תורה 57
6 · Тора 57
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ו כִּי עַל־יְדֵי הַצּוֹם אוֹיְבָיו נוֹפְלִים לְפָנָיו, כִּי עַל־יְדֵי הַכַּעַס, הַבָּא מֵהַכָּבֵד, בְּחִינַת כָּבֵד כּוֹעֵס (ברכות סא:), נִתְעוֹרֵר הַמְקַטְרֵג הַגָּדוֹל, שֶׁהוּא עֵשָׂו, הוּא אֱדוֹם, שֶׁאֲחִיזָתוֹ בַּכָּבֵד (זוהר פנחס רלד ותיקון כא). וְהוּא אַדְמוֹנִי, שֶׁהוּא בְּחִינַת כָּבֵד, שֶׁהוּא מָלֵא דָּם.
6. By fasting, a person’s enemies fall before him, because through the anger that stems from the liver—the aspect of “the liver is angry” (Berakhot 61b)—the great accuser is aroused. This is Esav, EDoM, whose place is in the liver; and he is “ӔDMoni (the Red One),” for he is the aspect of the liver, which is full of DaM (blood).
6. Постом враги человека падают перед ним, потому что через гнев, исходящий из печени — аспект «печень гневается» (Berakhot 61b) — пробуждается великий обвинитель. Это Esav/Эсав, EDoM/Эдом, место которого — в печени; и он «ӔDMoni (красный)», ибо он — аспект печени, которая полна DaM (крови).
וּמִן הַמְקַטְרֵג הָעֶלְיוֹן נִתְעוֹרְרִים וְנִשְׁתַּלְשְׁלִים מְקַטְרְגִים וְצָרִים לְמַטָּה עַל אָדָם הַכּוֹעֵס וְשׁוֹלְטִים עָלָיו, וְאֵינָם יְרֵאִים מִלְּפָנָיו, כִּי עַל יְדֵי הַכַּעַס נִדְמֶה לָהֶם כִּבְהֵמָה, בִּבְחִינַת (תהילים מ״ט:י״ג): נִמְשַׁל כַּבְּהֵמוֹת נִדְמוּ. כִּי עִקַּר הַמּוֹרָא שֶׁמִּתְיָרְאִין מִן הָאָדָם, בִּבְחִינַת (בראשית ט׳:ב׳): וּמוֹרַאֲכֶם וְחִתְּכֶם, אֵינוֹ אֶלָּא עַל־יְדֵי הַצֶּלֶם אֱלֹקִים שֶׁבִּפְנֵי הָאָדָם, וְעַל־יְדֵי הַצֶּלֶם, הָאָדָם הוּא אָדָם, וּכְשֶׁסָּר צֶלֶם, אֲזַי יוֹצֵא מִגֶּדֶר אָדָם לְגֶדֶר בְּהֵמָה, וְאָז סָר מוֹרָאוֹ.
From this highest accuser, accusers are aroused that devolve below and oppress a person who gets angry. They rule over him and are not afraid of him, since because of the anger he appears to them to be an animal, in the aspect of (Psalms 49:13, 21), “likened to the beasts, who are cut off.” For in the main, the fear a human being instills—in the aspect of “a fear and a dread of you” (Genesis 9:2)—is due only to the image of God in the human face. By virtue of this image, a human being is a human being. Thus, when the image is removed, he then goes from the category of human being to the category of animal, and so the fear he instills is removed.
От этого высшего обвинителя пробуждаются обвинители, которые нисходят ниже и притесняют человека, который гневается. Они властвуют над ним и не боятся его, поскольку из‑за гнева он представляется им животным — в аспекте (Теилим 49:13, 21): «уподобился скотам, которые гибнут». Ибо, по сути, страх, который человек внушает — в аспекте «страх и трепет перед вами» (Берешит 9:2) — происходит лишь от образа Б-га в лице человека. Благодаря этому образу человек — человек. Поэтому, когда образ удаляется, он переходит из категории человека в категорию животного, и тем самым исчезает внушаемый им страх.
וְעִקַּר הַצֶּלֶם הַמֵּאִיר בִּפְנֵי הָאָדָם, הִיא חָכְמוֹת הַבּוֹרֵא, שֶׁנָּתַן לָאָדָם יִתְרוֹן עַל הַבְּהֵמָה, הִיא הַמְּאִירָה בִּפְנֵי אָדָם, בִּבְחִינַת: חָכְמַת אָדָם תָּאִיר פָּנָיו (קהלת ח׳:א׳). וְעַל יְדֵי הַכַּעַס – אִם חָכָם הוּא חָכְמָתוֹ מִסְתַּלֶּקֶת (פסחים דף סו:), וְאָז צִלּוֹ סָר, וּפָנָיו נוֹפְלִים, בִּבְחִינַת (בראשית ד׳:ו׳): לָמָּה חָרָה לָךְ וְלָמָּה נָפְלוּ פָנֶיךָ; וּכְשֶׁאֵין לוֹ פְּנֵי אָדָם, אֲזַי מוֹרָאוֹ סָר, כִּי נִמְשָׁל כִּבְהֵמוֹת, וְצָרָיו מְצֵרִים לוֹ.
The essence of the image that illuminates a person’s face is the wisdom of the Creator, which He gave to human beings as an advantage over the animals. It illuminates the face of a human being, in the aspect of “A man’s wisdom illuminates his face” (Ecclesiastes 8:1). But because of the anger, if he is wise, his wisdom departs. Then his image departs, and his face falls, in the aspect of “Why are you so furious? Why is your face fallen?” (Genesis 4:6). And when he lacks the face of a human being, the fear he instills departs, because he is “likened to the beasts,” and his adversaries oppress him.
Сущность образа, который озаряет лицо человека, — это мудрость Творца, которую Он дал людям как преимущество над животными. Она озаряет лицо человека — в аспекте: «Мудрость человека озаряет его лицо» (Коэлет 8:1). Но из‑за гнева, если он мудр, его мудрость уходит. Тогда уходит его образ, и лицо его падает — в аспекте: «Почему ты так разгневан? И почему поникло твоё лицо?» (Берешит 4:6). И когда у него нет лица человека, исчезает внушаемый им страх, потому что он «уподобился скотам», и его противники притесняют его.
וְעַל־יְדֵי הַצּוֹם וְהַתַּעֲנִית הוּא מְתַקֵּן אֶת פָּנָיו, וּמַחֲזִיר לְעַצְמוֹ אֶת חָכְמָתוֹ, שֶׁהִיא צַלְמוֹ הַמֵּאִיר בְּפָנָיו, וְאָז הַכֹּל יְרֵאִים מִמֶּנּוּ, וְאוֹיְבָיו נוֹפְלִים לְפָנָיו. לְפָנָיו דַּיְקָא, כִּי עִקַּר נְפִילָתָם – מֵחֲמַת הַפָּנִים כַּנַּ"ל.
But by means of fasting he rectifies his face and reinstates his wisdom, which is his image that illuminates his face. The everyone fears him, and his enemies fall lephanav (before him)—specifically lephanav, since in the main their fall is because of the panim (face), as mentioned above.
Но посредством поста он исправляет своё лицо и возвращает себе мудрость, которая и есть его образ, озаряющий его лицо. Тогда все боятся его, и его враги падают lephanav (перед ним) — именно lephanav, ибо, по сути, их падение — из‑за panim (лица), как упомянуто выше.
וְכָל זֶה נַעֲשֶׂה עַל־יְדֵי הַצּוֹם, כִּי עַל־יְדֵי הַצּוֹם נִכְנָע הַכָּבֵד לִפְנֵי הַמֹּחַ. כִּי בְּיוֹם שֶׁאָדָם אוֹכֵל, אָז הַכָּבֵד נִזּוֹן תְּחִלָּה, וְאַחַר־כָּךְ הוּא שׁוֹלֵחַ לְהַמֹּחַ. נִמְצָא בְּיוֹם הָאֲכִילָה, הַגְּדֻלָּה וְהַמֶּמְשָׁלָה לְהַכָּבֵד. וּכְשֶׁמִּתְעַנֶּה, אֲזַי נִזּוֹן הַמֹּחַ תְּחִלָּה, וְהַמֹּחַ שׁוֹלֵחַ מָזוֹן אַחַר־כָּךְ לְהַכָּבֵד. נִמְצָא, בְּיוֹם הַצּוֹם, נִכְנָע הַכָּבֵד לִפְנֵי הַמֹּחַ, וְהַגְּדֻלָּה וְהַמֶּמְשָׁלָה לְהַמֹּחַ.
All this happens by means of fasting, because by fasting the liver is made subservient to the mind. On a day that a person eats, the liver is nourished first, and afterwards it sends to the mind. Thus it is that on a day of eating, prominence and rule belong to the liver. But when one fasts, then the mind is nourished first, and afterwards the mind sends food to the liver. Thus it is that on a day of fasting the liver is subservient to the mind, and the prominence and rule belong to the mind.
Всё это происходит посредством поста, потому что постом печень делается подчинённой разуму. В день, когда человек ест, печень насыщается первой, а затем посылает к разуму. И получается, что в день еды главенство и власть принадлежат печени. Но когда человек постится, тогда разум насыщается первым, а затем разум посылает пищу к печени. И получается, что в день поста печень подчинена разуму, а главенство и власть принадлежат разуму.
וְזֶהוּ תִּקּוּן לְמַה שֶּׁפָּגַם בַּתְּחִלָּה בְּהַחָכְמָה, שֶׁהִיא הַמֹּחַ, שֶׁהִיא הַצֶּלֶם הַמֵּאִיר בְּפָנָיו. וְעַכְשָׁו עַל־יְדֵי הַתַּעֲנִית, הוּא מַכְנִיעַ אֶת הַכָּבֵד, וְנוֹתֵן הַמֶּמְשָׁלָה לְהַמֹּחַ. וּכְשֶׁנִּכְנָע הַכָּבֵד, שֶׁהוּא רֹאשׁ הַמְקַטְרְגִים, אֲזַי נִכְנָעִים כָּל הָאוֹיְבִים הָאֲחוּזִים בְּהַכָּבֵד.
This is a rectification for his having initially blemished wisdom, which is the mind, the image that illuminates his face. Now, by means of fasting, he subdues the liver and gives the mind rulership. And when the liver, the chief accuser, is subdued, then all the enemies that are connected with the liver are subdued.
Это — исправление того, что он изначально повредил мудрость, то есть разум, образ, озаряющий его лицо. Теперь же, посредством поста, он покоряет печень и даёт разуму владычество. И когда печень, главный обвинитель, покорена, тогда покоряются и все враги, связанные с печенью.
וְזֶה אוֹתִיּוֹת צוֹם נוֹטְרִיקוֹן: וְכַתּוֹתִי מִפָּנָיו צָרָיו (תהלים פט), שֶׁעַל־יְדֵי הַצּוֹם נִכְנָע הַכָּבֵד, וְנִתְתַּקֵּן מֹחַ הַחָכְמָה, שֶׁהִיא הַצֶּלֶם, וּמֵאִיר בִּפְנֵי אָדָם. וְעַל־יְדֵי הַצֶּלֶם שֶׁבְּפָנָיו, עַל־יְדֵי־זֶה: וְכַתּוֹתִי מִפָּנָיו צָרָיו – מִפָּנָיו דַּיְקָא כַּנַּ"ל:
Hence, the letters TZOM are an acronym for “Vekhatoti Mepanav TZarav (I will thrash his adversaries from before him)” (Psalms 89:24) . By means of fasting, the liver is subdued, and the mind of wisdom, the image, is rectified and illuminates a person’s face. By means of the image in panav (his face), “I will thrash his adversaries mepanav (from before him)”—specifically from his panav, as mentioned above.
Поэтому буквы ЦОМ (TZOM) — это акроним: «Vekhatoti Mepanav TZarav (Я поражу его противников пред лицом его)» (Теилим 89:24). Посредством поста покоряется печень, и разум мудрости — образ — исправляется и озаряет лицо человека. Посредством образа в panav (его лице): «Я поражу его противников mepanav (пред лицом его)» — именно от его panav, как упомянуто выше.
אֲבָל כְּשֶׁזּוֹכֶה לִבְחִינַת עֹנֶג שַׁבָּת כַּנַּ"ל, אָז אֵין צָרִיךְ לְצוֹם, כִּי פּוֹעֵל בַּאֲכִילָתוֹ, מַה שֶּׁפָּעַל עַל־יְדֵי הַצּוֹם, הַיְנוּ לְהַשְׁבִּית אוֹיֵב. כִּי אֲכִילַת שַׁבָּת, קֹדֶשׁ הִיא, וְכָל זָר לֹא יֹאכַל קֹדֶשׁ (ויקרא כ״ב:י׳);
But when a person merits the aspect of the delight of Shabbat, as mentioned above, then he has no need to fast, because he accomplishes with his eating what he accomplished by fasting—i.e., “lehaShBiT enemy and avenger.” For ShaBbaT eating is holy, and “no stranger may eat of the holy” (Leviticus 22:10). {“All wrathful dominions and bearers of judgments—they all flee and depart from her, and there is no ruling power [but she] in all the worlds. Her face glows with heavenly lights” (Zohar II, 135b).}
Но когда человек удостаивается аспекта наслаждения Шаббата, как упомянуто выше, тогда ему не нужно поститься, потому что он достигает своим вкушением того, что достигал постом, — то есть: «lehaShBiT enemy and avenger». Ибо еда Шаббата свята, и «никакой чужак не будет есть святыню» (Ваикра 22:10). {«Все владычества гнева и носители судов — все они бегут и удаляются от неё, и нет никакой властвующей силы [кроме неё] во всех мирах. Её лицо сияет небесными светами» (Зоар II, 135b).}
וְאָז נִכְנָע הַכָּבֵד, וְאָז נִתְבַּטֵּל כֹּחוֹ, בִּבְחִינַת (תרומה קלה:): וְכָל שׁוּלְטָנֵי רֻגְזִין, שֶׁהֵם בְּחִינַת כָּבֵד כּוֹעֵס, כֻּלְּהוּ עָרְקִין וְאִתְעַבְּרוּ*.
Then the liver is subdued and its power eliminated, in the aspect of “all wrathful dominions”—these are the aspect of “the liver is angry”—”they all flee and depart,” {so that the mind of wisdom grows great and illuminates the face, in the aspect of “Her face glows with heavenly lights.”}
Тогда печень покоряется и её сила устраняется — в аспекте «все владычества гнева»; это соответствует аспекту «печень гневается»; — «все они бегут и удаляются», {так что разум мудрости возрастает и озаряет лицо — в аспекте: «Её лицо сияет небесными светами».}
וְאָז: וְכֹלָּא אַהֲבָה, בִּבְחִינַת (שיר השירים ז׳:ז׳): אַהֲבָה בְּתַעֲנוּגִים, וְכָל זֶה מֵעֹנֶג שַׁבָּת הַנַּ"ל:
Then, all is love, in the aspect of “O love of delight” (Song of Songs 7:7). All this is from the above mentioned delight of Shabbat.
Тогда всё — любовь, в аспекте: «О любовь наслаждения» (Шир а-Ширим 7:7). Всё это — от вышеупомянутого наслаждения Шаббата.