תורה 56
3 · Тора 56
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ג וְצָרִיךְ לְהַמְשִׁיךְ אֲרִיכוּת יָמִים לְתוֹךְ הַמַּלְכוּת, שֶׁלֹּא תִּהְיֶה בִּבְחִינוֹת (פסחים פז:): הָרַבָּנוּת מְקַבֶּרֶת אֶת בְּעָלֶיהָ.
3A. In addition, it is necessary to infuse malkhut with length-of-days, so that it is not in the aspect of “authority buries the one who possesses it” (Pesachim 87b) .
3A. Кроме того, необходимо вливать в Малхут долголетие, чтобы она не была в аспекте: «власть хоронит владеющего ею» (Песахим 87b).
כִּי כָּל אֶחָד לְפִי בְּחִינַת הַמַּלְכוּת שֶׁיֵּשׁ לוֹ, הוּא בְּחִינַת צוֹפֶה, שֶׁמֻּטָּל עָלָיו לְהַזְהִיר וּלְהוֹכִיחַ אֶת הָאֲנָשִׁים שֶׁהֵם מִשָּׁרְשׁוֹ, שֶׁיֵּשׁ לוֹ בְּחִינַת מַלְכוּת עֲלֵיהֶם. וְאִם הוּא מַזְהִיר וּמוֹכִיחַ אוֹתָם, אֲזַי הוּא עוֹשֶׂה אֶת שֶׁלּוֹ, וּמַצִּיל אֶת נַפְשׁוֹ, כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (יחזקאל ג׳:י״ט): צֹפֶה נְתַתִּיךָ לְבֵית יִשְׂרָאֵל וְכוּ', וְאַתָּה כִּי הִזְהַרְתָּ רָשָׁע וְלֹא שָׁב מֵרִשְׁעוֹ וְכוּ', הוּא בַּעֲוֹנוֹ יָמוּת וְאַתָּה אֶת נַפְשְׁךָ הִצַּלְתָּ. אֲבָל אִם אֵינוֹ מַזְהִיר וּמוֹכִיחַ אוֹתָם, אֲזַי הָעֹנֶשׁ עָלָיו (כמו שכתוב שם), וְעַל כֵּן הָרַבָּנוּת מְקַבֶּרֶת אֶת בְּעָלֶיהָ. וְעַל־כֵּן צָרִיךְ לִרְאוֹת לְהַמְשִׁיךְ אֲרִיכוּת יָמִים לְתוֹךְ הַמַּלְכוּת, דְּהַיְנוּ שֶׁיִּרְאֶה שֶׁיּוּכַל לְהַזְהִיר וּלְהוֹכִיחַ אוֹתָם.
Every person, commensurate with his aspect of malkhut, is the aspect of a watchman. He is responsible to caution and admonish people who are from his root, over whom he has the aspect of malkhut. If he cautions and admonishes them, he has then fulfilled his obligation and saved his soul, as it is written (Ezekiel 3:17, 19), “I have made you a watchman over the house of Israel. And because you cautioned the wicked man, and he has not repented of his wickedness… he will die as a consequence of his sin, yet you will have saved your soul.” However, if he does not caution and admonish them, then the punishment is upon him. Thus, “authority buries the one who possesses it,” and a person must therefore be careful to infuse malkhut with length-of-days—i.e., he should make sure that he can caution and admonish them.
Каждый человек, соразмерно своему аспекту Малхут, является аспектом стража. Он обязан предостерегать и увещевать людей, которые из его корня, над которыми у него есть аспект Малхут. И если он предостерегает и увещевает их, то он тем самым исполнил свою обязанность и спас свою душу, как написано (Йехезкель 3:17, 19): «Я поставил тебя стражем над домом Израиля. И если ты предостерёг злодея, а он не раскаялся в своей злодейской дороге… он умрёт за свой грех, а ты спасёшь свою душу». Но если он не предостерегает и не увещевает их, тогда наказание на нём. Так, «власть погребает того, кто ею обладает», и потому человек должен быть осторожен — наполнять Малхут долготой дней, то есть он должен позаботиться о том, чтобы мог предостерегать и увещевать их.
אַךְ אֵיךְ אֶפְשָׁר לוֹ לְהַזְהִיר וּלְהוֹכִיחַ אוֹתָם, כִּי אֵינוֹ יוֹדֵעַ מַה שֶּׁצָּרִיךְ לָהֶם, וְגַם אֵינָם אֶצְלוֹ לְהוֹכִיחַ אוֹתָם. וְעַל־כֵּן צְרִיכִין לָזֶה דַּעַת, כְּדֵי לֵידַע אֵיךְ לְהוֹכִיחָם.
But how can he caution and admonish them, when he does not know what they require? and so he therefore requires daat to know how to admonish them.
Но как он может предостерегать и увещевать их, когда он не знает, в чём они нуждаются? <А если он правит ими скрытно, то тем более он не знает их и как увещевать их,> и потому ему требуется Даат, чтобы знать, как увещевать их.
וְלָבוֹא לַדַּעַת הַזֶּה, הוּא גַּם כֵּן עַל־יְדֵי אֲרִיכַת יָמִים בְּעַצְמוֹ. וְזֶה שֶׁאוֹמְרִים הָעוֹלָם שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ מֵחַיָּיו, כִּי עִקַּר הַיְדִיעָה הוּא מֵחַיִּים, מֵאֲרִיכוּת יָמִים:
And achieving this daat is also by means of length-of-days itself. As people are wont to say, “For the life of him, he doesn’t know”—for the essence of knowing come from life, from length-of-days.
И достижение этого Даат — также посредством самой долготЫ дней. Как люди привыкли говорить: «Хоть убей — не знает», ибо сущность знания приходит из жизни, из долготЫ дней.
כִּי לָבוֹא לַאֲרִיכוּת יָמִים, הוּא עַל־יְדֵי עֵסֶק הַתּוֹרָה, כִּי אוֹרַיְתָא שְׁמָא דְּקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא (תיקון י' דף כה:), וּכְמוֹ כְּשֶׁצְּרִיכִין לִקְרוֹת אֶת אֶחָד קוֹרִין אוֹתוֹ בִּשְׁמוֹ, כֵּן כְּשֶׁצְּרִיכִין לִקְרוֹת אֶת חַי הַחַיִּים, כְּדֵי לְהַמְשִׁיךְ מִמֶּנּוּ חַיִּים וַאֲרִיכוּת יָמִים, צָרִיךְ לִקְרוֹת אוֹתוֹ בִּשְׁמוֹ כִּבְיָכוֹל, וּשְׁמוֹ הוּא הַתּוֹרָה כַּנַּ"ל. נִמְצָא, שֶׁעַל־יְדֵי עֵסֶק הַתּוֹרָה, קוֹרִין אֶת הָאֲרִיכוּת יָמִים.
3B. Now, the way to achieve length-of-days is through the study of Torah, because the Torah is the Name of God (Tikkuney Zohar #10, p.25b). Just as when we have to summon someone, we summon him by his name, so too, when we have to summon the Life of life, in order to draw from Him life and length-of-days, we have to summon him by His Name, as it were. And His Name is the Torah, as explained above. Thus it is that by studying Torah, we summon length-of-days.
3Б. А путь к достижению долготЫ дней — через изучение Торы, потому что Тора — Имя Б-га (Тиккуней Зоар #10, p.25b). Подобно тому, как когда нам нужно позвать кого-то, мы зовём его по имени, так и когда нам нужно призвать Жизнь жизни, чтобы притянуть от Него жизнь и долготУ дней, — нужно, כביכול, призвать Его по Его Имени. А Его Имя — Тора, как объяснено выше. Выходит, что изучением Торы мы призываем долготУ дней.
וְעַל כֵּן מֻזְהָר הַמֶּלֶךְ עַל עֵסֶק הַתּוֹרָה בְּיוֹתֵר מִכָּל הָעוֹלָם, מֵחֲמַת שֶׁהוּא צָרִיךְ לִקְרוֹת אֶת הָאֲרִיכוּת יָמִים לְתוֹךְ הַמַּלְכוּת כַּנַּ"ל. וְזֶה שֶׁכָּתוּב בְּפָרָשַׁת הַמֶּלֶךְ (דברים י״ז:י״ט): וְהָיְתָה עִמּוֹ וְקָרָא בוֹ כָּל יְמֵי חַיָּיו, לְמַעַן יַאֲרִיךְ יָמִים עַל מַמְלַכְתּוֹ. וְזֶה: וְקָרָא בוֹ כָּל יְמֵי חַיָּיו – וְקָרָא בּוֹ דַּיְקָא, הַיְנוּ שֶׁעַל־יְדֵי עֵסֶק הַתּוֹרָה הוּא קוֹרֵא אֶת הַחַיִּים כַּנַּ"ל.
This is why more than the entire people, the king is cautioned regarding Torah study, because he has to summon length-of-days into malkhut, as explained above. This is what is written in the Chapter of the Monarch: “[The Torah scroll] must be with him, and he shall read from it all the days of his life… thus lengthening the days of his rule” (Deuteronomy 17:19, 20). This is the meaning of “he shall kara (read) from it all the days of his life”— for by studying the Torah he is KoRAy (summoning) life, as explained above.
И потому более, чем весь народ, царю заповедано и дано предостережение относительно изучения Торы, ибо ему нужно привлечь долготУ дней в Малхут, как объяснено выше. Это то, что написано в главе о царе: «[Свиток Торы] будет при нём, и он будет читать из него все дни своей жизни… чтобы продлить дни своего царствования» (Дварим 17:19, 20). Это смысл сказанного: «и он будет kara (читать) из него все дни своей жизни» — <не написано “будет учить”, но сказано KRiAh (чтение),> ибо изучением Торы он KoRAy (призывает) жизнь, как объяснено выше.
וְזֶה: יְמֵי חַיָּיו – יְמֵי חַיָּיו דַּיְקָא, כִּי כְּשֶׁמְּקַבְּלִין אֶת הַחִיּוּת, צָרִיךְ לְקַבְּלָם בְּמִדָּה, כִּי בְּלֹא מִדָּה וְצִמְצוּם אִי אֶפְשָׁר לְקַבֵּל אֶת הַחִיּוּת מֵהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, מֵחֲמַת רִבּוּי אוֹר, כִּי רִבּוּי הַשֶּׁמֶן גּוֹרֵם כִּבּוּי הַנֵּר, עַל־כֵּן צָרִיךְ לְקַבֵּל הַחִיּוּת בְּמִדָּה,
And this is the meaning of “the days of his life”—specifically “the days of his life.” When he receives the life force, he must receive it in measure. Without measure and contraction it is impossible to receive life force from God, lest there be too much light. For an increase in oil causes the flame to be extinguished. Thus the life force has to be received with measure.
И это смысл «дни его жизни» — именно «дни его жизни». Когда он принимает жизненную силу, он должен принять её мерой. Без меры и сокращения невозможно принять жизненную силу от Б-га, чтобы не было слишком много света. Ибо прибавление масла приводит к тому, что пламя гаснет. Следовательно, жизненную силу нужно принимать мерой.
וְזֶה זוֹכִין עַל־יְדֵי עֵסֶק הַתּוֹרָה. כִּי הַתּוֹרָה הִיא שְׁמוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ־ בָּרוּךְ־הוּא, וְהַשֵּׁם הוּא הַכְּלִי שֶׁל הַדָּבָר, שֶׁבְּהַשֵּׁם הַזֶּה נִגְבָּל הַחִיּוּת שֶׁל הַדָּבָר הַזֶּה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (בראשית ב׳:י״ט): נֶפֶשׁ חַיָּה הוּא שְׁמוֹ, שֶׁבְּהַשֵּׁם נִגְבָּל הַנֶּפֶשׁ וְהַחִיּוּת שֶׁל כָּל דָּבָר. וְעַל כֵּן כְּשֶׁקּוֹרִין אֶת הָאָדָם בִּשְׁמוֹ, הוּא מְזֻמָּן תֵּכֶף אֶצְלוֹ, מֵחֲמַת שֶׁבְּהַשֵּׁם נִגְבָּל כָּל הַנֶּפֶשׁ וְהַחִיּוּת שֶׁלּוֹ.
We merit this through Torah study. This is because the Torah is the Name of God, and the name of a thing is its vessel; within this name is contained the life force of that thing. As it is written, “living soul that is its name” (Genesis 2:19)—contained in the name of each thing is its soul and life force. This is why when we call a person by his name, we gain his attention immediately, because his total soul and life force are contained within his name.
Этого удостаиваются через изучение Торы. Ибо Тора — Имя Б-га, а имя вещи — это её сосуд; в этом имени заключена жизненная сила этой вещи. Как написано: «душа живая — таково имя его» (Берешит 2:19) — в имени каждой вещи заключены её душа и жизненная сила. Поэтому, когда мы зовём человека по имени, мы тотчас привлекаем его внимание, потому что вся его душа и жизненная сила заключены в его имени.
וְכֵן הַתּוֹרָה הוּא שְׁמוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא, הַיְנוּ שֶׁשָּׁם נִגְבָּל הַחִיּוּת מֵחַי הַחַיִּים. כִּי הַתּוֹרָה הִיא בְּחִינַת מִדּוֹת, כִּי יֵשׁ בְּהַתּוֹרָה אוֹתִיּוֹת וְתֵבוֹת וּפְסוּקִים וּפָרָשִׁיּוֹת וּסְדָרִים, שֶׁהֵם בְּחִינַת מִדּוֹת, שֶׁבָּהֶם נִגְבָּל הַחִיּוּת בְּמִדָּה. וְעַל־כֵּן עַל־יְדֵי הַתּוֹרָה, שֶׁהוּא שְׁמוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ־ בָּרוּךְ־הוּא, שֶׁהוּא בְּחִינַת מִדּוֹת, יְכוֹלִים לְקַבֵּל אֶת הַחִיּוּת,
Likewise, the Torah is the Name of God—i.e., the life force from the Life of life is contained there. This is because the Torah is the aspect of measures, for the Torah has letters, words, verses, chapters and portions, these being the aspect of measures within which the life force is contained with measure. Therefore, by means of the Torah, which is the Name of God, which is the aspect of measures, it is possible to receive the life force.
Так же и Тора — Имя Б-га, то есть там заключена жизненная сила от Жизни жизни. Ибо Тора — аспект мер, ведь в Торе есть буквы, слова, стихи, главы и разделы — это аспект мер, внутри которых жизненная сила содержится мерой. Поэтому посредством Торы, которая есть Имя Б-га, которая есть аспект мер, возможно принимать жизненную силу.
כִּי עַל־יְדֵי הַתּוֹרָה קוֹרִים אֶת הַחַיִּים, וּמַמְשִׁיכִין אֶת הַחִיּוּת לְתוֹךְ הַמִּדּוֹת, שֶׁהֵם בְּחִינַת יָמִים. וְזֶה שֶׁכָּתוּב (תהילים ל״ט:ה׳): וּמִדַּת יָמַי מַה הִיא; הַיְנוּ שֶׁהַתּוֹרָה, שֶׁהִיא בְּחִינַת מָה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (דברים ו׳:כ׳): מָה הָעֵדוֹת וְהַחֻקִּים וְהַמִּשְׁפָּטִים; הִיא בְּחִינַת מִדּוֹת וְיָמִים כַּנַּ"ל, שֶׁעַל יָדָהּ קוֹרִין אֶת הַחִיּוּת לְתוֹךְ הַמִּדּוֹת וְהַיָּמִים, שֶׁבְּלֹא זֶה לֹא הָיָה אֶפְשָׁר לְקַבֵּל אֶת הַחִיּוּת מֵחֲמַת רִבּוּי אוֹר. וְזֶה: וְקָרָא בוֹ כָּל יְמֵי חַיָּיו – שֶׁעַל־יְדֵי הַתּוֹרָה קוֹרֵא אֶת הַחִיּוּת לְתוֹךְ הַיָּמִים וְהַמִּדּוֹת כַּנַּ"ל.
For through the Torah we summon life and infuse life force into the measures, which are the aspect of days. This is as it is written, “What is the measure of my days” (Psalms 39:5). That is, the Torah—which is the aspect of “what,” as it is written, “What are the rituals, statutes and laws?” (Deuteronomy 6:20)—is the aspect of measure and days, as explained above. Through her we summon the life force into the measures and the days, for without this it would not be possible to receive the life force lest there be too much light. This is “he shall kara (read) from it all the days of his life”—by means of the Torah, he koray (summons) the life force into the days and measures, as explained above.
Ибо через Тору мы призываем жизнь и вводим жизненную силу в меры, которые являются аспектом дней. Как написано: «Какова мера дней моих» (Теилим 39:5). То есть Тора — которая является аспектом «что», как написано: «Что это за свидетельства, уставы и законы?» (Дварим 6:20), — является аспектом меры и дней, как объяснено выше. Через неё мы призываем жизненную силу в меры и дни, ибо без этого было бы невозможно принять жизненную силу, чтобы не было слишком много света. Это и есть: «и он будет kara (читать) из него все дни своей жизни» — посредством Торы он koray (призывает) жизненную силу в дни и меры, как объяснено выше.
וְעַל־כֵּן צָרִיךְ לַעֲסֹק בַּתּוֹרָה בַּפֶּה דַּיְקָא, כִּי כְּשֶׁצְּרִיכִין לִקְרוֹת אֶת אֶחָד בִּשְׁמוֹ צָרִיךְ לִקְרוֹתוֹ בַּפֶּה דַּיְקָא, וְאִי אֶפְשָׁר לִקְרוֹתוֹ בִּשְׁמוֹ בְּמַחֲשָׁבָה בְּעָלְמָא. כֵּן אִי אֶפְשָׁר לִקְרוֹת אֶת חַי הַחַיִּים בִּשְׁמוֹ כִּי אִם עַל־יְדֵי הַפֶּה, וְלֹא עַל־יְדֵי הַמַּחֲשָׁבָה לְבַדָּהּ. וְזֶה שֶׁאָמְרוּ חֲכָמֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (עירובין נד): כִּי חַיִּים הֵם לְמוֹצְאֵיהֶם – לְמוֹצִיאֵיהֶם בַּפֶּה. לְמוֹצִיאֵיהֶם בַּפֶּה דַּיְקָא, שֶׁעַל־יְדֵי־זֶה זוֹכֶה לְחַיִּים כַּנַּ"ל.
Therefore, one’s Torah study must be specifically vocal. When calling someone by name, our calling has to be specifically with the mouth; it is impossible to call him by name in thought alone. Likewise, calling to the Life of life by His Name is only possible verbally, not in thought alone. This is as our Sages said: “For they are life lemotzA’eihem (to those who find them)” (Proverbs 4:22)—[read this:] lemotzI’eihem (to those who express them) vocally (Eruvin 54a). Specifically “to those who express them vocally,” because through this one merits life, as explained above.
Поэтому изучение Торы должно быть именно вслух. Когда зовут кого-то по имени, зов должен быть именно устами; невозможно позвать его по имени одной лишь мыслью. Так же и воззвать к Жизни жизни Его Именем возможно только словесно, а не одной лишь мыслью. Как сказали наши Мудрецы: «ибо они — жизнь для lemotzA’eihem (для нашедших их)» (Мишлей 4:22) — [читай так:] lemotzI’eihem (для произносящих их) голосом (Эрувин 54a). Именно «для произносящих их голосом», потому что через это удостаиваются жизни, как объяснено выше.
נִמְצָא, עַל־יְדֵי עֵסֶק הַתּוֹרָה, מַמְשִׁיכִין אֲרִיכוּת יָמִים, וְאָז זוֹכֶה לְדַעַת, כִּי הַדַּעַת וְהַשֵּׂכֶל הוּא בְּעַצְמוֹ הַחִיּוּת, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (קהלת ז׳:י״ב): הַחָכְמָה תְּחַיֶּה אֶת בְּעָלֶיהָ, כִּי הַשֵּׂכֶל הוּא עִקַּר הַחִיּוּת. וְעַל־יְדֵי־זֶה הַדַּעַת, יְכוֹלִים לְקָרֵב וּלְהוֹכִיחַ אֶת מִי שֶׁצְּרִיכִין לְהוֹכִיחַ:
Thus, by studying Torah, we draw length-of-days and then merit daat, for daat and intellect are themselves the life force, as it is written, “Wisdom gives life to those who possess it” (Ecclesiastes 7:12). Intellect is the essence of life force, and by means of daat it is possible to come close to and admonish those one needs to admonish.
Так, посредством изучения Торы мы притягиваем долготy дней, а затем удостаиваемся Da'at/Даат, ибо Da'at/Даат и разум сами по себе — это жизненная сила, как сказано: «Мудрость оживляет владеющих ею» (Коэлет 7:12). Разум — сущность жизненной силы, и посредством Da'at/Даат возможно приблизиться и увещевать тех, кого следует увещевать.
כִּי יֵשׁ שְׁנֵי הַסְתָּרוֹת, וּכְשֶׁהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ נִסְתָּר בְּהַסְתָּרָה אַחַת, גַּם כֵּן קָשֶׁה מְאֹד לְמָצְאוֹ, אַךְ אַף־עַל־פִּי־כֵן, כְּשֶׁהוּא נִסְתָּר בְּהַסְתָּרָה אַחַת, אֶפְשָׁר לִיגַע וְלַחֲתֹר עַד שֶׁיִּמְצָא אוֹתוֹ יִתְבָּרַךְ, מֵאַחַר שֶׁיּוֹדֵעַ שֶׁהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ נִסְתָּר מִמֶּנּוּ, אֲבָל כְּשֶׁהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ נִסְתָּר בְּהַסְתָּרָה תּוֹךְ הַסְתָּרָה, דְּהַיְנוּ שֶׁהַהַסְתָּרָה בְּעַצְמָהּ נִסְתֶּרֶת מִמֶּנּוּ, דְּהַיְנוּ שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ כְּלָל שֶׁהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ נִסְתָּר מִמֶּנּוּ – אֲזַי אִי אֶפְשָׁר כְּלָל לִמְצֹא אוֹתוֹ, מֵאַחַר שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ כְּלָל מֵהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ.
3C. There are two [levels of] concealment. When God is hidden in a single concealment, then as well it is very difficult to find Him. Yet when He is hidden in a single concealment it is still possible for an individual to toil and strive until he finds Him, since he is aware that God is hidden from him. But when God is concealed in a concealment within a concealment, in other words the concealment itself is concealed from him so that he is completely oblivious to the fact that God is hidden from him—then it is entirely impossible to find Him, since he is not at all aware .
3C. Есть два [уровня] сокрытия. Когда Б-г сокрыт в одном сокрытии, тогда и тогда очень трудно найти Его. Однако, когда Он сокрыт в одном сокрытии, всё же возможно человеку трудиться и стремиться, пока он не найдёт Его, поскольку он осознаёт, что Б-г сокрыт от него. Но когда Б-г сокрыт в сокрытии внутри сокрытия, то есть само сокрытие сокрыто от него, так что он совершенно не ведает того, что Б-г сокрыт от него, — тогда совершенно невозможно найти Его, ибо он вовсе не осознаёт <что Б-г сокрыт там>.
וְזֶה בְּחִינַת (דברים ל״א:י״ח): וְאָנֹכִי הַסְתֵּר אַסְתִּיר; דְּהַיְנוּ שֶׁאַסְתִּיר הַהַסְתָּרָה, שֶׁלֹּא יֵדְעוּ כְּלָל שֶׁהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ נִסְתָּר. וַאֲזַי בְּוַדַּאי אֵינוֹ יָכוֹל לִמְצֹא אוֹתוֹ יִתְבָּרַךְ, מֵאַחַר שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ כְּלָל שֶׁצָּרִיךְ לְבַקֵּשׁ אוֹתוֹ יִתְבָּרַךְ, כִּי אֵינוֹ יוֹדֵעַ כְּלָל שֶׁהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ נִסְתָּר מִמֶּנּוּ, כִּי הַהַסְתָּרָה בְּעַצְמָהּ נִסְתֶּרֶת כַּנַּ"ל.
This is analogous to “I will haster astir (thoroughly hide)” (Deuteronomy 31:18)—that is, “I will conceal the concealment,” so that they will be completely oblivious to the fact that God is hidden. As a result, he will certainly not be able to find Him, since he is completely unaware of the need to look for Him; he is completely oblivious to the fact that God is hidden from him, because the concealment itself is concealed from him, as explained above.
Это подобно: «Я хастер астир (тщательно сокрою)» (Дварим 31:18) — то есть «Я сокрою сокрытие», так что они будут совершенно не ведать того, что Б-г сокрыт. Вследствие этого он, безусловно, не сможет найти Его, поскольку он совершенно не осознаёт нужды искать Его; он совершенно не ведает того, что Б-г сокрыт от него, потому что само сокрытие сокрыто от него, как объяснено выше.
אֲבָל בֶּאֱמֶת אֲפִלּוּ בְּכָל הַהַסְתָּרוֹת, וַאֲפִלּוּ בְּהַהַסְתָּרָה שֶׁבְּתוֹךְ הַסְתָּרָה, בְּוַדַּאי גַּם שָׁם מְלֻבָּשׁ הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, כִּי בְּוַדַּאי אֵין שׁוּם דָּבָר שֶׁלֹּא יִהְיֶה בּוֹ חִיּוּת הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, כִּי בִּלְעֲדֵי חִיּוּתוֹ לֹא הָיָה לוֹ קִיּוּם כְּלָל. וְעַל־כֵּן בְּוַדַּאי בְּכָל הַדְּבָרִים, וּבְכָל הַמַּעֲשִׂים, וּבְכָל הַמַּחֲשָׁבוֹת, מְלֻבָּשׁ שָׁם הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, כִּבְיָכוֹל. וַאֲפִלּוּ אִם, חַס וְשָׁלוֹם, עוֹשִׂין דְּבַר עֲבֵרָה, שֶׁהוּא שֶׁלֹּא כִּרְצוֹן הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, עִם כָּל זֶה בְּוַדַּאי יֵשׁ שָׁם חִיּוּת הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, אַךְ שֶׁהוּא בְּהֶעְלֵם וּבְצִמְצוּם גָּדוֹל.
Yet, in truth, even in all the concealments—even in a concealment within a concealment—God is certainly enclothed there as well. Indeed, there is nothing that is without the life force of God, since without His life force it could not exist. Therefore, God is certainly enclothed in all and all deeds and all thoughts, as it were. And even if, Heaven forbid, a person is guilty of sin, which is a transgression of God’s will, God’s life force is certainly still there, albeit in a most hidden and contracted manner.
Однако поистине даже во всех сокрытиях — даже в сокрытии внутри сокрытия — Б-г, несомненно, облачён там также. Ибо нет ничего, что было бы без жизненной силы Б-га, поскольку без Его жизненной силы оно не могло бы существовать. Поэтому Б-г, несомненно, облачён во всех <словах> и во всех делах и во всех мыслях, как бы это ни было. И даже если, не дай Небо, человек виновен в грехе, который есть преступление воли Б-га, жизненная сила Б-га, несомненно, всё равно находится там, хотя и в предельно сокрытом и сжатом виде.
וְהַתּוֹרָה הִיא הַחִיּוּת שֶׁל כָּל דָּבָר, נִמְצָא, שֶׁבְּכָל הַדְּבָרִים וּבְכָל הַמַּחֲשָׁבוֹת, אֲפִלּוּ מַחֲשָׁבָה דִבּוּר וּמַעֲשֶׂה שֶׁל עֲבֵרָה, חַס וְשָׁלוֹם, יֵשׁ שָׁם גַּם כֵּן הִתְלַבְּשׁוּת הַתּוֹרָה, אַךְ שֶׁהוּא בְּהֶעְלֵם וּבְצִמְצוּם גָּדוֹל, בִּבְחִינַת הַסְתָּרוֹת:
The Torah is the life force in all things. Thus it is that in all things and in all thoughts—even a sinful thought, word or deed, Heaven forbid—the Torah is enclothed there as well, albeit in a most hidden and concealed manner, in the aspect of concealments.
Тора — жизненная сила во всём. И потому во всём и во всех мыслях — даже в греховной мысли, слове или деле, не дай Небо, — Тора также облачена там, хотя и в предельно скрытом и сокрытом виде, в аспекте сокрытий.
כִּי עָבַר וְשָׁנָה – נַעֲשָׂה לוֹ כְּהֶתֵּר, כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (יומא פו:), דְּהַיְנוּ שֶׁעַל־יְדֵי הָעֲבֵרוֹת הוּא מְהַפֵּךְ דִּבְרֵי אֱלֹקִים חַיִּים, וְעוֹשֶׂה צֵרוּפִים אֲחֵרִים בַּתּוֹרָה, עַד שֶׁנַּעֲשֶׂה מֵאִסּוּר הֶתֵּר, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (ישעיהו ה׳:כ׳): הוֹי הָאֹמְרִים לָרַע טוֹב וְלַטּוֹב רָע וְכוּ'. נִמְצָא שֶׁאֲפִלּוּ בְּתוֹךְ הָעֲבֵרוֹת מְלֻבָּשׁ שָׁם חִיּוּת הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, דְּהַיְנוּ אוֹתִיּוֹת הַתּוֹרָה, רַק שֶׁהוּא בְּהֶעְלֵם, דְּהַיְנוּ שֶׁמֵּחֲמַת הָעֲבֵרוֹת הָפַךְ הַצֵּרוּפִים שֶׁל הַתּוֹרָה, עַד שֶׁנַּעֲשָׂה מֵאִסּוּר הֶתֵּר, כַּנִּזְכַּר לְעֵיל: עָבַר וְשָׁנָה נַעֲשָׂה לוֹ כְּהֶתֵּר; וְזֶה בְּחִינַת הַסְתָּרָה אַחַת.
3D. As our Sages, of blessed memory, said: Once a person repeats a sin, it appears to him permissible (Yoma 86b). That is, by means of the sins he inverts the words of the Living God; he creates new letter-combinations in the Torah, until that which was forbidden becomes permitted, as it is written, “Woe to those who call evil good, and good evil” (Isaiah 5:20). Thus it is that even within the sins there is enclothed the life force of God—i.e., the letters of the Torah—though it is hidden. In other words, due to the sins the Torah’s letter-combinations were inverted, until that which was forbidden became permitted, as explained above: “Once a person repeats a sin, it appears to him permissible.” This is the aspect of a single concealment.
3D. Как сказали наши Мудрецы, благословенной памяти: когда человек повторяет грех, он кажется ему дозволенным (Йома 86b). То есть посредством грехов он <изменяет и> переворачивает слова Б-га Живого; он создаёт новые сочетания букв в Торе, пока то, что было запрещено, не становится дозволенным, как сказано: «Горе тем, которые называют зло добром, а добро — злом» (Йешаягу 5:20). Так что даже внутри грехов облачена жизненная сила Б-га — то есть буквы Торы, — хотя она скрыта. Иными словами, из-за грехов сочетания букв Торы были перевёрнуты, пока запрещённое не стало дозволенным, как объяснено выше: «Когда человек повторяет грех, он кажется ему дозволенным». Это аспект одного сокрытия.
וּכְשֶׁהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ נִסְתָּר מִמֶּנּוּ בְּהַסְתָּרָה אַחַת, דְּהַיְנוּ בְּחִינָה הַנַּ"ל שֶׁנַּעֲשָׂה לוֹ כְּהֶתֵּר, גַּם כֵּן קָשֶׁה מְאֹד לְמָצְאוֹ, מֵאַחַר שֶׁכְּבָר נַעֲשָׂה לוֹ כְּהֶתֵּר, אֲבָל עִם כָּל זֶה אֶפְשָׁר לִיגַע וְלַחֲתֹר עַד שֶׁיִּמְצָא אוֹתוֹ יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ, מֵאַחַר שֶׁעַל־כָּל־פָּנִים יוֹדֵעַ שֶׁנַּעֲשֶׂה לוֹ כְּהֶתֵּר. עַל־כֵּן, אַף שֶׁהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ נִסְתָּר מִמֶּנּוּ, וּכְבָר נַעֲשֶׂה לוֹ הָעֲבֵרוֹת כְּהֶתֵּר, עִם כָּל זֶה אֶפְשָׁר שֶׁיָּשִׁיב אֶל לִבּוֹ זֶה בְּעַצְמוֹ, דְּהַיְנוּ מַה שֶּׁנָּפַל וְהִגִּיעַ לִבְחִינַת נַעֲשָׂה לוֹ כְּהֶתֵּר, וִיבַקֵּשׁ וְיַחְתֹּר עַד שֶׁיֵּצֵא מִזֶּה, מֵאַחַר שֶׁעַל כָּל פָּנִים יוֹדֵעַ מִזֶּה שֶׁנַּעֲשָׂה לוֹ כְּהֶתֵּר.
Now, when God is hidden from a person in a single concealment—i.e., the above mentioned aspect of “it appears to him permissible”—then, too, it is very difficult to find Him, since it already appears to him permissible. Even so, it is still possible for an individual to toil and strive until he finds God, since at least he is aware that it [only] appears to him permissible. Therefore, even though God is hidden from him, and his sins appear permissible, it is nonetheless still possible that he himself will take it to heart—i.e., that he succumbed and reached the point where it appears to him permissible—so that he seeks and strives until he departs from this, since at least he is aware that it [only] appears to him permissible.
Итак, когда Б-г сокрыт от человека в одном сокрытии — то есть в вышеупомянутом аспекте «он кажется ему дозволенным», — тогда тоже очень трудно найти Его, поскольку уже кажется ему дозволенным. И всё же человеку возможно трудиться и стремиться, пока он не найдёт Б-га, поскольку, по крайней мере, он осознаёт, что это [лишь] кажется ему дозволенным. Поэтому, хотя Б-г сокрыт от него и его грехи кажутся дозволенными, всё же возможно, что он сам примет это к сердцу — то есть что он пал и дошёл до того, что кажется ему дозволенным, — и тогда он будет искать и стремиться, пока не выйдет из этого, поскольку, по крайней мере, он осознаёт, что это [лишь] кажется ему дозволенным.
אֲבָל דַּע, שֶׁיֵּשׁ עוֹד בְּחִינַת הַסְתָּרָה בְּתוֹךְ הַסְתָּרָה. דְּהַיְנוּ שֶׁהַהַסְתָּרָה בְּעַצְמָהּ נִסְתֶּרֶת, שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ כְּלָל שֶׁהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ נִסְתָּר מִמֶּנּוּ, דְּהַיְנוּ שֶּׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ כְּלָל שֶׁנֶּהְפַּךְ אֶצְלוֹ הָאִסּוּר לְהֶתֵּר, רַק כָּל הַדְּבָרִים רָעִים דּוֹמוֹת לוֹ לְמִישׁוֹר גָּמוּר, חַס וְשָׁלוֹם. הַיְנוּ אִם, חַס וְשָׁלוֹם, אַחַר שֶׁעָבַר וְשָׁנָה, עוֹשֶׂה יוֹתֵר עֲבֵרוֹת, חַס וְשָׁלוֹם, אֲזַי נִסְתָּר מִמֶּנּוּ אֲפִלּוּ זֹאת שֶׁיֵּדַע שֶׁנַּעֲשָׂה לוֹ כְּהֶתֵּר, רַק שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ כְּלָל מִשּׁוּם נִדְנוּד אִסּוּר, וְהַכֹּל הוּא יָשָׁר בְּעֵינָיו. וְזֶה בְּחִינַת הַסְתָּרָה שֶׁבְּתוֹךְ הַסְתָּרָה – שֶׁהַהַסְתָּרָה בְּעַצְמָהּ נִסְתֶּרֶת כַּנַּ"ל.
But know! there is also the level of a concealment within a concealment, that is, the concealment itself is concealed so that the individual is completely oblivious to the fact that God is hidden from him—i.e., he is totally unaware that for him the forbidden has become permissible. On the contrary, all evil things appear to him to be totally upright, Heaven forbid. That is, if after repeating his sin he commits further sins, Heaven forbid, so then even this awareness that it [only] appears to him permissible is hidden from him; rather, he then becomes completely unaware of any hint of a prohibition, because everything is upright in his eyes. This corresponds to a concealment within a concealment; the concealment is itself concealed, as explained above.
Но знай! есть также уровень сокрытия внутри сокрытия — то есть само сокрытие сокрыто так, что человек совершенно не ведает того, что Б-г сокрыт от него, — то есть он полностью не осознаёт, что для него запрещённое стало дозволенным. Напротив, всё злое представляется ему совершенно прямым, не дай Небо. То есть если после повторения своего греха он совершает ещё грехи, не дай Небо, тогда даже это осознание того, что это [лишь] кажется ему дозволенным, скрывается от него; напротив, он становится совершенно не ведающим какого бы то ни было намёка на запрет, потому что всё прямое в его глазах. Это соответствует сокрытию внутри сокрытия: сокрытие само сокрыто, как объяснено выше.
וּבֶאֱמֶת גַּם בְּתוֹךְ הַהַסְתָּרָה שֶׁבְּתוֹךְ הַהַסְתָּרָה, גַּם שָׁם מְלֻבָּשׁ הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, דְּהַיְנוּ אוֹתִיּוֹת הַתּוֹרָה, כִּי בִּלְעָדָיו אֵין חִיּוּת לְשׁוּם דָּבָר כַּנַּ"ל, רַק שֶׁעַל־יְדֵי רִבּוּי הָעֲבֵרוֹת הָפַךְ דִּבְרֵי אֱלֹקִים חַיִּים לְגַמְרֵי, עַד שֶׁנֶּהְפַּךְ אֶצְלוֹ מֵחָכְמוֹת הַתּוֹרָה לִפְתַיּוּת, עַד שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ כְּלָל אֲפִלּוּ זֶה בְּעַצְמוֹ שֶׁנַּעֲשָׂה לוֹ כְּהֶתֵּר כַּנַּ"ל, שֶׁזֶּה בְּחִינַת הַסְתָּרָה שֶׁבְּתוֹךְ הַסְתָּרָה כַּנַּ"ל.
In truth, even in a concealment within the concealment, God—i.e., the letters of the Torah—is enclothed there, because nothing has life force without Him, as explained above. It is just that because of an overabundance of sin, the words of the Living God have been totally overturned to where the wisdom of Torah becomes foolishness for him, to the point that he is completely unaware even of this itself, so that it appears to him permissible, as explained above. This is the aspect of a concealment within a concealment, as explained above.
Поистине даже в сокрытии внутри сокрытия Б-г — то есть буквы Торы — облачён там, ибо ничто не имеет жизненной силы без Него, как объяснено выше. Только из-за чрезмерного множества грехов слова Б-га Живого были полностью перевёрнуты так, что мудрость Торы становится для него глупостью, до такой степени, что он совершенно не осознаёт даже и этого самого, так что ему кажется дозволенным, как объяснено выше. Это аспект сокрытия внутри сокрытия, как объяснено выше.
עַל כֵּן צָרִיךְ לְגַלּוֹת הַהַסְתָּרוֹת הַנַּ"ל, וְזֶה עַל־יְדֵי שֶׁמַּמְשִׁיךְ אַרִיכוּת יָמִים לְתוֹךְ הַמַּלְכוּת, שֶׁהוּא בְּחִינַת דַּעַת כַּנַּ"ל. וְעַל יְדֵי זֶה הַדַּעַת יוּכַלש לֵידַע, שֶׁאֲפִלּוּ בְּתוֹךְ הַהַסְתָּרָה בְּעַצְמָהּ, וַאֲפִלּוּ בְּתוֹךְ הַהַסְתָּרָה שֶׁבְּתוֹךְ הַסְתָּרָה, גַּם שָׁם מְלֻבָּשׁ הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, דְּהַיְנוּ הַתּוֹרָה. וּמֵאַחַר שֶׁיּוֹדֵעַ שֶׁאֲפִלּוּ בְּתוֹךְ הַהַסְתָּרוֹת יֵשׁ שָׁם הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, מִזֶּה בְּעַצְמוֹ נִתְגַּלִּין הַהַסְתָּרוֹת, וְנַעֲשֶׂה מֵהֶם תּוֹרָה.
<Вышеупомянутая Malkhut/Малхут должна раскрыть сокрытие внутри сокрытия людям, находящимся под его властью, и открыть это им, пока они не узнают, что Б-г — и там также.> Это делается посредством наполнения Malkhut/Малхут долготой дней, что есть аспект Da'at/Даат, как объяснено выше. И этим Da'at/Даат он может знать, что даже внутри самого сокрытия и даже внутри сокрытия внутри сокрытия Б-г — то есть Тора — облачён там также. И как только он знает, что Б-г находится там даже внутри сокрытий, само это приводит к тому, что сокрытия раскрываются и превращаются в Тору.
וַאֲפִלּוּ מֵהַסְתָּרָה שֶׁבְּתוֹךְ הַסְתָּרָה נַעֲשֶׂה תּוֹרָה. כִּי בֶּאֱמֶת גַּם שָׁם מְלֻבָּשׁ הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, הַיְנוּ תּוֹרָה כַּנַּ"ל, רַק מֵחֲמַת שֶׁלֹּא הָיוּ יוֹדְעִין שֶׁהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ נִסְתָּר שָׁם, זֶה בְּעַצְמוֹ הוּא בְּחִינַת הַהַסְתָּרוֹת. וְתֵכֶף, כְּשֶׁיּוֹדְעִין שֶׁהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ נִסְתָּר שָׁם, עַל־יְדֵי־זֶה בְּעַצְמוֹ נִתְהַפְּכָה הַהַסְתָּרָה שֶׁבְּתוֹךְ הַהַסְתָּרָה, וְנַעֲשֶׂה מִמֶּנָּה דַּעַת, וְהֻחְזְרָה הַתּוֹרָה שֶׁנִּסְתָּר כָּאן לְדַעַת, מֵאַחַר שֶׁיּוֹדֵעַ שֶׁהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ נִסְתָּר שָׁם.
Even the concealment within the concealment becomes Torah, for in truth, God—i.e., the Torah, as explained above—is enclothed there as well, just that it was not known that God is hidden there. This itself is the aspect of concealments. Thus, as soon as it becomes known that God is hidden there, this itself causes the concealment within the concealment to be transformed into daat. The Torah that is hidden here is returned to daat, since he knows that God is concealed there.
Даже сокрытие внутри сокрытия становится Torah/Тора, ибо поистине Б-г — то есть Torah/Тора, как объяснено выше, — облечён там также; только не было известно, что Б-г скрыт там. Это само и есть аспект сокрытий. Поэтому, как только становится известно, что Б-г скрыт там, это само превращает сокрытие внутри сокрытия в Da'at/Даат. Torah/Тора, которая скрыта здесь, возвращается к Da'at/Даат, поскольку он знает, что Б-г сокрыт там.
וְכֵיוָן שֶׁנֶּחֱזָר הַהַסְתָּרָה שֶׁבְּתוֹךְ הַסְתָּרָה לְדַעַת, וְנַעֲשֶׂה מִמֶּנָּה תּוֹרָה, אֲזַי הַתּוֹרָה בְּעַצְמָהּ מוֹכִיחָה אוֹתָם, בִּבְחִינַת: אוֹרַיְתָא מַכְרֶזֶת קַמַּיְהוּ: עַד מָתַי פְּתָיִים תְּאֵהֲבוּ פֶתִי (זוהר שמיני דף לו, אחרי נח, נשא קכו). כִּי בֶּאֱמֶת הַתּוֹרָה מַכְרֶזֶת וְצוֹעֶקֶת וּמוֹכִיחָה תָּמִיד, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (משלי א׳:כ״ב): בְּרֹאשׁ הֹמִיּוֹת תִּקְרָא וְכוּ' עַד מָתַי פְּתָיִם תְּאֵהֲבוּ וְכוּ', רַק שֶׁאֵינוֹ שׁוֹמֵעַ קוֹל הַכְּרוּז שֶׁל הַתּוֹרָה, מֵחֲמַת הַהַסְתָּרוֹת הַנַּ"ל, וּמֵאַחַר שֶׁנִּתְגַּלּוּ וְנֶחְזְרוּ הַהַסְתָּרוֹת, וְנַעֲשָׂה מֵהֶם תּוֹרָה, עַל־יְדֵי הַדַּעַת כַּנַּ"ל, אֲזַי תֵּכֶף כְּשֶׁנַּעֲשָׂה מֵהֶם תּוֹרָה, הַתּוֹרָה בְּעַצְמָהּ מוֹכִיחָה אוֹתָם: עַד מָתַי פְּתָיִם וְכוּ' כַּנַּ"ל.
{“At the top of the noisiest places she calls out, at the entrance of the city’s gates she speaks her words. How long will you fools go on loving foolishness, you scoffers be fond of scoffing, you fools despise knowledge?” (Proverbs 1:21, 22).} And once the concealment within a concealment is returned to daat and becomes Torah, then the Torah itself admonishes them, in the aspect of “The Torah proclaims to them: ‘How long will you fools go on loving foolishness?’” For in truth, the Torah is constantly proclaiming and shouting and admonishing, as in, “At the top of the noisiest places she calls out…. How long will you fools go on loving…,” just that he does not hear the call of the Torah’s proclamation because of the above mentioned concealments. But once the concealments are uncovered and replaced, and have become Torah by virtue of the daat, as explained above, then as soon as they become Torah, the Torah itself admonishes them: “How long will you fools…,” as explained above.
{«На вершине шумнейших мест она взывает, у входа в ворота города произносит свои речи. Доколе, глупцы, будете любить глупость, насмешники — любить насмешки, и глупцы — презирать знание?» (Мишлей 1:21–22).} И когда сокрытие внутри сокрытия возвращается к Da'at/Даат и становится Torah/Тора, тогда сама Torah/Тора увещевает их, в аспекте: «Torah/Тора провозглашает им: “Доколе, глупцы, будете любить глупость?”» Ибо поистине Torah/Тора постоянно провозглашает, и кричит, и увещевает, как сказано: «На вершине шумнейших мест она взывает… Доколе, глупцы, будете любить…» — только он не слышит воззвания провозглашения Torah/Тора из‑за вышеупомянутых сокрытий. Но когда сокрытия раскрываются и сменяются, и стали Torah/Тора посредством Da'at/Даат, как объяснено выше, — тогда, как только они становятся Torah/Тора, сама Torah/Тора увещевает их: «Доколе, глупцы…», как объяснено выше.
וְזֶה שֶׁכָּתוּב (שם לא): פִּיהָ פָּתְחָה בְּחָכְמָה – שֶׁעַל־יְדֵי הַחָכְמָה וְדַעַת הַנַּ"ל, שֶׁעַל־יְדֵי־ זֶה מְגַלִּין הַהַסְתָּרוֹת, וְעוֹשִׂין מֵהֶם תּוֹרָה כַּנַּ"ל, עַל יְדֵי זֶה: פִּיהָ פָּתְחָה; הַיְנוּ בְּחִינַת אוֹרַיְתָא מַכְרֶזֶת קַמַּיְהוּ – שֶׁהַתּוֹרָה בְּעַצְמָהּ פּוֹתַחַת פִּיהָ וּמוֹכִיחָה אוֹתָם כַּנַּ"ל.
This is as it is written (Proverbs 31:26), “She opens her mouth with wisdom”—by virtue of the above mentioned wisdom and daat, through which we uncover the concealments and turn them into Torah, as explained above. As a result, “She opens her mouth”—that is, “the Torah proclaims to them.” The Torah itself opens its mouth and admonishes them, as explained above.
Это, как написано (Мишлей 31:26): «Открывает уста свои с мудростью» — посредством вышеупомянутой мудрости и Da'at/Даат, через которые мы раскрываем сокрытия и превращаем их в Torah/Тора, как объяснено выше. И в результате: «Открывает уста свои» — то есть: «Torah/Тора провозглашает им». Сама Torah/Тора открывает уста и увещевает их, как объяснено выше.
נִמְצָא, שֶׁעַל יְדֵי עֵסֶק הַתּוֹרָה, שֶׁעַל יָדָהּ מַמְשִׁיכִין אֲרִיכוּת יָמִים לְתוֹךְ הַמַּלְכוּת, כִּי עַל יָדָהּ מַמְשִׁיכִין הַחִיּוּת לְתוֹךְ הַיָּמִים וְהַמִּדּוֹת כַּנַּ"ל, וְעַל־יְדֵי זֶה זוֹכִין לְדַעַת כַּנַּ"ל, עַל־יְדֵי־זֶה יְכוֹלִין לְהוֹכִיחַ אֲפִלּוּ אֶת הָרְחוֹקִים מְאֹד מֵהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, בִּבְחִינַת הַסְתָּרָה שֶׁבְּתוֹךְ הַסְתָּרָה כַּנַּ"ל:
We find therefore that by means of Torah study, through which we infuse malkhut with length-of-days—because through her we infuse the days and measures with life force, and as a result we merit daat, as explained above—through this it is possible to admonish even those who are very removed from God, in the aspect of concealment within concealment, as explained above.
Итак, мы находим, что посредством изучения Torah/Тора, через которое мы наполняем Malkhut/Малхут долготой дней — ибо через неё мы наполняем дни и меры жизненной силой, и вследствие этого удостаиваемся Da'at/Даат, как объяснено выше, — посредством этого возможно увещевать даже тех, кто очень далёк от Б-га, в аспекте сокрытия внутри сокрытия, как объяснено выше.
וְזֶה פֵּרוּשׁ: וּבְכָל יוֹם וָיוֹם מָרְדְּכַי מִתְהַלֵּךְ לִפְנֵי חֲצַר בֵּית הַנָּשִׁים וְכוּ' (אסתר ב׳:י״א).
3E. This is the meaning of “Mordekhai would daily walk about in front of chatzar beit hanashim (the harem courtyard) to find out how Esther was faring and what was happening to her” (Esther 2:11) .
3E. Это смысл сказанного: «Мордехай ежедневно прохаживался перед chatzar beit hanashim (двором гарема), чтобы узнать, как поживает Эстер и что с нею происходит» (Эстер 2:11).
מָרְדְּכָי – זֶה בְּחִינַת הַמַּלְכוּת כַּנַּ"ל.
Mordekhai—This is the aspect of malkhut, as explained above.
Мордехай — это аспект Malkhut/Малхут, как объяснено выше.
וּבְכָל יוֹם וָיוֹם – זֶה בְּחִינַת הַתּוֹרָה, שֶׁעַל יָדָהּ מַמְשִׁיכִין הַחִיּוּת לְהַיָּמִים וְהַמִּדּוֹת כַּנַּ"ל.
daily—This is the aspect of the Torah, through which we infuse the days and measures with life force, as explained above.
ежедневно — это аспект Torah/Тора, посредством которой мы наполняем дни и меры жизненной силой, как объяснено выше.
חֲצַר בֵּית – זֶה בְּחִינַת חִיצוֹנִיּוּת וּפְנִימִיּוּת, הַיְנוּ מַחֲשָׁבוֹת וְדִבּוּרִים, שֶׁבְּכֻלָּם נִסְתָּר הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ שָׁם, אַף הַמַּחֲשָׁבוֹת וְהַדִּבּוּרִים שֶׁל הָרְחוֹקִים מֵהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ. וְזֶה:
chatzar beit—This is the aspect of external and internal, that is, thoughts and words. God is concealed there, in all of them, even in the thoughts and words of those who are removed from God. And this is:
chatzar beit — это аспект внешнего и внутреннего, то есть мыслей и слов. Б-г сокрыт там, во всех них, даже в мыслях и словах тех, кто далёк от Б-га. И это:
חֲצַר בֵּית הַנָּשִׁים – מִלְּשׁוֹן שֶׁנָּשׁוּ וְקָפְצוּ מִמְּקוֹמוֹ שֶׁל עוֹלָם, שֶׁנִּתְרַחֲקוּ מֵהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ. וְיֵשׁ שֶׁכְּבָר הָיוּ קְצָת אֵצֶל הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, אַךְ שֶׁכְּבָר שָׁכְחוּ אוֹתוֹ יִתְבָּרַךְ. וְזֶה: הַנָּשִׁים – לְשׁוֹן שִׁכְחָה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (בראשית מ״א:נ״א) כִּי נַשַּׁנִי אֱלֹקִים וְכוּ', שֶׁכְּבָר שָׁכְחוּ אֶת הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ. וְיֵשׁ שֶׁגַּם עַתָּה זוֹכְרִים אֶת הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, אַךְ שֶׁנָּשְׁתָה גְּבוּרָתָם, וְאֵין לְאֵל יָדָם לְהִתְגַּבֵּר עַל יִצְרָם.
chatzar beit haNaShim—[This is] etymologically similar to “sheNaShu (abandoned) and withdrew from the Omnipresent One”; they distanced themselves from God. There are those who were once somewhat close to God but have since forgotten Him. This is “haNaShim”—it connotes forgetfulness, as it is written (Genesis 41:51), “because God has NaShani (made me forget) [my troubles].” They have since forgotten God. And there are those who even now remember God, but their might has NaShtah (grown weak)” (Jeremiah 51:30), and they lack the ability to overpower their evil inclination.
chatzar beit haNaShim — [это] по этимологии сходно с «sheNaShu (оставили) и отстранились от Вездесущего»; они отдалились от Б-га. Есть такие, кто некогда был в некоторой степени близок к Б-гу, но затем забыл Его. Это «haNaShim» — оно указывает на забывчивость, как написано (Берешит 41:51): «ибо Б-г NaShani (дал мне забыть) [мои беды]». С тех пор они забыли Б-га. И есть такие, кто и теперь помнит Б-га, но «их сила NaShtah (ослабела)» (Ирмиягу 51:30), и у них нет способности одолеть своё злое начало.
וּבִשְׁבִיל זֶה נִקְרָאִים בְּשֵׁם נָשִׁים, מֵחֲמַת שָׁלֹשׁ בְּחִינַת הַנַּ"ל: בְּחִינַת שֶׁנָּשׁוּ וְקָפְצוּ וְכוּ', וְיֵשׁ שֶׁהֵם בִּבְחִינַת שִׁכְחָה וְכוּ', וְיֵשׁ שֶׁהֵם בִּבְחִינַת נָשְׁתָה גְּבוּרָתָם כַּנַּ"ל, וְעַל יְדֵי כָּל זֶה הֵם רְחוֹקִים מֵהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, וְהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ נִסְתָּר מֵהֶם בִּבְחִינַת הַסְתָּרוֹת הַנַּ"ל.
This is why they are called nashim, because of the three aspects mentioned above: the aspect of “they abandoned and withdrew…”; and some are in the aspect of forgetfulness…; and others are in the aspect of weakened might, as explained above. Because of all this they are removed from God, and God is concealed from them in the aspect of the above mentioned concealments.
Поэтому они называются nashim — из‑за трёх вышеупомянутых аспектов: аспект «они оставили и отстранились…»; и некоторые — в аспекте забывчивости…; и другие — в аспекте ослабевшей силы, как объяснено выше. Из‑за всего этого они далеки от Б-га, и Б-г сокрыт от них в аспекте вышеупомянутых сокрытий.
וּמָרְדְכַי, הַיְנוּ בְּחִינַת הַמַּלְכוּת, הוּא יָכוֹל לְהוֹכִיחַ וּלְהַזְהִיר אוֹתָם, עַל יְדֵי עֵסֶק הַתּוֹרָה, שֶׁהוּא בְּחִינַת יָמִים וּמִדּוֹת כַּנַּ"ל, שֶׁעַל־יְדֵי־זֶה זוֹכִין לְדַעַת, שֶׁעַל־יְדֵי הַדַּעַת הַזֶּה מְגַלִּין הַהַסְתָּרָה שֶׁבְּתוֹךְ הַסְתָּרָה, וְעוֹשִׂין מִמֶּנָּה תּוֹרָה כַּנַּ"ל, וַאֲזַי אוֹרַיְתָא מַכְרֶזֶת קַמַּיְהוּ כַּנַּ"ל. וְזֶה:
<И это смысл> «Мордехай», аспект Малхут, <«ежедневно ходил и прохаживался перед чатцар бейт». То есть он ходил и всматривался во внешнее и во внутреннее, а именно — в мысли и слова нашИм, то есть тех, кто забыл, или отступил, или ослаб настолько, что не способен обратиться к Б-гу. Он шёл, чтобы увещевать> и предостерегать их посредством изучения Торы, что есть аспект дней и мер, как объяснено выше. Ибо через это мы удостаиваемся Даат, и посредством этого Даат раскрываем сокрытие внутри сокрытия и превращаем его в Тору, как объяснено выше. Тогда «Тора провозглашает им», как объяснено выше. И это:
לָדַעַת אֶת שְׁלוֹם אֶסְתֵּר – שֶׁעַל יְדֵי זֶה עוֹשֶׂה דַּעַת מֵהַסְתָּרָה שֶׁבְּתוֹךְ הַסְתָּרָה, שֶׁהִיא בְּחִינַת אֶסְתֵּר, בְּחִינַת: הַסְתֵּר אַסְתִּיר. וְזֶה:
to find out how Esther was faring—Through this he creates daat from the concealment within a concealment, which is the aspect of ӔStheR, the aspect of “haSteR AStiR (thoroughly hide).” And this is:
узнать, как поживает Эстер — Тем самым он создаёт Даат из сокрытия внутри сокрытия, что есть аспект ӔStheR, аспект «haSteR AStiR (совершенно сокрою)». И это:
וּמַה יֵּעָשֶׂה בָּהּ – שֶׁעוֹשֶׂה מֵהַהַסְתָּרָה, בְּחִינַת מָה, הַיְנוּ תּוֹרָה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: מָה הָעֵדוֹת וְכוּ' כַּנַּ"ל. כִּי מִזֶּה בְּעַצְמוֹ שֶׁיּוֹדֵעַ שֶׁגַּם בְּתוֹךְ הַסְתָּרָה שֶׁבְּתוֹךְ הַסְתָּרָה יֵשׁ שָׁם הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, מִזֶּה בְּעַצְמוֹ נַעֲשֶׂה דַּעַת, דְּהַיְנוּ תּוֹרָה, וַאֲזַי אוֹרַיְתָא מַכְרֶזֶת קַמַּיְהוּ כַּנַּ"ל.
and what was happening to her—He turns the concealment into an aspect of “what”—i.e., Torah, as it is written, “What are the rituals…,” as explained above. From this itself that he knows that God is there even within the concealment within a concealment—from this itself daat is created, that is, Torah. And then “the Torah proclaims to them,” as explained above.
и что с нею происходит — Он превращает сокрытие в аспект «что», то есть Тору, как написано: «Что за уставы…», как объяснено выше. Из самого того, что он знает, что Б-г там даже внутри сокрытия внутри сокрытия, — из этого самого создаётся Даат, то есть Тора. И тогда «Тора провозглашает им», как объяснено выше.
וְזֶה בְּעַצְמוֹ בְּחִינַת הַתּוֹכָחָה, שֶׁמֻּטָּל עָלָיו לְהַזְהִיר וּלְהוֹכִיחַ כַּנַּ"ל, כִּי גּוֹרֵם עַל יְדֵי הַדַּעַת שֶׁהַתּוֹרָה תּוֹכִיחַ אוֹתָם כַּנַּ"ל, וְעַל־יְדֵי הַתּוֹכָחָה הַזֹּאת, הוּא מַמְשִׁיךְ אֲרִיכוּת יָמִים לְתוֹךְ הַמַּלְכוּת, שֶׁלֹּא תִּהְיֶה בִּבְחִינַת הָרַבָּנוּת מְקַבֶּרֶת אֶת בְּעָלֶיהָ, שֶׁזֶּהוּ כְּשֶׁאֵין מוֹכִיחַ אֶת הָאֲנָשִׁים שֶׁיֵּשׁ לוֹ מֶמְשָׁלָה עֲלֵיהֶם וְכוּ', כַּנַּ"ל. אֲבָל עַל־יְדֵי עֵסֶק הַתּוֹרָה הַנַּ"ל, שֶׁעַל־יְדֵי־זֶה מַמְשִׁיךְ חַיִּים וַאֲרִיכוּת יָמִים בְּחִינַת דַּעַת וְכוּ', עַד אֲשֶׁר אוֹרַיְתָא מַכְרֶזֶת קַמַּיְהוּ, וּמוֹכִיחָה אוֹתָם, נִמְצָא שֶׁיּוֹצֵא יְדֵי תּוֹכָחָה. אֲזַי אֵין הָרַבָּנוּת וְהַמַּלְכוּת מַזֶּקֶת לוֹ כַּנַּ"ל, כִּי מַמְשִׁיךְ אֲרִיכוּת יָמִים לְתוֹךְ הַמַּלְכוּת עַל יְדֵי הַתּוֹכָחָה כַּנַּ"ל. נִמְצָא, שֶׁעַל־יְדֵי אֲרִיכוּת יָמִים, שֶׁהוּא בְּחִינַת דַּעַת שֶׁמַּמְשִׁיכִין עַל־יְדֵי הַתּוֹרָה, עַל־יְדֵי־זֶה בְּעַצְמוֹ מַמְשִׁיכִין אֲרִיכוּת יָמִים הַנַּ"ל לְתוֹךְ הַמַּלְכוּת כַּנַּ"ל:
This itself is the aspect of rebuke, that he is obliged to caution and admonish, as explained above. Through the daat he causes the Torah to admonish them, and by means of this rebuke he infuses malkhut with length-of-days so that it is not in the aspect of “authority buries the one who possesses it,” which is what happens when he does not admonish the people over whom he rules, as explained above. But by studying Torah, through which he draws life and length-of-days, the aspect of daat, etc., such that “the Torah proclaims to them” and rebukes them—so that therefore he fulfills his obligation to issue rebuke—then authority and malkhut do not harm him, as explained above. This is because by means of the rebuke he infuses malkhut with length-of-days, as explained above. We see therefore that by means of length-of-days, the aspect of daat, which we draw through the Torah—through this itself we infuse malkhut with the above mentioned length-of-days, as explained above.
Это само и есть аспект упрёка: что он обязан предостерегать и увещевать, как объяснено выше. Через Даат он приводит к тому, что Тора увещевает их, и посредством этого упрёка он наполняет Малхут долготой дней, чтобы она не была в аспекте «власть хоронит своего обладателя», что происходит, когда он не увещевает людей, над которыми он правит, как объяснено выше. Но посредством изучения Торы, через которое он привлекает жизнь и долголетие — аспект Даат и т. д., так что «Тора провозглашает им» и обличает их, — так что тем самым он исполняет свою обязанность произносить упрёк, — тогда власть и Малхут не вредят ему, как объяснено выше. Ибо посредством упрёка он наполняет Малхут долготой дней, как объяснено выше. Выходит, что посредством долгот дней, аспекта Даат, который мы привлекаем через Тору, — посредством этого самого мы наполняем Малхут вышеупомянутой долготой дней, как объяснено выше.