תורה 59
5 · Тора 59
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ה וְזֶהוּ: וְנָתַתִּי לָהֶם בְּבֵיתִי וּבְחוֹמוֹתַי יָד וָשֵׁם טוֹב מִבָּנִים וּמִבָּנוֹת (ישעיהו נ״ו:ה׳). יָד וָשֵׁם דַּיְקָא, בִּזְכוּת שְׁמִירַת שַׁבְּתוֹתַי הַנַּ"ל, הַיְנוּ עִגּוּלָא וְרִבּוּעָא הַנַּ"ל. יָד בְּחִינַת רִבּוּעָא, בְּחִינַת מִשְׁפָּט הַנַּ"ל, בִּבְחִינַת (דברים ל״ב:מ״א): וְתֹאחֵז בְּמִשְׁפָּט יָדִי. שֵׁם זֶה בְּחִינַת עִגּוּלָא, בִּבְחִינַת (תהילים כ״ג:ג׳): יַנְחֵנִי בְמַעְגְּלֵי צֶדֶק לְמַעַן שְׁמוֹ.
5. This is also the explanation of “I will give them, in My House and within My walls, a yad (monument) and a name better than sons or daughters” (Isaiah 56:5). Specifically “a yad and a name”—in the merit of keeping “My Sabbaths,” i.e., the aforementioned circle and square. “A yad” is the aspect of a square/ mishpat, in the aspect of “and My Yad (Hand) lays hold of mishpat” (Deuteronomy 32:41). “A name” is the aspect of IGuLa (a circle), in the aspect of “He leads me on maAGLei (paths of) righteousness for the sake of His Name” (Psalms 23:3) .
5. Это также объяснение стиха: «И дам им в Доме Моём и в стенах Моих яд (памятник) и имя лучше, чем сыновья или дочери» (Йешаягу 56:5). Именно «яд и имя» — в заслугу соблюдения «Моих Шаббатот», то есть упомянутых выше круга и квадрата. «Яд» — аспект квадрата/мишпат, в аспекте: «и Моя Йад (Рука) держится мишпат» (Дварим 32:41). «Имя» — аспект IGuLa (круга), в аспекте: «Он ведёт меня по маAGLei (стезям) праведности ради Имени Своего» (Теилим 23:3).
וְיָד, הַיְנוּ שֶׁיִּהְיֶה לוֹ כֹּחַ לְהַעֲמִיד תַּלְמִידִים הֲגוּנִים, וּלְהַמְשִׁיךְ בָּהֶם רוּחַ חָכְמָה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (דברים ל״ד:ט׳): וִיהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן מָלֵא רוּחַ חָכְמָה כִּי סָמַךְ מֹשֶׁה יָדָיו עָלָיו. וְכֹחַ הַזֶּה יִהְיֶה לוֹ מִבֵּית ה', שֶׁמַּעְיַן הַחָכְמָה יוֹצֵא מִבֵּית ה' (יואל ד), כִּי בְּחָכְמָה יִבָּנֶה בָּיִת (משלי כ״ד:ג׳).
“A yad” alludes to a person’s ability to produce worthy students and instill in them the spirit of wisdom, as it is written (Deuteronomy 34:9), “Yehoshua son of Nun was filled with a spirit of wisdom, because Moshe had laid his hands on him.” One acquires this ability from the House of God, since ‘the fountain of wisdom emerges from God’s House’ (cf. Joel 4:18), and “A house is built by wisdom” (Proverbs 24:3) .
«Яд» намекает на способность человека взращивать достойных учеников и вселять в них дух мудрости, как написано (Дварим 34:9): «Йехошуа бин Нун исполнился духа мудрости, ибо Моше возложил на него руки». Эту способность приобретают из Дома Бога, ибо «источник мудрости выходит из Дома Бога» (ср. Йоэль 4:18), и «дом строится мудростью» (Мишлей 24:3).
וְשֵׁם, הַיְנוּ שֶׁיִּזְכֶּה לְשֵׁם טוֹב, שֶׁכָּל הַנְּפָשׁוֹת יִתְאַוּוּ תַּאֲוָה לִהְיוֹת נִשְׁרָשִׁים בִּשְׁמוֹ, כִּי הַשֵּׁם הוּא הַנֶּפֶשׁ, בִּבְחִינַת (בראשית ב׳:י״ט): נֶפֶשׁ חַיָּה הוּא שְׁמוֹ; וְיִתְאַוּוּ לִהְיוֹת נִשְׁרָשִׁים בְּנַפְשׁוֹ, בִּבְחִינַת (ישעיהו כ״ו:ח׳): לְשִׁמְךָ וּלְזִכְרְךָ תַּאֲוַת נָפֶשׁ.
“And a name” alludes to meriting a good name such that all the souls long to be rooted in his name. For the name is the soul, in the aspect of “a living soul is its name” (Genesis 2:19). They long to be rooted in his soul, in the aspect of “Your Name and Your remembrance are the longing of the soul” (Isaiah 26:8) .
«И имя» намекает на удостоение доброго имени, так что все души жаждут укорениться в его имени. Ибо имя — это душа, в аспекте: «живой душе — имя его» (Берешит 2:19). Они жаждут укорениться в его душе, в аспекте: «Имя Твоё и память о Тебе — желание души» (Йешаягу 26:8).
וְלַשֵּׁם הַזֶּה יִזְכּוּ מֵחֲמַת בְּחִינַת חוֹמָה. וְזֶה בְּחִינוֹת חוֹמָה, בְּחִינַת מַאֲרִיךְ אַף, שֶׁיִּכְבֹּשׁ כַּעֲסוֹ. כִּי עֲשִׁירוּת וּכְבִישַׁת כַּעַס – בְּחִינָה אַחַת, וְנִקְרָאִים חוֹמָה, כִּי מִי שֶׁהוּא מְקַלְקֵל חוֹמָה שֶׁל עֲשִׁירוּת, וְלוֹקֵחַ לְעַצְמוֹ כַּעַס וְחֵמָה, וּמֵחוֹמָה עוֹשֶׂה חֵמָה,
They merit this name due to the aspect of a wall. The aspect of a wall is the aspect of patience, of controlling one’s temper. This is because wealth and controlling anger are a single aspect and are called a wall. Someone who mars the wall of wealth procures for himself anger and rage; he turns ChoMaH (wall) into CheiMaH (rage).
Этим именем удостаиваются благодаря аспекту стены. Аспект стены — это аспект терпения, управления своим гневом. Ибо богатство и владычество над гневом — один аспект и называются стеной. Тот, кто портит стену богатства, добывает себе гнев и ярость; он превращает ChoMaH (стену) в CheiMaH (ярость).
כִּי שְׁנֵיהֶם מִסִּטְרָא דִּשְׂמָאלָא, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (ירמיהו א׳:י״ד): מִצָפוֹן תִּפָּתַח הָרָעָה, וּכְתִיב (איוב ל״ז:כ״ב): מִצָּפוֹן זָהָב יֶאֱתֶה; וַעֲשִׁירוּת הִיא חוֹמָה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (משלי י״ח:י״א): הוֹן עָשִׁיר קִרְיַת עֻזּוֹ וּכְחוֹמָה נִשְׂגָּבָה בְּמַשְׂכִּתוֹ; וּבְכַעַס כְּתִיב (שם כה): עִיר פְּרוּצָה אֵין חוֹמָה אִישׁ אֲשֶׁר אֵין מַעְצוֹר לְרוּחוֹ.
This is because both are from the left side, as it is written (Jeremiah 1:14), “The evil will come forth out of the north”; and it is written (Job 37:22), “gold emerges from the north.” And wealth is a wall, as it is written (Proverbs 18:11), “The rich man’s wealth is his stronghold, it is like a reinforced wall in his abode.” And of anger it is written (ibid. 25:28), “Like an open city without walls is a person with an unrestrained spirit.”
Ибо оба — от левой стороны, как написано (Йирмиягу 1:14): «Зло выйдет с севера»; и написано (Иов 37:22): «золото выходит с севера». И богатство — стена, как написано (Мишлей 18:11): «богатство богатого — крепость его, как укреплённая стена в его воображении». А о гневе написано (там же 25:28): «как город разрушенный, без стен, — человек, у которого дух без удержу».
וּכְשֶׁנִּמְשָׁךְ לָאִישׁ עֲשִׁירוּת, אֲזַי יֵשׁ לוֹ חוֹמָה, וְהַחוֹמָה שֶׁל עֲשִׁירוּת מַעֲצוֹר לְכַעֲסוֹ. וְלִפְעָמִים כְּשֶׁמִּתְגַּבֵּר בְּכַעֲסוֹ, וּמְקַלְקֵל הַחוֹמָה שֶׁל עֲשִׁירוּת, נִמְצָא שֶׁהַכַּעַס מַזִּיק לָעֲשִׁירוּת. וּכְשֶׁהַיֵּצֶר מֵסִית לָאָדָם שֶׁיִּכְעוֹס, יֵדַע שֶׁבְּזֹאת הַשָּׁעָה יַשְׁפִּיעוּ לוֹ מִלְּמַעְלָה אֵיזֶה סַךְ מָמוֹן, וְהַיֵּצֶר רוֹצֶה לְקַלְקֵל זֹאת הַהַשְׁפָּעָה.
When a person acquires wealth, he has a wall, and the wall of wealth restrains his anger. Yet occasionally, when his temper takes over and he mars the wall of wealth, then the anger proves damaging to wealth. Thus, when a person is provoked to anger by the evil inclination, he should know that at that moment they would grant him a sum of money from on high, and the evil inclination wants to ruin this bounty.
Когда человек приобретает богатство, у него есть стена, и стена богатства сдерживает его гнев. Однако иногда, когда вспыльчивость берёт верх и он портит стену богатства, тогда гнев оказывается губительным для богатства. Поэтому, когда человека побуждает к гневу дурное начало, он должен знать, что в тот миг ему хотели даровать свыше некоторую сумму денег, а дурное начало желает погубить это изобилие.
וְעִקַּר שְׁמִירַת הַשֵּׁם, שְׁמִירַת הַנֶּפֶשׁ, אֵינוֹ אֶלָּא שֶׁיִּשְׁמֹר מִכַּעַס, כִּי הַכַּעַס פּוֹגֵם בְּנַפְשׁוֹ, בִּבְחִינַת (איוב י״ח:ד׳): טוֹרֵף נַפְשׁוֹ בְּאַפּוֹ. אֲבָל כְּשֶׁשּׁוֹמֵר אֶת עַצְמוֹ מִכַּעַס וּמַגְדִּיל הַחוֹמָה שֶׁל עֲשִׁירוּת, וּבָזֶה מַגְדִּיל נַפְשׁוֹ וּשְׁמוֹ, אֲזַי כָּל הַנְּפָשׁוֹת תְּאֵבִים לְהִכָּלֵל בְּנַפְשׁוֹ, כִּי כָּל הַנְּפָשׁוֹת שָׁרְשָׁם בַּעֲשִׁירוּת, בִּבְחִינַת (דברים כ״ד:ט״ו): וְאֵלָיו הוּא נוֹשֵׂא אֶת נַפְשׁוֹ.
In the main, the way to guard the name, which is guarding the soul, is only by guarding against anger. This is because anger blemishes one’s soul, in the aspect of “He tears apart his soul with his anger” (Job 18:4). However, when a person guards against anger and enhances the wall of wealth, through which he enhances his name and soul as well, then all the souls long to be encompassed in his soul. This is because all souls are rooted in wealth, in the aspect of “his soul depends on it” (Deuteronomy 24:15) .
В основном же, путь охранять Имя, что есть охрана души, — только посредством охраны от гнева. Ибо гнев повреждает душу человека, в аспекте сказанного: «Он разрывает свою душу гневом своим» (Иов 18:4). Но когда человек остерегается гнева и укрепляет стену богатства, через что он укрепляет также своё Имя и свою душу, — тогда все души жаждут включиться в его душу. Ибо все души укоренены в богатстве, в аспекте: «ибо на нём держится душа его» (Дварим 24:15).
בִּשְׁבִיל זֶה, הַגּוֹזֵל מָמוֹן יִשְׂרָאֵל כְּאִלּוּ גּוֹזֵל אֶת נַפְשׁוֹ (ב"ק קיט), בִּבְחִינַת (משלי כ״ב:כ״ג): וְקָבַע אֶת קֹבְעֵיהֶם נָפֶשׁ. בִּשְׁבִיל זֶה הַכֹּל תְּאֵבִים לְקָרֵב אֶת עַצְמוֹ לְעָשִׁיר, כִּי שָׁם שֹׁרֶשׁ נַפְשָׁם.
Because of this, when someone steals money from a Jew, it is like stealing his soul (Bava Kama 119a), in the aspect of “and rob the soul of those who rob them” (Proverbs 22:23). This is the reason that everyone longs to get close to a rich person, since the root of their soul is there.
И потому, когда кто-то крадёт деньги у еврея, это как будто крадёт его душу (Бава Кама 119a), в аспекте: «и отнимет душу у грабящих их» (Мишлей 22:23). Поэтому всякий стремится приблизиться к богатому человеку, поскольку там корень его души.
נִמְצָא, זֶה שֶׁזָּכָה לְהַעֲמִיד תַּלְמִידִים חֲכָמִים, וְזָכָה שֶׁיִּכָּלְלוּ בְּנַפְשׁוֹ נְפָשׁוֹת שֶׁל רַבִּים, בְּוַדַּאי זֶה טוֹב מִבָּנִים וּבָנוֹת, כִּי בָּנִים וּבָנוֹת הֵם מֻעָטִים, וְאֵלּוּ הֵם מְרֻבִּים, וְכֻלָּם מְקַבְּלִים חִיּוּת מִמֶּנּוּ, וּכְאִלּוּ יְלָדָם.
Thus it is that someone who merits producing Torah scholars and having many people’s souls encompassed in his soul, this is certainly “better than sons or daughters.” For sons and daughters are few, while these are many, and they all receive life-force from him, as though he fathered them.
И так: тот, кто удостоился породить знатоков Торы и включить в свою душу души многих людей, — это, несомненно, «лучше сыновей и дочерей». Ибо сыновей и дочерей мало, а этих — много, и все они получают от него жизненную силу, как если бы он породил их.
וְזֶה פֵּרוּשׁ (בראשית י״ב:ב׳): וַאֲבָרֶכְךָ וַאֲגַדְּלָה שְׁמֶךָ, וּפֵרֵשׁ רַשִׁ"י: וַאֲבָרֶכְךָ – בְּמָמוֹן, כִּי עִקַּר גִּדּוּל הַשֵּׁם וְהַנֶּפֶשׁ, הוּא עַל־יְדֵי עֲשִׁירוּת כַּנַּ"ל.
This is the explanation of “I will bless you and enhance your name” (Genesis 12:2). Rashi comments: “I will bless you”—with money. This is because the name and the soul are enhanced mainly through wealth, as explained above.
Таково объяснение: «И благословлю тебя и возвеличу имя твоё» (Берешит 12:2). Раши комментирует: «И благословлю тебя» — деньгами. Ибо Имя и душа возвеличиваются главным образом через богатство, как объяснено выше.
וְכָל זֶה נַעֲשֶׂה עַל־יְדֵי כִּסֵּא וּמִשְׁפָּט הַנַּ"ל, כִּי עַל־יְדֵי שֶׁמְּכַלְכֵּל דְּבָרָיו בְּמִשְׁפָּט, עַל־יְדֵי־זֶה יָכוֹל לְלַמֵּד לְתַלְמִידִים חָכְמָתוֹ, וְלֹא יַזִּיק לָהֶם, כִּי עִקַּר הַלִּמּוּד תָּלוּי בָּזֶה, שֶׁיְּכַלְכֵּל דְּבָרָיו בְּמִשְׁפָּט, כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ (אבות פ"א): חֲכָמִים הִזָּהֲרוּ בְּדִבְרֵיכֶם וְכוּ', וְיִשְׁתּוּ הַתַּלְמִידִים הַבָּאִים וְכוּ'.
All this is accomplished by means of the aforementioned throne and mishpat, since, by ‘ordering his devarav with mishpat, ’ he can teach his wisdom to students and it will not harm them. Teaching is dependent mainly on this, that he order his words with mishpat, as it is written: Scholars, be cautious with your words… and the students who follow you drink… (Avot 1:11) .
Всё это совершается посредством вышеупомянутых престола и мишпат, ибо, «устраивая свои деварим с мишпат», он может обучать своей мудрости учеников, и это не повредит им. Ведь обучение зависит главным образом от того, чтобы он устраивал свои слова с мишпат, как написано: «Мудрецы, будьте осторожны в словах ваших… и ученики, которые идут за вами, пусть пьют…» (Авот 1:11).
וְעַל־יְדֵי הַכָּבוֹד שֶׁנִּתְגַּדֵּל, עַל־יְדֵי־זֶה נִתְגַּדֵּל נֶפֶשׁ הַמְגַדֵּל אֶת הַכָּבוֹד, כִּי הַנֶּפֶשׁ בַּכָּבוֹד, בִּבְחִינַת (בראשית מ״ט:ו׳): בְּסֹדָם אַל תָּבֹא נַפְשִׁי וְכוּ'. וּכְשֶׁנִּתְגַּדֵּל שְׁמוֹ וְנַפְשׁוֹ, עַל־יְדֵי־זֶה כָּל הַנְּפָשׁוֹת תְּאֵבִים לְהִכָּלֵל בְּנַפְשׁוֹ וּבִשְׁמוֹ הַנַּ"ל.
And, as a result of glory being enhanced, the soul that enhances glory is enhanced. This is because the soul resides in glory, in the aspect of “Let my soul not enter their plot, [let my glory not be included in their assembly]” (Genesis 49:6). Then, as a result of his name and his soul being enhanced, all the souls long to be encompassed in his soul and name, as mentioned above.
И вследствие того, что кавод возвеличивается, возвеличивается и душа, которая возвеличивает кавод. Ибо душа пребывает в кавод, в аспекте: «Да не войдёт душа моя в их совет, [да не соединится моя слава с собранием их]» (Берешит 49:6). Тогда, вследствие того, что его Имя и его душа возвеличиваются, все души жаждут включиться в его душу и его Имя, как упомянуто выше.
וְזֶה פֵּרוּשׁ: (משלי י״ט:י״ד): בַּיִת וָהוֹן נַחֲלַת אָבוֹת. בַּיִת וָהוֹן זֶה בְּחִינַת: בְּבֵיתִי וּבְחוֹמוֹתַי וְכוּ'. זֶה הַכֹּחַ מְקַבֵּל מֵאָבוֹת, שֶׁהָאָבוֹת הָיוּ מְגַיְּרִים גֵּרִים,
This is the explanation of “A house and riches one inherits from one’s forefathers” (Proverbs 19:14). “A house and riches” is the aspect of “in My House and within My walls”… This ability one receives from forefathers, since the Patriarchs would make converts.
Таково объяснение: «Дом и богатство наследуются от отцов» (Мишлей 19:14). «Дом и богатство» — это аспект: «в Доме Моём и внутри стен Моих»… Эту способность получают от отцов, ибо Праотцы обращали геров.
כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב גַּבֵּי אַבְרָהָם (בראשית י״ב:ה׳): וְאֶת הַנֶּפֶשׁ אֲשֶׁר עָשׂוּ; וּכְתִיב (שם לא): וַיֵּשֶׁב יַעֲקֹב בְּאֶרֶץ מְגוּרֵי אָבִיו, וְאִיתָא בַּמִּדְרָשׁ (בראשית פרשה פד): מְלַמֵּד שֶׁיִּצְחָק גִּיֵּר גֵּרִים, וְזֶה: מְגוּרֵי אָבִיו; וְכְתִיב בְּיַעֲקֹב (שם לה): וַיֹּאמֶר יַעֲקֹב אֶל בֵּיתוֹ וְלַאֲשֶׁר עִמּוֹ, הַיְנוּ הַגֵּרִים, הָסִירוּ אֶת אֱלֹקֵי הַנֵּכָר:
As it is written concerning Avraham, “the souls they made.” Likewise, it is written (Genesis 37:1), “Yaakov settled in the area of his father’s megurey (dwelling)”; and the Midrash states: This teaches that Yitzchak would make GeiRim (converts)—this is “his father’s meGuRey” (Bereishit Rabbah 84:4). And of Yaakov it is written (Genesis 35:2), “Yaakov said to his family and to those who were with him”—i.e., the converts—“Get rid of the alien gods.”
Как написано об Аврааме: «души, которые они сделали». Так же написано (Берешит 37:1): «И поселился Яаков в земле мегурей (пребывания) отца своего»; и Мидраш говорит: это учит, что Ицхак обращал ГеиРим (прозелитов) — это «мегурей отца его» (Берешит Рабба 84:4). А о Яакове написано (Берешит 35:2): «И сказал Яаков дому своему и всем, кто был с ним» — то есть прозелитам — «уберите чужих богов».