תורה 60
1 · Тора 60
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
הָאִדְּרָא רַבָּא קַדִּישָׁא (נשא דף קכח)
The Idra Rabba Kadisha:
Идра Раба Кадиша:
פָּתַח רַבִּי שִׁמְעוֹן וְאָמַר: עֵת לַעֲשׂוֹת לַה'. אַמַּאי עֵת לַעֲשׂוֹת לַה', מִשּׁוּם דְּהֵפֵרוּ תּוֹרָתֶךָ. מַאי הֵפֵרוּ תּוֹרָתֶךָ, תּוֹרָה דִּלְעֵלָּא, דְּאִיהִי מִתְבַּטְּלָא אִי לָא יִתְעֲבִד בְּתִקּוּנֵי דָּא. וּלְעַתִּיק יוֹמִין אִתְמַר.
Patach Rebbe Shimon (Rabbi Shimon Opened) and said: “It is a time to do for God; [they have abrogated Your Torah]” (Psalms 119:126). Why is it “a time to do for God”? It is because “they have abrogated Your Torah.” What is “they have abrogated Your Torah”? This is the Supernal Torah, which would be nullified were this rectification not enacted. It refers to Atik Yomin .
Патах Рабби Шимон (Рабби Шимон открыл) и сказал: «Время действовать ради Бога; [они нарушили Твою Тору]» (Теилим 119:126). Почему сказано: «время действовать ради Бога»? Потому что «они нарушили Твою Тору». Что значит «они нарушили Твою Тору»? Это — Высшая Тора, которая была бы упразднена, если бы не было совершено это исправление. И это относится к Атик Йомин.
כְּתִיב: אַשְׁרֶיךָ יִשְׂרָאֵל מִי כָמוֹךָ, וּכְתִיב: מִי כָמוֹךָ בָּאֵלִים ה'.
It is written (Deuteronomy 33:29): “Happy are you, O Israel! Who can compare to you?” And it is written (Exodus 15:11): “O God! Who among the mighty ones can compare to You?”
Написано (Deuteronomy 33:29): «Счастлив ты, Израиль! Кто подобен тебе?» И написано (Exodus 15:11): «О Б-г! Кто среди сильных может сравниться с Тобой?»
קָרָא לְרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרֵהּ, אוֹתְבֵהּ קַמֵּהּ, וּלְרַבִּי אַבָּא מִסִּטְרָא אָחֳרָא, וְאָמַר: אֲנַן כְּלָלָא דְּכֹלָּא. עַד כָּאן אִתְתַּקְּנוּ קַיָּמִין. אִשְׁתִּיקוּ, שָׁמְעוּ קָלָא, וְאַרְכֻּבָּתַן דָּא לְדָא נָקְשָׁן. מַאי קָלָא, קָלָא דִּכְנוּפְיָא עִלָּאָה דְּמִתְכַּנְפֵי:
He called to Rabbi Elazar his son and seated him to his right, and to Rabbi Abba, [whom he seated] on the other side. Then he said: “We are the encompassment of all things. The rectifications have in the meanwhile been effected.” [The fellowship] was silent. Then they heard a sound, and their knees knocked together. What sound was it? It was the sound of the heavenly entourage gathering. (Zohar III, 128a)
Он позвал Рабби Элазара, своего сына, и посадил его по правую руку от себя, а Рабби Аббу — [посадил] по другую сторону. Затем сказал: «Мы — охват всего сущего. Между тем Тиккуним уже совершились». [Это общество] молчало. Потом они услышали звук, и колени их застучали друг о друга. Что это был за звук? Это был звук собирающейся небесной свиты. (Зоар III, 128a)
א דַּע, שֶׁיֵּשׁ שְׁבִילֵי הַתּוֹרָה שֶׁיֵּשׁ בָּהֶם הִתְבּוֹנְנוּת גָּדוֹל מְאֹד, שֶׁאִי אֶפְשָׁר לָבוֹא לַהִתְבּוֹנְנוּת הַזֹּאת כִּי־אִם עַל־יְדֵי עֲשִׁירוּת, כְּמוֹ שֶׁבִּפְשָׁטֵי אוֹרַיְתָא "אִם אֵין קֶמַח אֵין תּוֹרָה" (אבות פ"ג), וְצָרִיךְ שֶׁיִּהְיֶה לוֹ עַל כָּל פָּנִים פַּרְנָסָה, כְּמוֹ כֵן לַהִתְבּוֹנְנוּת הַזֹּאת, שֶׁהוּא גָּדוֹל מְאֹד, צָרִיךְ שֶׁיִּהְיֶה לוֹ עֲשִׁירוּת גָּדוֹל מְאֹד, שֶׁיִּהְיֶה לוֹ הוֹן רַב, וְלֹא תֶּחְסַר כֹּל בָּהּ, כִּי צָרִיךְ כָּל הוֹן דְּעָלְמָא, לַהִתְבּוֹנְנוּת הַזֹּאת.
Know! there are paths of Torah that involve very great contemplation, such contemplation that can be attained only by means of wealth. Just as with the Torah’s elementary interpretations, “If there is no bread, there is no Torah” (Avot 3:17), and at the very least one must have a livelihood, so too, for this contemplation, which is very great, a person must have very great wealth. One must possess bounteous riches from which nothing is lacking, since this contemplation requires having all the wealth of the world.
Знай! Есть пути Торы, которые связаны с весьма великим созерцанием — таким созерцанием, которого можно достичь лишь посредством богатства. Подобно тому, как в отношении простых толкований Торы [сказано]: «Если нет хлеба — нет Торы» (Avot 3:17), и, по меньшей мере, человеку необходимо иметь пропитание, — так же и для этого созерцания, которое очень велико, человек должен иметь очень великое богатство. Он должен обладать обильными богатствами, в которых ничего не недостаёт, ибо это созерцание требует обладать всем богатством мира.
וּבְנֵי יִשָּׂשׂכָר, שֶׁהָיָה לָהֶם זֹאת הַהִתְבּוֹנְנוּת, בִּבְחִינַת (דברי הימים־א יב): וּמִבְּנֵי יִשָּׂשׂכָר יוֹדְעֵי בִינָה; לֹא זָכוּ לָזֶה כִּי־אִם עַל יְדֵי עֲשִׁירוּת, בְּחִינַת (בראשית מ״ט:י״ד): יִשָּׂשׂכָר חֲמוֹר גָּרֶם; וְתַרְגּוּמוֹ: עַתִּיר בְּנִכְסִין.
The Yissakharites had this contemplation, in the aspect of “from the Yissakharites, men adept at understanding” (1 Chronicles 12:33). They merited this only by means of wealth, the aspect of “Yissakhar is a strong-boned donkey” (Genesis 49:14), which Onkelos renders as “[Yissakhar is] abounding with possessions.”
У иссахаритов было это созерцание — в аспекте сказанного: «из сынов Иссахара — люди, сведущие в разумении» (1 Chronicles 12:33). Удостоились они этого только посредством богатства — в аспекте: «Иссахар — осёл костистый» (Genesis 49:14), что Онкелос переводит как: «[Иссахар] изобилует имуществом».
וְעַל כֵּן מֹשֶׁה וְכָל הַנְּבִיאִים הָיָה לָהֶם עֲשִׁירוּת גָּדוֹל מְאֹד, כְּדֵי לָבוֹא עַל יָדוֹ לַהִתְבּוֹנְנוּת הַזֹּאת. וּמֵחֲמַת שֶׁיֵּשׁ בְּהַתּוֹרָה הִתְבּוֹנְנוּת הַזֹּאת, עַל כֵּן נִקְרֵאת הַתּוֹרָה הוֹן.
This is why Moshe and all the prophets possessed very great wealth, so that they might attain this contemplation through it. And since the Torah involves this contemplation, the Torah itself is therefore called riches.
Поэтому Моше и все пророки обладали очень великим богатством — чтобы через него достигать этого созерцания. И поскольку Тора включает в себя это созерцание, сама Тора поэтому называется богатствами.
וְכֵן כָּל מִי שֶׁעָבַר דֶּרֶךְ יָדָם הַתּוֹרָה, הָיָה לָהֶם עֲשִׁירוּת גָּדוֹל מְאֹד, דְּהַיְנוּ מֹשֶׁה רַבֵּנוּ, שֶׁהֵבִיא הַתּוֹרָה לְיִשְׂרָאֵל, הָיָה עָשִׁיר גָּדוֹל, כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה; וְכֵן רַבִּי, שֶׁסִּדֵּר וְחָתַם הַמִּשְׁנָיּוֹת; וְכֵן רַב אַשֵׁי, שֶׁהָיָה חֲתִימַת הַתַּלְמוּד, וְסִדֵּר אֶת כָּל הַתַּלְמוּד, שֶׁגַּם־כֵּן הָיוּ עֲשִׁירִים גְּדוֹלִים מְאֹד, כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (גיטין נט ועיין ב"מ פה). כִּי מֵחֲמַת שֶׁתִּקְּנוּ וְסִדְּרוּ אֶת כָּל הַתּוֹרָה שֶׁבְּעַל פֶּה, וְעָבַר דֶּרֶךְ יָדָם הַתּוֹרָה, עַל כֵּן הָיוּ גַּם כֵּן עֲשִׁירִים כַּנַּ"ל, כִּי צָרִיךְ עֲשִׁירוּת גָּדוֹל לַהִתְבּוֹנְנוּת הַנַּ"ל.
The same is true of those through whom the Torah was transmitted; they were extremely wealthy. For example, Moshe Rabbeinu, who brought the Torah to the Jews, was very wealthy, as taught by our Sages, of blessed memory. Likewise Rebbe, who compiled and sealed the Mishnah, and also Rav Ashi, who sealed the Talmud and established its comprehensive framework; they, too, were extremely wealthy, as taught by our Sages, of blessed memory. Because they established and arranged the entire Oral Law, and through them the Torah was passed on, they, too, were wealthy, as explained above. This is because to achieve the aforementioned contemplation one must possess great wealth.
То же относится и к тем, через кого Тора была передана: они были чрезвычайно богаты. Например, Моше Раббейну, который принёс Тору евреям, был очень богат, как учили наши Мудрецы, благословенной памяти. Также Рабби, который составил и запечатал Мишну, и также Рав Аши, который запечатал Талмуд и установил его всеобъемлющий строй, — и они тоже были чрезвычайно богаты, как учили наши Мудрецы, благословенной памяти. Поскольку они утвердили и устроили весь Устный Закон, и через них была передана Тора, — они тоже были богаты, как объяснено выше. Ибо, чтобы достигнуть упомянутого созерцания, необходимо обладать великим богатством.
וְזֶה בְּחִינַת (שמות ל״ד:א׳): פְּסָל לְךָ, וְדָרְשׁוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (ירושלמי שקלים פה ונדרים לח): הַפְּסֹלֶת יִהְיוּ שֶׁלְּךָ וְכוּ'. כִּי כְּמוֹ שֶׁבִּפְשָׁטֵי הַתּוֹרָה, קֹדֶם שֶׁמְּחַדְּשִׁין אֵיזֶה פְּשָׁט, צָרִיךְ לוֹמַר מִקֹּדֶם הַקְדָּמוֹת, וְאַחַר־כָּךְ מַשְׁלִיכִין הַהַקְדָּמוֹת, וּבָאִים אֶל הַמְכֻוָּן, כִּי הָעִקָּר הוּא הַמְכֻוָּן, וְכָל הַדְּבָרִים וְהַהַקְדָּמוֹת שֶׁמִּקֹּדֶם הֵם בְּחִינַת פְּסֹלֶת, שֶׁנִּנְסָרִין וְנִפְסָלִין סְבִיב הַמְכֻוָּן; כְּמוֹ כֵן בְּהִתְבּוֹנְנוּת הַתּוֹרָה צָרִיךְ לֵילֵךְ מִקֹּדֶם, וּלְסַבֵּב בְּכַמָּה סִבּוּבִים, עַד שֶׁבָּאִים אֶל הַמְכֻוָּן, וְהָעִקָּר הוּא הַמְכֻוָּן, וְכָל אֵלּוּ הַסִּבּוּבִים הֵם בְּחִינַת פְּסֹלֶת, וְהֵם בְּחִינַת עֲשִׁירוּת שֶׁעַל יָדוֹ בָּאִים אֶל הַהִתְבּוֹנְנוּת.
This is the aspect of “PSoL (carve) for yourself” (Exodus 34:1), which our Sages, of blessed memory, expounded: The PSoLet (shavings) shall be yours (Yerushalmi, Shekalim 5:2). With regard to the elementary interpretations of Torah, one must first provide introductory information before presenting an original interpretation. Afterwards, the introductions are set aside and we arrive at the intended insight—since that is the main thing, and all the preceding material and introductions are the aspect of psolet that has been chiseled and carved away from around the intended insight. The same applies to the contemplation of Torah. One must first go round and round a number of times before arriving at the intended insight. The main thing is the intended insight, and all the circling is the aspect of psolet—the aspect of wealth, by means of which one attains contemplation.
Это аспект сказанного: «ПСоЛ (вытеши) себе» (Exodus 34:1), что наши Мудрецы, благословенной памяти, истолковали: ПСоЛеТ (стружки) — будут твоими (Yerushalmi, Shekalim 5:2). В отношении простых толкований Торы нужно сперва дать вводные сведения, прежде чем изложить новое толкование. Затем введения отбрасываются, и мы приходим к задуманному постижению — ибо это главное; а весь предшествующий материал и вступления — это аспект псолет, который высекают и вырезают вокруг задуманного постижения. То же относится и к созерцанию Торы: сначала нужно много раз ходить вокруг да около, прежде чем прийти к задуманному постижению. Главное — задуманное постижение, а все обходы вокруг — это аспект псолет; аспект богатства, посредством которого достигают созерцания.
וְזֶה בְּחִינַת: פְּסָל לְךָ – הַפְּסֹלֶת יִהְיֶה שֶׁלְּךָ, מִשָּׁם נִתְעַשֵּׁר מֹשֶׁה, כִּי זֶה הַפְּסֹלֶת שֶׁל לוּחוֹת, הֵם בְּחִינַת הַסִּבּוּבִים, שֶׁנִּנְסָרִין וְנִפְסָלִין סָבִיב סְבִיב הַהִתְבּוֹנְנוּת, וְהֵם בְּחִינַת עֲשִׁירוּת כַּנַּ"ל, שֶׁעַל יָדוֹ בָּאִים אֶל הַהִתְבּוֹנְנוּת כַּנַּ"ל.
This is the aspect of “PSoL for yourself”—the PSoLet shall be yours. It was from there that Moshe became wealthy, since the shavings of the Tablets are the aspect of circling; that one chisels and carves round and round [the focus of] the contemplation. And [the shavings], as explained above, are the aspect of wealth, through whichone attains contemplation.
Это аспект «ПСоЛ себе» — ПСоЛеТ будет твоим. Оттуда Моше стал богат, ибо стружки Скрижалей — это аспект обхода кругами: когда высекают и вырезают вокруг да около [средоточия] созерцания. И [эти стружки], как объяснено выше, — аспект богатства, через которое достигают созерцания.
וְזֶה אוֹתִיּוֹת "מָמוֹן", רָאשֵׁי־תֵּבוֹת: מִשָׁם נִתְעַשֵׁר מֹשֶׁה. וְהַוָיו הוּא בְּחִינַת הַלּוּחוֹת, שֶׁמִּשָּׁם נִתְעַשֵּׁר מֹשֶׁה, כִּי הַלּוּחוֹת אָרְכָּן ו' וְרָחְבָּן ו' וְכוּ', כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה
Hence, the letters of MaMON (money) are an acronym of Misham Nitasher Moshe (from there Moshe became wealthy). And the vav is the aspect of the Tablets from which Moshe became wealthy, because the Tablets were six handbreadths long by six handbreadths wide, as taught by our Sages, of blessed memory (Bava Batra 14a) .
Отсюда: буквы слова MaMON (деньги) — это акроним от Misham Nitasher Moshe (оттуда Моше разбогател). А вав — это аспект Скрижалей, от которых Моше разбогател, потому что Скрижали были шесть тефахим в длину и шесть тефахим в ширину, как учили наши Мудрецы, благословенной памяти (Bava Batra 14a).