Likutei Moharan 59:6 — Likutei Moharan

ו וְדַע, שֶׁיֵּשׁ כַּמָּה רְשָׁעִים שֶׁאָסוּר לְקָרְבָם תַּחַת כַּנְפֵי עֲבוֹדָתוֹ, כִּי הֵם מוֹרִידִים אֶת הַמְקָרְבָם מִמַּדְרֵגָתוֹ, כְּמוֹ שֶׁמָּצִינוּ גַּבֵּי מֹשֶׁה, שֶׁקֵּרֵב אֶת הָעֵרֶב רַב, וְאַחַר־כָּךְ עַל־יְדֵי־זֶה אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא: לֶךְ רֵד כִּי שִׁחֵת עַמְּךָ (שמות ל״ב:ז׳). וְאֵין כֹּחַ בַּמִּשְׁפָּט הַנַּ"ל לְהַכְנִיעַ הָרַע שֶׁלָּהֶם. וּכְשֶׁאֵין מִשְׁפָּט, אֲזַי בָּא קִלְקוּל גָּדוֹל, הֵן בַּמַּלְאָכִים הַנַּעֲשִׂים עַל־יְדֵי מִשְׁפָּט הַנַּ"ל, הֵן בָּעִגּוּלָא וְרִבּוּעָא הַנַּ"ל:

6. And know! there are certain wicked people whom it is forbidden to bring under the wings of His service, since they cause the one who brings them closer to descend from his level. As we find concerning Moshe, that he attracted the mixed multitude and then later, as a result of this, the Holy One said to him: “Go down, for your people have become corrupt” (Exodus 32:7). There is not enough power in the aforementioned mishpat to subdue their evil. And when mishpat is lacking, this brings great harm to the angels made by mishpat, as explained above, as well as to the aforementioned circle and square. {Why are the Tarmodians’ eyes weak?… Because where they reside they are surrounded by cholot (sand) (Shabbat 31a).}

6. И знай! есть некоторые нечестивцы, которых запрещено приводить под крылья Его служения, поскольку они заставляют того, кто приближает их, опуститься со своей ступени. Как мы находим относительно Моше: он приблизил смешанное множество, и затем, вследствие этого, Святой, благословен Он, сказал ему: «Сойди, ибо развратился народ твой» (Шмот 32:7). Недостаёт силы у вышеупомянутого мишпат, чтобы покорить их зло. А когда мишпат недостаёт, это причиняет великий ущерб ангелам, создаваемым мишпат, как объяснено выше, а также вышеупомянутому кругу и квадрату. {Почему у тармодиан слабые глаза?… Потому что там, где они живут, их окружает холот (песок) (Шаббат 31a).}

וְזֶה פֵּרוּשׁ (שבת לא): מִפְּנֵי מָה עֵינֵיהֶם שֶׁל תַּרְמוּדִיִּים טְרוּטוֹת. תַּרְמוּד, זֶה בְּחִינַת רְשָׁעִים שֶׁאֵין מְקַבְּלִין גֵּרִים מֵהֶם (כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (יבמות טז): אֵין מְקַבְּלִין גֵּרִים מִן הַתַּרְמוּדִיִּים),

This is the explanation of: Why are the Tarmodians’ eyes weak? “Tarmod” is the aspect of wicked people who are not accepted as converts. {As our Sages, of blessed memory, said: We do not accept converts from the Tarmodians (Yevamot 16a-b) .}

Это объяснение сказанного: «Почему у тармодиан слабые глаза?» — «Тармод» есть аспект злодеев, которых не принимают в геры. {Как сказали наши Мудрецы, благословенной памяти: «Мы не принимаем геров из тармодиан» (Йевамот 16a-b).}

וְכָל הַמְקָרְבָם עֵינֵיהֶם טְרוּטוֹת – זֶה בְּחִינַת קִלְקוּל שַׁבָּת. שִׁין – תְּלָת גַּוְנָא דְּעֵינָא; בַּת – בַּת עַיִן (תקונא שבעין), בְּחִינַת קִלְקוּל הַחוֹמָה וּבַיִת הַנַּ"ל, שֶׁהֵם בְּחִינַת עֵינַיִם,

Whoever brings them closer, their eyes become weak. This is the aspect of marring ShaBbaT— Shin is the three colors of the eye; BaT is the bat (pupil) of the eye (Tikkuney Zohar #70)—the aspect of marring the aforementioned wall and house, which are the aspect of the eyes.

Кто приближает их, у того слабеют глаза. Это аспект порчи ShaBbaT — Shin есть три цвета глаза; BaT — это летучая мышь (зрачок) глаза (Тиккуней Зоар #70) — аспект порчи вышеупомянутой стены и дома, которые суть аспект глаз.

כִּי עַיִן עַל שֵׁם הַחָכְמָה נֶאֱמַר, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (בראשית ג׳:ז׳): וַתִּפָּקַחְנָה עֵינֵי שְׁנֵיהֶם; וְעַל הַנֶּפֶשׁ נֶאֱמַר (קהלת ו׳:ט׳): טוֹב מַרְאֵה עֵינַיִם מֵהֲלָךְ נָפֶשׁ. וְזֶה בְּחִינַת פְּגַם הַכַּעַס, בְּחִינַת (תהילים ו׳:ח׳): עָשְׁשָׁה מִכַּעַס עֵינִי; וְזֶה בְּחִינַת עֲשִׁירוּת, בְּחִינַת (קהלת ה׳:י׳): בִּרְבוֹת הַטּוֹבָה רַבּוּ אוֹכְלֶיהָ, וּמַה כִּשְׁרוֹן לִבְעָלָיו כִּי אִם רְאוּת עֵינָיו.

For the eyes connote wisdom, as it is written (Genesis 3:7), “Then the eyes of both of them were opened.” And of the soul it is said (Ecclesiastes 6:9), “Better is the feasting of the eyes than the soul’s pursuit.” And this is the aspect of the blemish of anger, the aspect of “My eyes are dimmed by anger” (Psalms 6:8). It is likewise the aspect of wealth, the aspect of “As prosperity increases, so do those that consume it. What, then, has its possessor gained other than feasting his eyes?” (Ecclesiastes 5:10) .

Ибо глаза означают мудрость, как написано (Брейшит 3:7): «Тогда открылись глаза у обоих». И о душе сказано (Коэлет 6:9): «Лучше — насыщение глаз, чем стремление души». И это также аспект изъяна гнева, аспект: «Помутнели от гнева мои глаза» (Теилим 6:8). И так же это аспект богатства, аспект: «Когда умножается добро, умножаются и поедающие его; и какая выгода владельцу его, кроме как насытить свои глаза?» (Коэлет 5:10).

וְשָׁאֲלוּ אֶת הִלֵּל הַנָּשִׂיא: מִפְּנֵי מָה עֵינֵיהֶם טְרוּטוֹת – הַיְנוּ מְקֻלְקָלִין כָּל הַבְּחִינוֹת עֵינִין הַנַּ"ל, כְּשֶׁמְּקָרְבִין אֶת שֶׁאֵינָן רְאוּיִין לְקָרְבָן, כְּגוֹן הַתַּרְמוּדִיִּים.

Thus, they asked Hillel the Prince: Why are their eyes weak?—That is, [why are] all the aforementioned aspects of the eyes marred when those who are undeserving, such as the Tarmodians, are brought close?

И потому они спросили Гилеля Насí: «Почему у них слабые глаза?» — то есть почему все вышеупомянутые аспекты глаз портятся, когда приближают тех, кто недостоин, как тармодиане?

וְהֵשִׁיב הִלֵּל: מִפְּנֵי שֶׁדָּרִין בֵּין הַחוֹלוֹת; הַיְנוּ שֶׁאֵלּוּ הָרְשָׁעִים הַצְלָחָתָן כָּל־כָּךְ חָזָק, עַד שֶׁאֵין יְכֹלֶת בְּכֹחַ הַמִּשְׁפָּט לְהַכְנִיעַ רִשְׁעָתָן. וְזֶה (תהילים י׳:ה׳): יָחִילוּ דְרָכָיו בְּכָל עֵת, מָרוֹם מִשְׁפָּטֶיךָ מִנֶּגְדּוֹ. וְזֶה: בֵּין הַחוֹלוֹת, בְּחִינַת יָחִילוּ, בְּחִינַת הַצְלָחָתָן, עַד שֶׁאֵין מִשְׁפָּט כְּנֶגְדָּם.

And Hillel answered: Because where they reside they are surrounded by cholot—In other words, the success of these wicked people is so dominant that the power of mishpat is incapable of subduing their evil. This is: “His ways yachilu (prosper) at all times; he is impervious to Your mishpat” (Psalms 10:5). Thus, this is the meaning of “surrounded by ChoLot,” the aspect of yaChiLu, the aspect of their success making them impervious to mishpat .

И Гилель ответил: «Потому что там, где они живут, они окружены cholot» — то есть успех этих злодеев столь преобладает, что сила mishpat не в состоянии подчинить их зло. Это: «Его пути yachilu (преуспевают) во всякое время; для него недосягаем Твой mishpat» (Теилим 10:5). И это смысл «окружены ChoLot» — аспект yaChiLu, аспект их успеха, делающего их недосягаемыми для mishpat.

וְזֶה יָדוּעַ שֶׁצָּרִיךְ מִשְׁפָּט כַּנַּ"ל, וּמֵחֲמַת שֶׁמָּרוֹם מִשְׁפָּט מִנֶּגְדָּם, עַל־יְדֵי־זֶה בְּחִינַת הָעֵינִין בְּקִלְקוּל:

That mishpat is required, is known, as explained above. But, because they are impervious to mishpat, the aspect of the eyes is marred.

Что требуется mishpat — известно, как объяснено выше. Но поскольку они недосягаемы для mishpat, аспект глаз портится.

עַד כָּאן לְשׁוֹן רַבֵּנוּ זַ"ל

{Until here is leshon Rabbeinu z’l .139}

{До сих пор — leshon Rabbeinu z’l .139}

תְּלָת נָפְקִין מֵחַד שֶׁבְּסִימָן נ"ח, וְזֹאת הַתּוֹרָה שֶׁל הַהֵיכַל הַקֹּדֶשׁ, שְׁנֵיהֶם נֶאֶמְרוּ כְּאֶחָד בְּתוֹרָה אַחַת עַל פָּסוּק: אַשְׁרֵי הָעָם יֹדְעֵי תְרוּעָה. אַךְ אַחַר־כָּךְ כְּשֶׁכְּתָבָם חִלְּקָם לִשְׁנֵי תּוֹרוֹת. וּכְשֶׁקִּבַּלְתִּי מֵאִתּוֹ תּוֹרוֹת אֵלּוּ בִּכְתָב, אָמַר לִי: חִלַּקְתִּים לִשְׁנַיִם. וְהֵבַנְתִּי שֶׁהָיָה לוֹ כַּוָּנָה בָּזֶה, וַה' יוֹדֵעַ כַּוָּנָתוֹ:

{Lesson #58, “Tlat Nafkin Meichad (Three Emerge from One),” and this teaching, “Heikhal HaKodesh (A Chamber of Holiness),” were delivered as a single teaching on the verse, “Happy is the people that knows the shofar’s blast” (Psalms 89:16). However, afterwards, when [the Rebbe] recorded them, he separated them into two lessons. Thus, when he gave me the written texts of these teachings, he said, “I separated them into two.” I understood that he had a definite intention with this, one which God alone knows.}

{Урок №58, «Tlat Nafkin Meichad (Трое выходят из одного)», и это учение, «Heikhal HaKodesh (Чертог Святости)», были сказаны как одно учение на стих: «Счастлив народ, знающий трубный звук шофара» (Теилим 89:16). Однако затем, когда [Ребе] записал их, он разделил их на два урока. Поэтому, когда он дал мне письменные тексты этих учений, он сказал: «Я разделил их на два». Я понял, что у него было определённое намерение в этом, которое ведомо лишь Богу одному.}

תורה 59

Display Settings

Bookmarks