Likutei Moharan 60:10 — Likutei Moharan

וְזֶה פֵּרוּשׁ:

10. This is the explanation of:

10. Это объяснение:

אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כָּל יָמָיו שֶׁל אוֹתוֹ הַצַּדִּיק וְכוּ', אָמַר: מִי אִיכָּא דְּנָיֵם שִׁבְעִין שְׁנִין. יוֹמָא חַד הֲוָה קָאָזֵל בְּאֹרְחָא, חַזְיֵהּ לְהַהוּא גַּבְרָא דְּנָטַע חָרוּבָא, אָמַר לֵהּ: מִכְדֵי חָרוּבָא עַד שִׁבְעִין שְׁנִין לָא טָעִין, פְּשִׁיטָא לָךְ דְּחָיִית שִׁבְעִין שְׁנִין, וְאַכְלֵת מִנֵּהּ. אָמַר לֵהּ: אֲנָא עַלְמָא בְּחָרוּבָא אַשְׁכַּחְתֵּהּ, כִּי הֵיכֵי דִּשְׁתַלִי לִי אֲבָהָתִי, אֲנָא נַמִּי שְׁתַלִי לִבְנָאִי. יָתִב וְקָא כָּרֵךְ רִפְתָּא, אַתְיָא לֵהּ שִׁינְתָא, וְנַיִם. הָדְרָא עֲלֵהּ מְשׁוּנִיתָא, וְאִכְסֵי מֵעֵינָא, וְנַיִם שִׁבְעִין שְׁנִין. כִּי קָם אִתְעַר, חֲזִי לְהַהוּא גַּבְרָא דְּאָכֵל מֵהַהוּא חָרוּבָא. אָמַר לֵהּ: יָדַעְתָּ מָאן שְׁתַלֵהּ לְהַהוּא חָרוּבָא, אָמַר לֵהּ: אַבּוּהָּ דְּאַבָּא, אָמַר: וַדַּאי נַיְמִי לִי שִׁבְעִין שְׁנִין. חֲזָא לְחַמְרֵהּ דְּקָא יָלְדָה לֵהּ רַמְכֵי רַמְכֵי וְכוּ' (תענית כג):

Rabbi Yochanan said: All the days of that tzaddik [Choni HaMaagel] … He said, “Is it possible for someone to sleep seventy years?” Once, while traveling, he noticed a man planting a charuv (carob tree). He said to him, “Since the carob tree does not bear fruit for seventy years, is it so obvious to you that you’ll live seventy years to eat from it?” The man answered him, “I found a world with carob trees. Just as my fathers planted for me, I, too, am planting for my children.” [Choni] sat down to eat a meal. Drowsiness overcame him and he slept. A grotto formed around him and covered him from sight. Thus, he slept for seventy years. When he woke, he noticed a man eating from that carob tree. “Do you know who planted this carob tree?” he asked him. “My grandfather,” answered the man. “Surely I must have slept seventy years,” [Choni] said. He saw his donkey, which had given birth to several generations of mules (Taanit 23a) .

Сказал Рабби Йоханан: все дни того tzaddik’а [Хони а-Меагель]… Он сказал: «Возможно ли, чтобы человек проспал семьдесят лет?» Однажды, будучи в пути, он заметил человека, сажающего charuv (рожковое дерево). Он сказал ему: «Раз рожковое дерево не приносит плодов в течение семидесяти лет, так ли уж очевидно тебе, что ты проживёшь семьдесят лет, чтобы есть от него?» Человек ответил ему: «Я нашёл мир с рожковыми деревьями. Как мои отцы сажали для меня, так и я сажаю для моих детей». [Хони] сел поесть. Его одолела дремота, и он уснул. Вокруг него образовался грот и скрыл его из виду. Так он проспал семьдесят лет. Когда он проснулся, он заметил человека, который ел от того рожкового дерева. «Знаешь ли ты, кто посадил это рожковое дерево?» — спросил он его. «Мой дед», — ответил человек. «Поистине, я, должно быть, спал семьдесят лет», — сказал [Хони]. Он увидел свою ослицу, которая родила несколько поколений мулов (Таанит 23а).

כִּי חוֹנִי הַמְעַגֵּל הָיָה גָּדוֹל מְאֹד, כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ שָׁם בְּסֻגְיָא זוֹ, דְּכַד הֲוָה עָיֵל לְבֵי מִדְרָשָׁא, כָּל קֻשְׁיָא דַּהֲווֹ לְהוֹ לְרַבָּנָן הֲוָה מְפָרֵק לְהוּ, כִּי לֹא הָיָה שׁוּם פָּנִים שֶׁל תּוֹרָה נִסְתָּר מִמֶּנוּ. וְעַל כֵּן שָׁאַל:

Choni HaMaagel was very great. As [the Sages] said in that same passage: “When [Choni] would enter the study hall, he would solve for the rabbis any question that they had,” since there was no face of Torah that was hidden from him. Thus, he asked:

Хони а-Меагель был очень велик. Как [Мудрецы] сказали в том же отрывке: «Когда [Хони] входил в дом учения, он разрешал для раввинов любой вопрос, который у них был», ибо не было ни одного лика Torah/Торы, который был бы скрыт от него. И потому он спросил:

מִי אִיכָּא דְּנָיֵם שִׁבְעִין שְׁנִין – הַיְנוּ שֶׁאֵיךְ אֶפְשָׁר לִפֹּל לִבְּחִינַת שֵׁינָה מִכָּל הַשִּׁבְעִים פָּנִים, כִּי אַף שֶׁאֶפְשָׁר לִפֹּל מִפָּנִים אֶחָד אוֹ יוֹתֵר, אֲבָל אֵיךְ אֶפְשָׁר לִפֹּל מִכֻּלָּם.

Is it possible for someone to sleep seventy years?—That is, how is it possible to fall into the aspect of sleep from all the seventy faces, ? For although it is possible to fall from one face or more, it hardly seems possible to fall from them all.

Возможно ли, чтобы человек проспал семьдесят лет? — То есть как возможно пасть в аспект сна со всех семидесяти ликов, <семидесяти лет>? Ибо хотя возможно пасть с одного лика или с нескольких, всё же едва ли кажется возможным пасть со всех.

חַזְיֵהּ לְהַהוּא גַּבְרָא דְּנָטַע חָרוּבָא, אָמַר לֵהּ, וְכוּ' פְּשִׁיטָא לָךְ דְּחָיִית שִׁבְעִין שְׁנִין, וְאָכַלְתָּ מִנֵּהּ. חָרוּב זֶה בְּחִינַת זָקֵן, בְּחִינַת עַתִּיק. כִּי חָרוּב הוּא בְּרוֹשִׁים, שֶׁהוּא בְּחִינַת מָרְדֳּכַי, כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (מגילה י:): תַּחַת הַנַּעֲצוּץ יַעֲלֶה בְרוֹשׁ – זֶה מָרְדֳּכַי. וּמָרְדֳּכַי הוּא בְּחִינַת רַב חֶסֶד, כִּי הֵם בַּמִּסְפָּר הַשָּׁוֶה, שֶׁהוּא בְּחִינַת עַתִּיק.

he noticed a man planting a charuv. He said to him… is it so obvious to you that you’ll live seventy years to eat from it?—“Charuv” is the aspect of an elder/ Atik. This is because charuv [alludes to] cypress trees, which are the aspect of Mordekhai. As our Sages, of blessed memory, said: “In place of the brier, a cypress shall rise” (Isaiah 55:13)—this is Mordekhai (Megillah 10b). And Mordekhai is the aspect of “abundant kindness”—since they are numerically equivalent—which is the aspect of Atik .

он заметил человека, сажающего charuv. Он сказал ему… разве тебе так очевидно, что ты проживёшь семьдесят лет, чтобы есть от него?—«Charuv» — это аспект старца/ Atik. Ибо charuv [намекает на] кипарисы, которые — аспект Мордехая. Как сказали наши Мудрецы, благословенной памяти: «Вместо терновника поднимется кипарис» (Йешаягу 55:13) — это Мордехай (Мегила 10b). А Мордехай — аспект «обильной доброты» — поскольку они равны по числовому значению — что является аспектом Atik.

הַיְנוּ שֶׁרָאָה אֶחָד שֶׁעוֹסֵק בְּסִפּוּרֵי מַעֲשִׂיּוֹת שֶׁל שָׁנִים קַדְמוֹנִיּוֹת, שֶׁהֵם בְּחִינַת עַתִּיק כַּנַּ"ל. וְשָׁאַל אוֹתוֹ: מִי פְּשִׁיטָא לָךְ דְּחָיִית שִׁבְעִין שְׁנִין. חָיִית, זֶה בְּחִינַת הִתְעוֹרְרוּת הַשֵּׁנָה, בְּחִינַת דִבּוּר כַּנַּ"ל. הַיְנוּ: כְּלוּם בָּחַנְתָּ לְעוֹרֵר עַל יְדֵי סִפּוּרֵי מַעֲשִׂיּוֹת שֶׁל בְּקֶרֶב שָׁנִים.

In other words, he noticed someone telling stories from ancient times, which are the aspect of Atik, as explained above. He asked him: “Is it so obvious to you that you’ll live seventy years?” “Live” is the aspect of rousing from sleep, the aspect of speech, as explained above. That is: Did you at all attempt to rouse people by telling stories of recent times?

То есть, он заметил кого-то, рассказывающего истории древних времён, которые — аспект Atik, как объяснено выше. Он спросил его: «Разве тебе так очевидно, что ты проживёшь семьдесят лет?» «Жить» — это аспект пробуждения ото сна, аспект речи, как объяснено выше. То есть: пытался ли ты вообще пробудить людей, рассказывая истории недавних времён?

וְאַכְלֵת מִנַּיְהוּ – הַיְנוּ בְּחִינַת מִן הַמֻּתָּר לְפִיךָ, הַיְנוּ שֶׁיִּהְיוּ דְּבָרֶיךָ נִשְׁמָעִים, שֶׁיִּהְיוּ הַתַּלְמִידִים הֲגוּנִים.

to eat from it—This is the aspect of “from what is permitted to your mouth”—i.e., that your words should be heard; that the students should be worthy.

—чтобы есть от него—Это аспект «из того, что дозволено твоим устам» — то есть чтобы твои слова были услышаны; чтобы ученики были достойны.

[הַיְנוּ שֶׁשָּׁאַל אוֹתוֹ: אֵיךְ אַתָּה עוֹסֵק לְסַפֵּר סִפּוּרֵי מַעֲשִׂיּוֹת גְּבוֹהוֹת כָּאֵלֶּה שֶׁל שָׁנִים קַדְמוֹנִיּוֹת, שֶׁמָּא יִשְׁמְעוּ תַּלְמִידִים שֶׁאֵינָם הֲגוּנִים, שֶׁאֵינָם בִּבְחִינַת מִן הַמֻּתָּר לְפִיךָ כַּנַּ"ל, וְכִי כְּבָר נִסִּיתָ וּבָחַנְתָּ לְעוֹרֵר עַל יְדֵי סִפּוּרֵי מַעֲשִׂיּוֹת שֶׁל בְּקֶרֶב שָׁנִים, שֶׁהֵם בְּתוֹךְ הַשִּׁבְעִים שָׁנִים, שֶׁהֵם בְּחִינַת הַשִּׁבְעִים פָּנִים לַתּוֹרָה, וְעָלָה בְּיָדְךָ לְעוֹרְרָם מִשְּׁנָתָם עַל־יְדֵי־זֶה, כִּי הִגִּיעוּ דְּבָרֶיךָ לְתַלְמִידִים הֲגוּנִים, שֶׁהֵם בְּחִינַת מִן הַמֻּתָּר לְפִיךָ, בְּחִינַת: וְאַכְלֵת מִנַּיְהוּ כַּנַּ"ל, עַד שֶׁאַתָּה רוֹצֶה עַכְשָׁו, לַעֲסֹק עוֹד בְּסִפּוּרֵי מַעֲשִׂיּוֹת הַגְּבוֹהִים יוֹתֵר, שֶׁהֵם סִפּוּרֵי מַעֲשִׂיּוֹת שֶׁל שָׁנִים קַדְמוֹנִיּוֹת. וְאֵיךְ אֵין אַתָּה מִתְיָרֵא לְסַפֵּר סִפּוּרֵי מַעֲשִׂיּוֹת גְּבוֹהִים כָּאֵלֶּה, אוּלַי יִשְׁמְעוּ תַּלְמִידִים שֶׁאֵינָם הֲגוּנִים].

{That is, he asked him: How can you engage in telling such exalted stories from ancient times, when unworthy students, who are not in the aspect of “from what is permitted to your mouth,” might hear you? Have you already attempted and tried to rouse them by telling stories of recent times, which are within the seventy years, the seventy faces of the Torah? [Have you] succeeded in rousing them from their sleep through this—by means of your words reaching worthy students, who are the aspect of “from what is permitted to your mouth,” the aspect of “to eat from it,” as explained above—so that you now want to engage in telling even more exalted stories, the stories from ancient times? How are you not afraid to tell such exalted stories as these, when unworthy students might hear you?}

{То есть он спросил его: как можешь ты заниматься рассказом столь возвышенных историй древних времён, когда недостойные ученики, которые не находятся в аспекте «из того, что дозволено твоим устам», могут услышать тебя? Ты уже пытался и пробовал пробудить их, рассказывая истории недавних времён, которые в пределах семидесяти лет, семидесяти ликов Торы? [Успел ли ты] преуспеть пробудить их от их сна посредством этого — тем, что твои слова достигли достойных учеников, которые — аспект «из того, что дозволено твоим устам», аспект «чтобы есть от него», как объяснено выше — так что теперь ты хочешь заниматься рассказом ещё более возвышенных историй, историй древних времён? Как ты не боишься рассказывать такие возвышенные истории, когда недостойные ученики могут услышать тебя?}

אָמַר לֵהּ: אֲנָא עַלְמָא בְּחָרוּבָא אַשְׁכַּחְתֵּהּ – הַיְנוּ שֶׁאֲפִלּוּ שֶׁאֲסַפֵּר סִפּוּרֵי מַעֲשִׂיּוֹת שֶׁל שָׁנִים קַדְמוֹנִיּוֹת, שֶׁהֵם בְּחִינַת חָרוּבִים כַּנַּ"ל, אֲנִי יָכוֹל לְהָבִיא בְּחִינַת שִׁכְחָה, שֶׁהַתַּלְמִידִים שֶׁאֵינָם הֲגוּנִים יִהְיֶה נִשְׁכָּח מֵהֶם כַּנַּ"ל.

The man answered him, I found a world with carob trees—That is, even if I tell stories from ancient times, which are the aspect of charuv, as explained above, I can induce the aspect of forgetfulness, so that the unworthy students will forget it, as explained above.

Человек ответил ему: я нашёл мир с деревьями рожкового дерева—То есть, даже если я рассказываю истории древних времён, которые — аспект charuv, как объяснено выше, я могу вызвать аспект забывания, так что недостойные ученики забудут это, как объяснено выше.

[הַיְנוּ כְּמוֹ שֶׁמְּבֹאָר לְעֵיל, שֶׁהַצַּדִּיק שֶׁעוֹסֵק לְעוֹרֵר הָעוֹלָם מֵהַשֵּׁנָה עַל־יְדֵי סִפּוּרֵי מַעֲשִׂיּוֹת, הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ שׁוֹמְרוֹ, שֶׁדְּבָרָיו יִהְיוּ נִשְׁכָּחִין מִלֵּב הַתַּלְמִידִים שֶׁאֵינָם הֲגוּנִים כַּנַּ"ל].

{That is, as clarified earlier, when the tzaddik attempts to rouse the world from sleep by telling stories, God protects him so that his words are forgotten from the hearts of unworthy students, as explained above.}

{То есть, как разъяснено ранее, когда tzaddik пытается пробудить мир ото сна посредством рассказывания историй, Б-г охраняет его так, что его слова забываются в сердцах недостойных учеников, как объяснено выше.}

כִּי הֵיכֵי דִּשְׁתַלִי לִי אֲבָהָתִי, אֲנָא נַמִּי שְׁתַלִי לִבְנָאִי – הַיְנוּ כְּמוֹ שֶׁהוֹלִידוּ אוֹתִי עַל יְדֵי סִפּוּרֵי מַעֲשִׂיּוֹת הַנַּ"ל, בִּבְחִינַת: לְהַתִּיר פֶּה אִלְּמִים, לְהַתִּיר פֶּה עֲקָרוֹת כַּנַּ"ל, הָכֵי נַמִּי שְׁתַלִי לִבְנָאִי, הַיְנוּ שֶׁעַל יְדֵי זֶה גַּם כֵּן נוֹלָדִים בָּנֵינוּ עַל יְדֵי זֶה כַּנַּ"ל:

Just as my fathers planted for me, I, too, am planting for my children—That is, just as I was born by means of the aforementioned telling of stories , in the aspect of unbinding the mouth of the mute and unbinding the mouth of the barren, “I, too, am planting for my children”—i.e., our children, too, born through this, as explained above.

Как мои отцы посадили для меня, так и я сажаю для моих детей—То есть, как я родился посредством вышеупомянутого рассказывания историй <древних времён>, в аспекте «развязать уста немого» и «развязать уста бесплодной», — «так и я сажаю для моих детей» — то есть и наши дети тоже <будут> рождены через это, как объяснено выше.

[פֵּרוּשׁ, שֶׁאָמַר לוֹ, שֶׁהוּא מֻכְרָח לְסַפֵּר סִפּוּרֵי מַעֲשִׂיּוֹת כָּאֵלֶּה, בִּשְׁבִיל פְּקִידוּת עֲקָרוֹת. כִּי כְּמוֹ שֶׁאֲבוֹתַי עָסְקוּ בְּסִפּוּרֵי מַעֲשִׂיּוֹת, וְעַל יְדֵי זֶה נִמְשָׁךְ הַהוֹלָדָה, בְּחִינַת פְּקִידוּת עֲקָרוֹת כַּנַּ"ל, שֶׁעַל יְדֵי זֶה הוֹלִידוּ אוֹתִי, כֵּן אֲנִי צָרִיךְ לְהוֹלִיד אֶת בָּנַי עַל יְדֵי זֶה, כִּי עִקַּר הַהוֹלָדָה נִמְשָׁךְ עַל יְדֵי סִפּוּרֵי מַעֲשִׂיּוֹת כַּנַּ"ל. וְזֶהוּ: כִּי הֵיכֵי דִּשְׁתַלִי לִי אֲבָהָתִי, הָכִי נַמִּי שְׁתַלִי לִבְנָאִי כַּנַּ"ל]:

{The explanation: He said to him that he had to tell stories such as these in order that special providence be granted to barren women. Just as my fathers engaged in telling stories, and through this brought about procreation, the aspect of the special providence granted to barren women, as explained above, and as a result gave birth to me, so too, I have to give birth to my children by this means. This is because procreation is brought about mainly by means of storytelling, as explained above. This is: “Just as my fathers planted for me, I, too, am planting for my children,” as explained above.}

{Пояснение: Он сказал ему, что ему необходимо рассказывать такие истории, чтобы было даровано частное Провидение бесплодным женщинам. Подобно тому как мои отцы занимались рассказыванием историй, и через это вызвали деторождение — аспект частного Провидения, даруемого бесплодным женщинам, как объяснено выше, — и вследствие этого родили меня, так и я должен родить моих детей посредством этого. Ибо деторождение совершается главным образом посредством рассказывания историй, как объяснено выше. Это и есть: «Как мои отцы посадили для меня, так и я сажаю для моих детей», как объяснено выше.}

כָּרֵךְ רִפְתָּא, אַתְיָא לֵהּ שִׁינְתָא וְנַיִם – הַיְנוּ שֶׁאָכַל סְעֻדָּתוֹ, וְעַל יְדֵי הָאֲכִילָה בָּא עָלָיו שֵׁנָה וְנַיִם, הַיְנוּ שֶׁנָּפַל לִבְחִינַת שֵׁנָה לְפִי עֵרֶךְ מַדְרֵגָתוֹ עַל־יְדֵי הָאֲכִילָה, כַּמְבֹאָר לְעֵיל, שֶׁלִּפְעָמִים עַל יְדֵי הָאֲכִילָה יָכוֹל לִפֹּל לִבְחִינַת שֵׁנָה כַּנַּ"ל.

[Choni] sat down to eat a meal. Drowsiness overcame him and he slept—That is, he ate his meal, and as a result of eating became drowsy and slept—i.e., by eating, he fell into the aspect of sleep commensurate with his spiritual level. As clarified earlier, it sometimes happens that eating causes one to fall into the aspect of sleep.

[Хони] сел поесть трапезу. Дрёма одолела его, и он уснул—То есть он ел свою трапезу, и вследствие еды задремал и уснул — то есть через еду он пал в аспект сна, соразмерный его духовному уровню. Как разъяснено ранее, иногда бывает, что еда вызывает падение в аспект сна.

הָדְרָא עֲלֵהּ מְשׁוּנִיתָא – הַיְנוּ בְּחִינַת הַסִּבּוּבִים וְהַדִּמְיוֹנוֹת שֶׁמְּחַזְּרִין וְסוֹבְבִין סָבִיב בִּשְׁעַת הַשֵּׁנָה.

A grotto formed around him—This is the aspect of the circling and the fantasies that keep going round and round at the time of sleep.

Вокруг него образовался грот—Это аспект кружения и фантазий, которые ходят кругом и кругом во время сна.

וְלָא יְדַע בִּרְיָתָא – כִּי הָעוֹלָם אֵין מַכִּירִין בְּמִי שֶׁהוּא בִּבְחִינַת שֵׁנָה, כִּי נִדְמֶה לָהֶם שֶׁעוֹסֵק בְּתוֹרָה וַעֲבוֹדָה, וּבֶאֱמֶת הַכֹּל הוּא בְּחִינַת שֵׁנָה כַּנַּ"ל.

[covered him from sight] so that no one knew—People do not recognize when someone is in the aspect of sleep. They think he is occupied with Torah and serving God, when in truth it is all the aspect of sleep, as explained above.

[покрыл его от глаз], так что никто не знал — Люди не распознают, когда кто-то находится в аспекте сна. Они думают, что он занят Торой и служением Б-гу, тогда как в истине это всё — лишь аспект сна, как объяснено выше.

כִּי קָם אִתְעַר – הַיְנוּ בְּחִינַת הִתְעוֹרְרוּת מִלְּמַטָּה.

When he woke—This is the aspect of an arousal from below.

Когда он пробудился — Это аспект пробуждения снизу.

חַזְיֵהּ לְהַאי גַּבְרָא דְּאָכֵל מֵהַאי חָרוּבָא – הַיְנוּ שֶׁרָאָה אוֹתוֹ עוֹסֵק בְּסִפּוּרֵי מַעֲשִׂיּוֹת הַנַּ"ל. וְאָכֵל מֵהֶם – הַיְנוּ בְּחִינַת מִן הַמֻּתָּר לְפִיךָ.

he noticed a man eating from that carob tree—That is, he saw him engaged in the aforementioned telling of stories. He was eating from them—i.e., the aspect of “from what is permitted to your mouth.”

он заметил человека, который ел с того рожкового дерева — То есть он увидел, что тот занят упомянутым выше рассказыванием историй. Он ел от них — то есть аспект «из того, что дозволено твоим устам».

אָמַר לֵהּ: יְדַעְתָּ מָאן שְׁתַלִי לְהַאי חָרוּבָא – הַיְנוּ שֶׁמֵּאֵיזֶה זְמַן הוּא סִפּוּר הַמַּעֲשֶׁה הַזֹּאת, כִּי אֶפְשָׁר שֶׁאֶחָד מְסַפֵּר מַעֲשֶׂה שֶׁהָיָה כְּבָר, וּבֶאֱמֶת לֹא הָיָה כִּי אִם לִפְנֵי אַרְבַּע שָׁנִים.

Do you know who planted this carob tree? he asked him—That is, [did he know] from which time this story comes; since it is possible for a person to tell a story [he thinks is] from , when in fact it took place only four years earlier.

Знаешь ли ты, кто посадил это рожковое дерево? — спросил он его — То есть [знал ли он], из какого времени происходит этот рассказ; ведь возможно, что человек расскажет историю [думая, что она] из <древних времён>, тогда как на самом деле она произошла лишь <три или> четыре года назад.

אָמַר לֵהּ: אַבּוּהָּ דְּאַבָּא – הַיְנוּ בְּחִינַת זָקֵן, בְּחִינַת עַתִּיק. הַיְנוּ, שֶׁהֵשִׁיב לוֹ, שֶׁהַסִּפּוּרֵי מַעֲשִׂיּוֹת שֶׁהוּא עוֹסֵק בָּהֶם, הֵם סִפּוּרֵי מַעֲשִׂיּוֹת שֶׁל שָׁנִים קַדְמוֹנִיּוֹת, שֶׁהֵם בְּחִינַת זָקֵן, בְּחִינַת עַתִּיק כַּנַּ"ל.

My grandfather, answered the man—This is the aspect of an elder/ Atik. That is, he answered him that the stories he tells are stories from ancient times, which are the aspect of an elder/ Atik, as explained above.

Мой дед, — ответил человек — Это аспект старца/Атик. То есть он ответил ему, что истории, которые он рассказывает, — это истории из древних времён, которые являются аспектом старца/Атик, как объяснено выше.

אָמַר: וַדַּאי נַיְמִי לִי שִׁבְעִין שְׁנִין – הַיְנוּ שֶׁבְּוַדַּאי נָפַל לִבְחִינַת שֵׁנָה מִכָּל הַשִּׁבְעִים פָּנִים, שֶׁהֵם בְּחִינַת שִׁבְעִים שָׁנִים כַּנַּ"ל.

Surely I must have slept seventy years, [Choni] said—That is, he surely fell into the aspect of sleep from all the seventy faces, which are the aspect of seventy years, as explained above.

Верно, я, должно быть, спал семьдесят лет, — сказал [Хони] — То есть он, несомненно, пал в аспект сна со всех семидесяти лиц, которые являются аспектом семидесяти лет, как объяснено выше.

חֲזָא לְחַמְרֵהּ דְּקָא יְלַדָה לֵהּ רַמְכֵי רַמְכֵי – הַיְנוּ בְּחִינַת עֲשִׁירוּת, בְּחִינַת: יִשָּׂשׂכָר חֲמוֹר גָּרֶם; כִּי עַל יְדֵי זֶה נִמְשָׁךְ עֲשִׁירוּת גָּדוֹל כַּנַּ"ל, כִּי עַל יְדֵי סִפּוּרֵי מַעֲשִׂיּוֹת הַנַּ"ל, שֶׁעַל יְדֵי זֶה מְעוֹרְרִין מֵהַשֵּׁנָה כַּנַּ"ל, עַל יְדֵי זֶה לְהַתִּיר פֶּה אִלְּמִים לְהַתִּיר פֶּה עֲקָרוֹת – שֶׁעַל יְדֵי זֶה נִתְגַּלֶּה יִרְאָה, וְעַל יְדֵי הַיִּרְאָה נִמְשָׁךְ אֲרִיכוּת הַיָּמִים, בְּחִינַת זָקֵן, בְּחִינַת תִּקּוּנֵי עַתִּיק כַּנַּ"ל, וְעַל יְדֵי זֶה נִמְשָׁךְ הָעֲשִׁירוּת לְתוֹךְ הָאֲרִיכוּת יָמִים כַּנַּ"ל:

He saw his donkey, which had given birth to several generations of mules—This is the aspect of wealth, the aspect of “Yissakhar is a strong-boned donkey.” For this brings to great wealth, as explained above: By means of the aforementioned telling of stories, through which one rouses people from sleep, [the aspect of] unbinding the mouth of the mute unbinding the mouth of the barren . Through this, fear is revealed. Fear brings to length-of-days/an elder/the rectifications of Atik, and this causes wealth to be infused into length-of-days, as explained above.

Он увидел своего осла, который породил несколько поколений мулов — Это аспект богатства, аспект «Иссахар — осёл костистый». Ибо это приводит к великому богатству, как объяснено выше: посредством упомянутого выше рассказывания историй, через которое пробуждают людей от сна, совершается [аспект] развязывания уст немого <и> развязывания уст бесплодной <женщины>. Через это раскрывается страх. Страх приводит к долготе дней/старцу/тиккуним Атик, и это вызывает, что богатство вливается в долголетие, как объяснено выше.

תורה 60

Display Settings

Bookmarks