תורה 55
6 · Тора 55
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ו גַּם צָרִיךְ לְתַקֵּן בִּתְפִלָּתוֹ בְּחִינַת שָׁלֹשׁ קוֹלוֹת, בְּחִינַת (קהלת ה): קוֹל כְּסִיל בְּרֹב דְּבָרִים, וּבְחִינַת (שמות לב): קוֹל עֲנוֹת אָנֹכִי שׁוֹמֵעַ, וּבְחִינַת קוֹל, בְּחִינַת (תהלים מד): כָּל הַיּוֹם כְּלִמָּתִי נֶגְדִּי וְכוּ' מִקּוֹל מְחָרֵף וּמְגַדֵּף. וְזֶהוּ בְּחִינַת עֵץ אֶרֶז וְאֵזוֹב וּשְׁנִי תּוֹלַעַת, הַנֶּאֱמָר בַּפָּרָה:
6. Through his prayers he must also rectify the aspect of the three sounds: the aspect of “the sound of the fool is in [too] many words” (Ecclesiastes 5:2) ; the aspect of “What I hear is the sound of song” (Exodus 32:18) ; and the aspect of sound corresponding to “My humiliation is before me always… at the sound of the vilifier and the blasphemer” (Psalms 44:16, 17). This is also the aspect of “cedar wood and hyssop and scarlet wool” (Numbers 19:6) associated with the [red] cow.
6. Через свои молитвы он должен также исправить аспект трёх звуков: аспект «голос глупца — в [слишком] многих словах» (Коэлет 5:2); аспект «Что я слышу — это звук песни» (Шмот 32:18); и аспект звука, соответствующий: «Позор мой всегда предо мною… от голоса поносящего и хулящего» (Теилим 44:16, 17). Это также аспект «кедрового дерева, и иссопа, и червлёной шерсти» (Бемидбар 19:6), связанных с [красной] коровой.
אֶרֶז זֶה בְּחִינַת: קוֹל כְּסִיל בְּרֹב דְּבָרִים; בְּרֹב הַהַנְהָגוֹת וֶאֱמוּנוֹת כּוֹזְבוֹת, שֶׁהֵם בְּחִינַת דַּרְכֵי הָאֱמוֹרִי, כִּי פֶּתִי יַאֲמִין לְכָל דָּבָר (משלי יד). וְזֶהוּ בְּחִינַת אֶרֶז, בְּחִינַת (עמוס ב): וְאָנֹכִי הִשְׁמַדְתִּי אֶת הָאֱמוֹרִי אֲשֶׁר כְּגֹבַהּ אֲרָזִים גָּבְהוֹ. וְהַגְּבוֹהֵי קוֹמָה, עַל־פִּי הָרֹב הֵן כְּסִילִים, כִּי מֵחֲמַת גֹּבַהּ קוֹמָתוֹ, הָעֲשָׁנִים הָעוֹלִים מֵהַלֵּב אֶל הַמֹּחַ לְהִתְבַּשֵּׁל בַּמֹּחַ, וּלְהִתְהַוּוֹת מֵהֶם מַחֲשָׁבוֹת, הָעֲשָׁנִים הָאֵלּוּ נֶחֱלָשִׁים בְּרֹב הַדֶּרֶךְ שֶׁיֵּשׁ מֵהַלֵּב אֶל הַמֹּחַ, מֵחֲמַת גֹּבַהּ קוֹמָתָם, וְאֵינָם בִּיכָלְתָּם לְהִתְהַוּוֹת מֵהֶם מַחֲשָׁבוֹת שִׂכְלִיּוֹת, וּמֵחֲמַת זֶה, הַגְּבוֹהֵי קוֹמָה הֵם שׁוֹטִים. וְזֶה בְּחִינַת דַּרְכֵי אֱמוֹרִי, שֶׁאֵין לָהֶם שׁוּם שֵׂכֶל, מֵחֲמַת כִּי כְּגֹבַהּ אֲרָזִים גָּבְהוֹ, בִּשְׁבִיל זֶה, הֵם מַאֲמִינִים אֱמוּנוֹת רַבּוֹת כָּזְבִּיּוֹת:
“Cedar” corresponds to “the sound of the fool is in [too] many devarim”—in many false practices and beliefs. These are the aspect of the ways of the Amorites, for “A fool believes everything” (Proverbs 14:15). Thus, this is the aspect of the cedar, corresponding to “I destroyed the Amorites, [a people] as tall as cedars” (Amos 2:9). Tall people are mostly fools. Because of their height, the vapors that ascend from the heart to the mind to develop there and become thoughts—these vapors are weakened by the lengthy journey from the heart to the mind of such tall people, and so are incapable of becoming intelligent thoughts. This is the reason tall people are fools. And this is the aspect of the ways of the Amorites; they have no intelligence whatsoever, because [they were] “as tall as cedars,” which is why they have faith in many false beliefs.
«Кедр» соответствует «голосу глупца — в [слишком] многих дварим» — во многих ложных практиках и верованиях. Это аспект путей амореев, ибо «глупец верит всему» (Мишлей 14:15). И потому это аспект кедра, соответствующий: «Я уничтожил аморея… высокого, как кедры» (Амос 2:9). Высокие люди по большей части — глупцы. Из-за их роста испарения, поднимающиеся от сердца к мозгу, чтобы там развиться и стать мыслями, — эти испарения ослабевают из-за долгого пути от сердца к мозгу у таких высоких людей, и потому не способны становиться разумными мыслями. В этом причина, почему высокие люди — глупцы. И это аспект путей амореев: у них вовсе нет разума, потому что [они были] «высокими, как кедры», и потому они верят во многие ложные верования.
וּקְטַנֵּי קוֹמָה, שֶׁהָעֲשָׁנִים שֶׁלָּהֶם נִתְבַּשְּׁלִים הֵיטֵב, וְנַעֲשֶׂה מֵהֶם מַחֲשָׁבוֹת שִׂכְלִיּוֹת, אֲבָל מֵחֲמַת שֶׁשִּׂכְלָם יוֹתֵר מִמַּעֲשֵׂיהֶם הַטּוֹבִים, בְּחִינַת (אבות פ"ג): כָּל שֶׁחָכְמָתוֹ מְרֻבָּה מִמַּעֲשָׁיו; עַל־יְדֵי־זֶה, כְּשֶׁהַמַּחֲשָׁבָה שִׂכְלִיּוֹת חוֹזֶרֶת אֶל לִבָּם, אֵין כֹּחַ בְּלִבָּם לְהָכִיל אֶת הַשֵּׂכֶל, כִּי עִקַּר חִזּוּק הַלֵּב, הוּא עַל־יְדֵי מַעֲשִׂים טוֹבִים. עַל־יְדֵי־זֶה הֵם בִּבְחִינוֹת (משלי יז): לִקְנוֹת חָכְמָה וְלֵב אָיִן; וְעַל־יְדֵי זֶה הַשֵּׂכֶל הֵם מַחֲטִיאִים, וְהֵן הֵן הַפִילוֹסוֹפִים, שֶׁאֵין לָהֶם לֵב טוֹב וְטָהוֹר, וְאֵינָם בִּבְחִינַת (תהלים קיט): בְּלִבִּי צָפַנְתִּי אִמְרָתֶךָ לְמַעַן לֹא אֶחֱטָא לָךְ, וּמַחֲמַת זֶה הַשֵּׂכֶל מַחֲטִיאִים בְּיוֹתֵר.
As for short people, their vapors develop well and become intelligent thoughts. However, because their intellects surpass their good deeds—the aspect of “he whose wisdom is greater than his deeds” (Avot 3:9)—when the intelligent thoughts returns to their hearts, their hearts lack the strength to contain the intelligence, because the heart’s strength comes mainly from good deeds. As a result, they are in the aspect of “Will he purchase wisdom, when the heart is lacking” (Proverbs 17:16). And because of this intelligence they cause [others] to sin. It is they, the philosophers, who lack a good and pure heart, and are not in the aspect of “I have stored Your word in my heart, in order that I not sin against You” (Psalms 119:11). Thus, as a result of this intelligence, they are the primary cause of [others] sinning.
Что касается низкорослых людей, их испарения хорошо развиваются и становятся разумными мыслями. Однако, поскольку их разум превосходит их добрые дела — аспект «у кого мудрость больше дел» (Авот 3:9), — когда разумные мысли возвращаются к их сердцу, у сердца нет силы вместить разум, ибо сила сердца главным образом — от добрых дел. И потому они в аспекте: «Зачем покупать мудрость, когда нет сердца?» (Мишлей 17:16). И из-за этого разума они приводят [других] к греху. Это они — философы, у которых нет доброго и чистого сердца, и они не в аспекте: «Слово Твоё сокрыл я в сердце моём, чтобы не согрешить против Тебя» (Теилим 119:11). И потому вследствие этого разума они — главная причина того, что [другие] грешат.
וְהֵן, בְּחִינַת (מלכים־א ה): אֵזוֹב הַיּוֹצֵא בַּקִּיר. אֵזוֹב, זֶה בְּחִינַת קְטַנֵּי קוֹמָה, הֵם בַּעֲלֵי הַשֵּׂכֶל, אֲבָל הַלֵּב אֵינוֹ יָכוֹל לְהַצְפִּין כֹּחַ הַשֵּׂכֶל בְּתוֹכוֹ, כִּי לִבָּם חַלָּשׁ וְחָסֵר. וּבִפְרָט הַנּוֹאֲפִים, הָעוֹסְקִים בְּחָכְמַת פִילוֹסוֹפְיָא, שֶׁמְּאֹד מְאֹד מַזִּיק לָהֶם, כִּי לִבָּם חָסֵר, בִּבְחִינַת (משלי ו): נוֹאֵף אִשָּׁה חֲסַר לֵב. וְזֶהוּ: אֵזוֹב הַיּוֹצֵא בַּקִּיר, הַיְנוּ בְּקִירוֹת הַלֵּב, שֶׁהַשֵּׂכֶל יוֹצֵא דֶּרֶךְ קִירוֹת הַלֵּב, וְאֵין הַלֵּב יְכוֹלָה לְהָכִיל בְּתוֹכָהּ אֶת הַשֵּׂכֶל, בִּבְחִינַת: בְּלִבִּי צָפַנְתִּי וְכוּ'.
Hence, they are the aspect of “hyssop that emerges from the wall” (1 Kings 5:13). “Hyssop” is the aspect of short people; they are intelligent, but the heart is incapable of storing within it the power of the intellect. This is because their hearts are weak and lacking, especially those who are sexually immoral, who occupy themselves with philosophy, which causes them great harm, because their hearts are lacking, in the aspect of “One guilty of adultery lacks a heart” (Proverbs 6:32). This is the meaning of “hyssop that emerges from the wall”—i.e., the walls of the heart. The intelligence emerges by way of the walls of the heart, and the heart is incapable of containing within it the intelligence, in the aspect of “I have stored [Your word] in my heart.”
И потому они — аспект «иссопа, выходящего из стены» (Мелахим I 5:13). «Иссоп» — это аспект низкорослых людей: они разумны, но сердце не способно удержать в себе силу разума. Это потому, что их сердца слабы и ущербны, особенно у тех, кто развратен, кто занимается философией, что приносит им великий вред, ибо их сердца ущербны — в аспекте: «Прелюбодействующий лишён сердца» (Мишлей 6:32). Это смысл сказанного: «иссоп, выходящий из стены» — то есть из стен сердца. Разум выходит через стены сердца, и сердце не способно удержать в себе разум, в аспекте: «Сокрыл я [слово Твоё] в сердце моём».
וְזֶהוּ בְּחִינַת: קוֹל עֲנוֹת אָנֹכִי שׁוֹמֵעַ – קוֹל חֵרוּפִין וְגִדּוּפִין, שֶׁמְּגַדְּפִין כְּלַפֵּי מַעְלָה בְּחָכְמָתָם, כַּיָּדוּעַ. וְעֲלֵיהֶם נֶאֱמַר (קהלת ז׳:ט״ז): וְאַל תִּתְחַכַּם יוֹתֵר:
This is also the aspect of “What I hear is the sound of song”—the sound of reviling and blaspheming, because with their wisdom they blaspheme the One Above, as is known. Thus, it is said of them: “Do not be excessively wise” (Ecclesiastes 7:16) .
И это также аспект: «Что я слышу — это звук песни» — звук поношения и богохульства, ибо своей мудростью они хулят Вышнего, как известно. И потому о них сказано: «Не будь чрезмерно мудрым» (Коэлет 7:16).
וּשְׁנִי תּוֹלַעַת – זֶהוּ בְּחִינַת קוֹל שְׁלִישִׁי, שֶׁיֵּשׁ לָאָדָם בִּזְיוֹנוֹת וַחֲרָפוֹת מִשּׂוֹנְאִים, בִּבְחִינַת: כָּל הַיּוֹם כְּלִמָּתִי נֶגְדִּי וּבשֶׁת פָּנַי כִּסָתְנִי, מִקּוֹל מְחָרֵף וּמְגַדֵּף, וְזֶהוּ: תּוֹלַעַת, בְּחִינַת (תהלים כב): וְאָנֹכִי תוֹלַעַת וְלֹא אִישׁ, חֶרְפַּת אָדָם וּבְזוּי עָם:
“Scarlet wool” is the aspect of the third sound, the humiliation and vilification a person receives from enemies, in the aspect of “My humiliation is before me always; the shame of my face covers me, at the sound of the vilifier and the blasphemer.” This is “tolaat (scarlet) wool,” the aspect of “But I am a tolaat (worm) and not a man; vilified by men and humiliated by a people” (Psalms 22:7) .
«Шерсть пурпурная» — это аспект третьего звука: унижение и поношение, которые человек получает от врагов, в аспекте: «Унижение моё предо мною всегда; и стыд лица моего покрыл меня, от голоса поносящего и хулителя» (Теилим 44:16–17). Это и есть «толаат (пурпурная) шерсть», аспект: «А я — толаат (червь), а не человек; поношение людей и унижение народа» (Теилим 22:7).
וְזֶהוּ, שְׁחִיטָה, שְׂרֵפָה, אֲסִיפָה, הַנֶּאֱמָר בַּפָּרָה, שֶׁהֵם שָׁלֹשׁ בְּחִינוֹת אֵלּוּ:
This is also the slaughtering, burning and gathering associated with the [red] cow. They are these three aspects:
Это также — заклание, сожжение и собирание, связанные с [красной] коровой. Это — эти три аспекта:
שְׁחִיטָה, זֶהוּ בְּחִינַת בִּטּוּל אֱמוּנַת כְּסִילִים, בִּבְחִינַת (הושע ה׳:ב׳): וְשַׁחֲטָה שֵׂטִים הֶעְמִיקוּ;
Slaughtering corresponds to nullifying the beliefs of the foolish, in the aspect of “The slaughter by the wayward was even worse” (Hosea 5:2) .
Заклание соответствует аннулированию верований глупцов, в аспекте: «А заклание у отступников — ещё хуже» (Ошеа 5:2).
שְׂרֵפָה, זֶהוּ בְּחִינַת חִזּוּק הַלֵּב, שֶׁיּוּכַל לְהָכִיל אֶת דִּבְרֵי הַחָכְמָה בְּתוֹכוֹ, בִּבְחִינַת (תהלים לט): חַם לִבִּי בְּקִרְבִּי; כִּי עַל־יְדֵי שֶׁנֶּעֱצָר דִּבְרֵי הַשֵּׂכֶל בַּלֵּב, נִתְחַמֵּם הַלֵּב, כִּי הַשֵּׂכֶל הוּא כְּאֵשׁ עָצוּר. וְזֶהוּ שְׂרֵפָה;
Burning corresponds to strengthening the heart so that it can contain the wisdom within it, in the aspect of “My heart is hot within me” (Psalms 39:4). By virtue of the intellect being retained in the heart, the heart becomes hot because the intellect is like a contained fire. This is the burning.
Сожжение соответствует укреплению сердца, чтобы оно могло вместить в себя мудрость, в аспекте: «Горит сердце моё внутри меня» (Теилим 39:4). Благодаря тому, что разум удерживается в сердце, сердце становится горячим, ибо разум — как заключённый огонь. Это и есть сожжение.
וַאֲסִיפָה, זֶהוּ בְּחִינַת בִּטּוּל הַבִּזְיוֹנוֹת שֶׁל הַשּׂוֹנְאִים, בִּבְחִינַת (בראשית ל׳:כ״ג): אָסַף אֱלֹקִים אֶת חֶרְפָּתִי, זֶה בְּחִינַת בִּטּוּל קוֹל שְׁלִישִׁי כַּנַּ"ל:
Gathering corresponds to nullifying the humiliation by the enemy, in the aspect of “God has gathered away my disgrace” (Genesis 30:23). This corresponds to nullifying the third sound, as explained above.
Собирание соответствует аннулированию унижения от врага, в аспекте: «Б-г собрал (удалил) позор мой» (Берешит 30:23). Это соответствует аннулированию третьего звука, как объяснено выше.