִין. אֲבָל בְּחִינַת רַגְלִין מִתְגַּלִּין בְּעֶצֶם בְּזֶה הָעוֹלָם.
This entire world is an enclothing of the lower levels of holiness—i.e., the aspect of the feet of holiness, as it is written (Isaiah 66:1), “and the earth is My footstool.” Even though from the upper levels of holiness there is likewise a manifestation in this world, however, in this world the manifestation is not enclothed in the essence, but is only the radiance that shines in the aspect of the feet.
Весь этот мир есть облачение нижних ступеней святости — то есть аспект «ног» святости, как написано (Йешаягу 66:1): «…а земля — подножие ног Моих». И хотя из высших ступеней святости также есть проявление в этом мире, однако в этом мире проявление не облачается в самую сущность, а лишь как сияние, которое светит в аспекте «ног».
וְכָל יוֹם יֵשׁ בּוֹ מַחֲשָׁבָה דִּבּוּר וּמַעֲשֶׂה, וְהַקָּדוֹשׁ־ בָּרוּךְ־הוּא מְצַמְצֵם אֱלֹקוּתוֹ מֵאֵין סוֹף עַד אֵין תַּכְלִית, עַד נְקֻדַּת הַמֶּרְכָּז שֶׁל עוֹלָם הַגַּשְׁמִי שֶׁעוֹמֵד עָלָיו, וּמַזְמִין לוֹ לְכָל אָדָם מַחֲשָׁבָה דִּבּוּר וּמַעֲשֶׂה, לְפִי הַיּוֹם וּלְפִי הָאָדָם וּלְפִי הַמָּקוֹם, וּמַלְבִּישׁ לוֹ בְּזֹאת הַמַּחֲשָׁבָה דִּבּוּר וּמַעֲשֶׂה, שֶׁמַּזְמִין לוֹ רְמָזִים כְּדֵי לְקָרְבוֹ לַעֲבוֹדָתוֹ.
Each day has in it thought, word and deed. The Holy One, blessed be He, contracts His Godliness ad infinitum, to the center point of the corporeal world stands. He arranges for him thought, word, and deed according to the particular day, and the particular person, and the particular place, and He enclothes hints for him in this thought, word and deed that He arranges for him, in order to bring him closer to serving Him.
В каждом дне есть мысль, слово и действие. Святой, благословен Он, сжимает Свою Божественность до бесконечности — к центральной точке телесного мира, на которой стоит человек. И Он устраивает ему мысль, слово и действие согласно данному дню, и данному человеку, и данному месту; и Он облачает для него намёки в эту мысль, слово и действие, которые Он для него устроил, чтобы приблизить его к служению Ему.
בְּכֵן צָרִיךְ לְהַעֲמִיק מַחֲשַׁבְתּוֹ בָּזֶה, וּלְהַגְדִּיל בִּינָתוֹ, וּלְהָבִין מַהוּ הָרְמִיזוֹת בִּפְרָטִיּוּת, שֶׁמְּלֻבָּשׁ בְּזֹאת הַמַּחֲשָׁבָה דִּבּוּר וּמַעֲשֶׂה שֶׁל זֶה הַיּוֹם, שֶׁהִזְמִין לוֹ הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, הֵן מְלָאכָה אוֹ מַשָּׂא וּמַתָּן, וְכָל מַה שֶּׁמַּזְמִין לוֹ הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ בְּכָל יוֹם, צָרִיךְ לְהַעֲמִיק וּלְהַגְדִּיל מַחֲשַׁבְתּוֹ בָּזֶה, כְּדֵי לְהָבִין רְמִיזוֹתָיו שֶׁל הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ:
Therefore, a person has to in this, and to expand his understanding—to understand what the particular hints are that are enclothed in the thought, word and deed of this day that the Holy One has arranged for him, whether in physical labor or business activity. And in all this that the Holy One arranges for him each day, he has to deepen and expand his thoughts on this so as to understand the hints of the Holy One.
И потому человек должен <строго погрузить мысль, слово и действие> в это и расширить своё понимание — понять, каковы именно намёки, которые облачены в мысль, слово и действие этого дня, которые устроил для него Святой, благословен Он, — будь то в физическом труде или в деловой активности. И во всём этом, что Святой устраивает ему каждый день, он должен углублять и расширять свои размышления об этом, чтобы понять намёки Святого.
אַךְ הַהַגְדָּלוֹת הַשֵּׂכֶל בָּזֶה, צָרִיךְ לִהְיוֹת בְּמִדָּה, שֶׁלֹּא יֵצֵא מִגְּבוּל הַקְּדֻשָּׁה, רַק לְפִי שֵׂכֶל אֱנוֹשִׁי שֶׁלּוֹ כֵּן יַגְדִּיל הַמַּחֲשָׁבָה בָּזֶה. וְכֵן לֹא יִסְתַּכֵּל בָּזֶה לְמַעְלָה מִמַּדְרֵגָתוֹ, כִּי בַּמֻּפְלָא מִמְּךָ אַל תִּדְרֹשׁ (חגיגה יג).
Nevertheless, expansion of the intellect in this must be with measure so that it does not go beyond the limit of holiness. He should expand his thought on this only commensurate with the capacity of his intellect. Likewise, he must not look into this beyond his level, because “In that which is hidden from you, do not inquire” (Chagigah 13a) .
Однако расширение разума в этом должно быть мерой, чтобы не выйти за предел святости. Пусть он расширяет свою мысль об этом лишь соразмерно вместимости своего разума. Также он не должен заглядывать в это выше своего уровня, потому что: «В том, что скрыто от тебя, не исследуй» (Хагига 13а).
וְזֶה: גָּדַלְתָּ מְאֹד, הוֹד וְהָדָר לָבָשְׁתָּ. הַיְנוּ כְּשֶׁרוֹצֶה לִקַּח דָּבָר מִזֶּה הָעוֹלָם, שֶׁהוּא בְּחִינַת הוֹד וְהָדָר לָבָשְׁתָּ, שֶׁהֵם בְּחִינַת רַגְלִין הַמְלֻבָּשִׁין בְּזֶה הָעוֹלָם*, יִהְיֶה בִּבְחִינַת גָּדַלְתָּ מְאֹד. הַיְנוּ שֶׁהַהַגְדָּלַת הַשֵּׂכֶל, יִהְיֶה בְּמִדָּה וּבְצִמְצוּם. וְזֶה מְאֹד, שֶׁהוּא סִטְרָא דִּשְׂמָאלָא, שֶׁמִּמֶּנּוּ הַצִּמְצוּם. [כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב בְּסָבָא שָׁם: מְאֹד, דָּא הוּא סִטְרָא דִּשְׂמָאלָא]:
This is the explanation of “gadalta me’od (You are very great). You have clothed Yourself in majesty and splendor.” That is, when a person wants to take something from this world—this being the aspect of “You have clothed Yourself in majesty and splendor,” which are the aspect of the feet enclothed in this world *—it shouldbe in the aspect of “GaDaLta me’od.” In other words, the haGDaLah (expansion) of the intellect should be with measure and contraction. This is me’od (very)—the left side, from which the contraction occurs. {As it is written there in Sava d’Mishpatim: me’od is the left side.}
Таково объяснение: «gadalta me’od (Ты весьма велик). Величием и великолепием Ты облачился». То есть когда человек хочет взять что-либо из этого мира — а это аспект «Величием и великолепием Ты облачился», которые суть аспект «ног», облачённых в этот мир * — пусть это будет в аспекте «GaDaLta me’od». Иными словами, haGDaLah (расширение) разума должно быть с мерой и сжатостью. Это me’od (весьма) — левая сторона, откуда происходит сжатие. {Как написано там в Сава д’Мишпатим: me’od — это левая сторона.}
וַאֲפִלּוּ מִי שֶׁיּוֹדֵעַ וּמֵבִין בָּזֶה, הַיְנוּ שֶׁזּוֹכֶה לְהָבִין הָרְמָזִים שֶׁמְּרַמֵּז לוֹ הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ בְּכָל דָּבָר, וְאִם כֵּן יִרְצֶה לַעֲסֹק רַק בָּזֶה, הַיְנוּ שֶׁיַּעֲסֹק רַק בְּעִסְקֵי הָעוֹלָם הַזֶּה, מֵאַחַר שֶׁהוּא מֵבִין הָרְמָזִים שֶׁהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ מְרַמֵּז בָּהֶם. אַךְ בֶּאֱמֶת אֵינוֹ כֵּן, כִּי צָרִיךְ הָאָדָם שֶׁיִּהְיֶה לוֹ הִסְתַּפְּקוּת, לְהִסְתַּפֵּק מִזֶּה הָעוֹלָם רַק בַּמֶּה שֶּׁצָּרִיךְ לוֹ בְּהֶכְרֵחִיּוּת מִזֶּה הָעוֹלָם.
And even someone who knows and understands this, that is he merits understanding the hints that God sends him in every matter, and as a resultwants to occupy himself with this alone—i.e., he would occupy himself only with the matters of this world since he understands the hints the Holy One sends through them…. But the truth is otherwise, because a man has to possess the quality of contentment. He has to find contentment in this world with only those things he absolutely needs from this world.
И даже тот, кто знает и понимает это, то есть удостаивается понимать намёки, которые Всевышний посылает ему в каждом деле, и вследствие этого хочет заниматься лишь этим одним — то есть заниматься только делами этого мира, поскольку он понимает намёки, которые Святой посылает через них… Но истина иначе, потому что человек должен обладать качеством довольства. Он должен находить довольство в этом мире лишь теми вещами, которые ему совершенно необходимы из этого мира.
וְזֶה מֵחֲמַת שְׁנֵי טְעָמִים: א'. מֵחֲמַת שֶׁזֹּאת הַקְּדֻשָּׁה הַמְּלֻבֶּשֶׁת בְּעִסְקֵי הָעוֹלָם הַזֶּה, הוּא בְּחִינַת רַגְלִין, וְהִיא קְדֻשָּׁה נְמוּכָה, בִּבְחִינַת (תהילים מ״ט:ו׳): עֲוֹן עֲקֵבַי יְסֻבֵּנִי; שֶׁהַקְּלִפּוֹת מְסַבְּבִין אוֹתָהּ תָּמִיד, וְרוֹצִין לִינֹק מֵהֶם, עַל כֵּן הוּא מָקוֹם מְסֻכָּן, בְּכֵן צָרִיךְ לְהִסְתַּפֵּק רַק בְּהֶכְרֵחִיּוּת. וְעוֹד, מֵחֲמַת שֶׁיֵּשׁ עֲבוֹדָה גְּבוֹהָה מִזּוֹ, שֶׁהוּא קְדֻשָּׁה גְּבוֹהָה מִמֶּנָּה, וְצָרִיךְ לַעֲבֹד הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ בְּאוֹתָן הָעֲבוֹדוֹת וְהַקְּדֻשּׁוֹת הַגְּבוֹהוֹת מִזֶּה.
The reason for this is twofold: The first reason is that the holiness that enclothes itself in the matters of this world is the aspect of the feet, a low level of holiness, in the aspect of “The sins I trod upon surround me” (Psalms 49:6). The forces of evil are around it always, and are eager to draw nourishment from [the feet]. As a result it is a dangerous situation, which is why one has to be content with only the necessities. The second reason is that there is a higher service than this, one which is on a higher level of holiness. A person has to serve God with those higher and more holy forms of service.
Причина этого двояка. Первая причина: святость, которая облачается в дела этого мира, — это аспект «ног», <очень> низкая ступень святости, в аспекте: «Грехи, на которые я наступаю, окружают меня» (Теилим 49:6). Силы зла всегда вокруг неё и жаждут питаться от [этих «ног»]. И потому это опасное положение, из‑за чего нужно довольствоваться только необходимым. Вторая причина: есть служение выше этого, находящееся на более высокой ступени святости. Человек должен служить Богу теми более высокими и более святыми видами служения.
[הַיְנוּ, שֶׁאֲפִלּוּ הַצַּדִּיק וְהֶחָכָם שֶׁיֵּשׁ לוֹ מֹחַ גָּדוֹל, עַד שֶׁיָּכוֹל לְהָבִין אֶת הָרְמָזִים שֶׁהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ מְרַמֵּז לוֹ בְּכָל דָּבָר בְּכָל יוֹם, אֲפִלּוּ בְּעִסְקֵי חֹל, וְעַל־יְדֵי־זֶה הוּא יָכוֹל לַעֲבֹד אֶת הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ בְּכָל הַדְּבָרִים שֶׁבָּעוֹלָם, אֲפִלּוּ בְּעִסְקֵי חֹל. וְאִם כֵּן יִרְצֶה, חַס וְשָׁלוֹם, לַעֲסֹק רַק בָּזֶה, דְּהַיְנוּ בְּעִסְקֵי חֹל, מֵאַחַר שֶׁהוּא יוֹדֵעַ הָרְמָזִים שֶׁיֵּשׁ בָּהֶם, וְיָכוֹל לְהִתְקָרֵב לַעֲבוֹדַת הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ עַל יָדָם. אֲבָל בֶּאֱמֶת אֵינוֹ כֵּן, כִּי אָסוּר לְהַרְבּוֹת בְּעִסְקֵי הָעוֹלָם הַזֶּה, אֲפִלּוּ לְמִי שֶׁיּוֹדֵעַ וּמֵבִין הָרְמָזִים הַנַּ"ל, מֵחֲמַת שְׁנֵי הַטְּעָמִים הַנַּ"ל: א', מֵחֲמַת שֶׁזֹּאת הָעֲבוֹדָה בְּעִסְקֵי הָעוֹלָם הַזֶּה הוּא מָקוֹם מְסֻכָּן מְאֹד וְכוּ' כַּנַּ"ל; וְהַב'. מֵחֲמַת שֶׁיֵּשׁ קְדֻשָּׁה וַעֲבוֹדָה גְּבוֹהָה מִזֶּה, דְּהַיְנוּ קְדֻשַּׁת הַתּוֹרָה וְהַמִּצְווֹת. וְעַל כֵּן אֲפִלּוּ מִי שֶׁיּוֹדֵעַ הָרְמָזִים הַנַּ"ל, הוּא צָרִיךְ הִסְתַּפְּקוּת, לְהִסְתַּפֵּק מִזֶּה הָעוֹלָם בְּהֶכְרֵחִיּוּת לְבַד כַּנַּ"ל].
{In other words, even a righteous man or sage whose mind is so great that he can understand the hints the Holy One sends him in every thing, on every day, even in mundane matters, so that because of this he can serve God with whatever exists in the world, even with mundane matters, and as a result, God forbid, he will want to occupy himself with this alone—i.e., with mundane matters—since he knows the hints they contain and can come closer to serving God through them… But the truth is otherwise, because it is forbidden to increase one’s involvement with the matters of this world, even for someone who knows and understands the above mentioned hints, because of the two reasons given above: 1) because this [way of] service, through the matters of this world, is a very dangerous situation, etc., as explained above; 2) because there is a level of holiness and service higher than this—i.e., the holiness of Torah and mitzvot. Therefore, even when someone knows the hints, he must possess the quality of contentment, finding contentment with this world in the necessities alone, as explained above.}
{Иными словами, даже праведник или мудрец, чей разум столь велик, что он может понимать намёки, которые Святой, благословен Он, посылает ему во всякой вещи, в каждый день, даже в будничных делах, так что благодаря этому он может служить Богу всем, что есть в мире, даже будничными делами, и вследствие этого, не дай Бог, он захочет заниматься лишь этим одним — то есть будничными делами, — поскольку он знает намёки, которые в них содержатся, и может приблизиться к служению Богу через них… Но истина иначе, потому что запрещено увеличивать свою занятость делами этого мира, даже тому, кто знает и понимает упомянутые выше намёки, по двум причинам, приведённым выше: 1) потому что это [такое] служение — через дела этого мира — есть очень опасное положение и т. д., как объяснено выше; 2) потому что есть ступень святости и служения выше этого — то есть святость Torah/Тора и заповедей. Поэтому даже когда человек знает намёки, он должен обладать качеством довольства, находя довольство этим миром лишь в необходимом, как объяснено выше.}
וְהַהִסְתַּפְּקוּת הוּא בְּחִינַת: עוֹטֶה אוֹר כַּשַּׂלְמָה, הַיְנוּ בְּחִינַת אוֹר מָלֵא. כִּי הָרְשָׁעִים שֶׁאֵין לָהֶם הִסְתַּפְּקוּת, בִּבְחִינַת (משלי י״ג:כ״ה) וּבֶטֶן רְשָׁעִים תֶּחְסָר; אֶצְלָם מְאֹרֹת חָסֵר, בִּבְחִינַת (שם ג) מְאֵרַת ה' בְּבֵית רָשָׁע. אֲבָל בַּצַּדִּיקִים, שֶׁיֵּשׁ לָהֶם הַהִסְתַּפְּקוּת, בִּבְחִינַת: צַדִּיק אֹכֵל לְשׂבַע נַפְשׁוֹ (שם יג), אֶצְלָם הוּא אוֹר מָלֵא. בִּבְחִינַת (בראשית א׳:ד׳) וַיַּרְא אֱלֹקִים אֶת הָאוֹר כִּי טוֹב – אֵין טוֹב אֶלָּא צַדִּיק, שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיהו ג׳:י׳): אִמְרוּ צַדִּיק כִּי טוֹב (יומא לח:):
Contentment corresponds to “You have wrapped Yourself in light as in a cloak.” This is the aspect of light that is full. But the wicked, who have no contentment, in the aspect of “but the belly of the wicked [always] lacks,” for them the me’orot (light) is lacking, corresponding to (Proverbs 3:33), “The me’eirat (curse) of God is on the house of the wicked.” The righteous, however, who do possess the quality of contentment, in the aspect of “A righteous man eats to satiate himself,” for them the light is full. This is in the aspect of (Genesis 1:4), “The Lord saw that the light was good”—“good” is nothing other than the righteous person, as it is said, “Say of the righteous man that he is good” (Isaiah 3:10) .
Довольство соответствует: «Светом Ты облекаешься, как одеянием». Это аспект света, который полон. А нечестивые, у которых нет довольства, в аспекте: «а чрево нечестивых [всегда] лишено», — у них me’orot (свет) в недостатке, соответствуя (Мишлей 3:33): «me’eirat (проклятие) Бога — на доме нечестивого». Праведники же, которые обладают качеством довольства, в аспекте: «Праведник ест, чтобы насытить душу свою», — у них свет полон. Это в аспекте (Берешит 1:4): «И увидел Бог свет, что он хорош» — а «хорош» — это не что иное, как праведник, как сказано: «Скажите о праведнике, что он хорош» (Йешаягу 3:10).
וַאֲפִלּוּ מִזֶּה הַהִסְתַּפְּקוּת גּוּפֵהּ, צָרִיךְ לְהַפְרִישׁ מִמֶּנּוּ לִצְדָקָה, וְזֶה בְּחִינַת: נוֹטֶה שָׁמַיִם כַּיְרִיעָה, כִּי אֲרוֹן הַבְּרִית, שֶׁהוּא בְּחִינַת עָנִי, הִיא תַּחַת הַיְרִיעָה, וְהַיְרִיעָה מַשְׁפִּיעַ לַאֲרוֹן הַבְּרִית, וְזֶה בְּחִינַת צְדָקָה.
And even from this contentment itself a person has to separate off some for charity. This corresponds to “You have stretched out the heavens like a curtain.” For the Ark of the Covenant, which is the aspect of a poor man, is beneath the curtain. The curtain provides for the Ark of the Covenant, this being the aspect of charity.
И даже из этого довольства самого человек должен отделить некоторое на цдаку. Это соответствует: «Ты распростёр небеса, как завесу». Ведь Ковчег Завета, который есть аспект бедняка, находится под завесой. Завеса обеспечивает Ковчег Завета — и это аспект цдаки.
[פֵּרוּשׁ, כִּי עַל־יְדֵי צְדָקָה שֶׁמַּשְׁפִּיעַ הַנּוֹתֵן לְהַמְקַבֵּל, עַל־יְדֵי־זֶה נַעֲשֶׂה יִחוּד צַדִּיק וּכְנֶסֶת יִשְׂרָאֵל, שֶׁבְּחִינַת צַדִּיק מַשְׁפִּיעַ לִכְנֶסֶת יִשְׂרָאֵל, שֶׁזֶּה בְּחִינַת הַשְׁפָּעַת הַיְרִיעָה לַאֲרוֹן הַבְּרִית, בְּחִינַת: נוֹטֶה שָׁמַיִם כַּיְרִיעָה, כַּנַּ"ל]:
{The explanation is as follows: Through the charity that the giver provides for the receiver, a union is made between the righteous person and the Community of Israel—the aspect of the righteous person providing for the Community of Israel. This is the aspect of the curtain providing for the Ark of the Covenant, corresponding to “You have stretched out the heavens like a curtain,” as explained above.}
{Объяснение таково: через цдаку, которую дающий даёт получающему, совершается соединение между праведником и Общиной Израиля — в аспекте того, что праведник обеспечивает Общину Израиля. Это — аспект занавеса, покрывающего Ковчег Завета, соответствующий сказанному: «Ты распростёр небеса, как занавес», как объяснено выше.}