תורה 60
11 · Тора 60
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וְזֶה: פָּתַח רַבִּי שִׁמְעוֹן וְאָמַר: עֵת לַעֲשׂוֹת לַה' וְכוּ' –
11. And this [is the explanation of the opening passage]: Rabbi Shimon opened and said: “It is a time to do for God…” [Why is it “a time to do for God”? It is because “they have abrogated Your Torah.” What is “they have abrogated Your Torah”? This is the Supernal Torah, which would be nullified were this rectification not enacted. It refers to Atik Yomin. It is written: “Happy are you, O Israel! Who can compare to you?” And it is written: “O God! Who among the mighty ones can compare to You?” He called to Rabbi Elazar his son and seated him to his right, and to Rabbi Abba, [whom he seated] on the other side. Then he said: “We are the encompassment of all things. The rectifications have in the meanwhile been effected.” [The fellowship] was silent. Then they heard a sound, and their knees knocked together. What sound was it? It was the sound of the heavenly knufya (entourage) gathering.
11. И это [объяснение начального отрывка]: Рабби Шимон открыл и сказал: «Время действовать ради Б-га…» [Почему «время действовать ради Б-га»? Потому что «они нарушили Твою Тору». Что значит «они нарушили Твою Тору»? Это Высшая Тора, которая была бы упразднена, если бы это исправление не было осуществлено. Это относится к Атик Йомин. Написано: «Счастлив ты, Израиль! Кто подобен тебе?» И написано: «Б-г! Кто среди могучих сравнится с Тобой?» Он позвал Рабби Элазара, своего сына, и посадил его справа от себя, а Рабби Аббу — [посадил] с другой стороны. Затем он сказал: «Мы — охват всего. Тиккуним тем временем были совершены». [Товарищество] молчало. Затем они услышали звук, и их колени застучали друг о друга. Что это был за звук? Это был звук небесной кнуфьи (свиты), собиравшейся.
דָּא תּוֹרָה דִּלְעֵלָּא דְּמִתְבַּטְּלָא אִי לָא אִתְעֲבֵד בְּתִקּוּנֵי דָּא, וּלְעַתִּיק יוֹמִין אִתְמַר – הַיְנוּ תּוֹרָה דִּלְעֵלָּא, שֶׁהִיא בְּחִינַת הִתְבּוֹנְנוּת הַנַּ"ל, שֶׁהוּא מִתְבַּטֵּל וְאֵינוֹ יָכוֹל לְהִתְקַיֵּם, אִם אֵינוֹ נַעֲשֶׂה עַל יְדֵי בְּחִינַת תִּקּוּנִים הַנַּ"ל, שֶׁהֵם בְּחִינַת תִּקּוּנֵי עַתִּיק, בְּחִינַת אֲרִיכוּת יָמִים הַנַּ"ל.
This is the Supernal Torah, which would be nullified were this rectification not enacted. It refers to Atik Yomin—That is, the Supernal Torah, which is the aforementioned aspect of contemplation. It is nullified and cannot exist unless it is created by the aforementioned aspect of rectification. This is the aspect of the rectifications of Atik, the aspect of length-of-days mentioned above.
Это Высшая Тора, которая была бы упразднена, если бы это исправление не было осуществлено. Это относится к Атик Йомин — То есть Высшая Тора, которая является упомянутым выше аспектом созерцания. Она упраздняется и не может существовать, если только не создаётся посредством упомянутого выше аспекта исправления. Это аспект тиккуним Атик, аспект долготе дней, упомянутый выше.
כְּתִיב: אַשְׁרֶיךָ יִשְׂרָאֵל מִי כָמוֹךָ. וּכְתִיב: מִי כָמוֹךָ בָּאֵלִים ה' – זֶה בְּחִינַת אִתְעָרוּתָא דִּלְתַתָּא, שֶׁהוּא שֶׁבַח שֶׁל יִשְׂרָאֵל הַמִּתְעוֹרְרִים מִלְּמַטָּה, בְּחִינַת: אַשְׁרֶיךָ יִשְׂרָאֵל מִי כָמוֹךָ; וְאַחַר כָּךְ הוּא אִתְעָרוּתָא דִּלְעֵלָּא כַּנַּ"ל, שֶׁזֶּהוּ בְּחִינַת: מִי כָמוֹכָה בָּאֵלִים ה'.
It is written: Happy are you, O Israel! Who can compare to you? And it is written: O God! Who among the mighty ones can compare to You?—This is the aspect of an arousal from below, which is praise for the Jews, who rouse themselves from below; the aspect of “Happy are you, O Israel! Who can compare to you?” Afterwards, there is an arousal from on high, as explained above. This is the aspect of “O God! Who among the mighty ones can compare to You?”
Написано: «Счастлив ты, Израиль! Кто подобен тебе?» И написано: «Б-г! Кто среди могучих сравнится с Тобой?» — Это аспект пробуждения снизу, которое является восхвалением евреев, которые пробуждают себя снизу; аспект «Счастлив ты, Израиль! Кто подобен тебе?» После этого бывает пробуждение сверху, как объяснено выше. Это аспект «Б-г! Кто среди могучих сравнится с Тобой?»
קָרָא לְרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרֵהּ וְכוּ' וּלְרַבִּי אַבָּא, וְאָמַר: אֲנַן כְּלָלָא דְּכֹלָּא – הַיְנוּ בְּחִינַת שְׁלֵמוּת הַיִּרְאָה, שֶׁהוּא עַל יְדֵי בְּחִינַת שְׁלֹשָׁה קַוִּין הַנַּ"ל. בְּחִינַת: מוֹרָא שָׁמַיִם, וּמוֹרָא הָרַב, וּמוֹרָא אָב וָאֵם. נִמְצָא, שֶׁעַל יְדֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן, וְרַבִּי אֶלְעָזָר בְּנוֹ, וְרַבִּי אַבָּא תַּלְמִידוֹ, נִשְׁלָם הַיִּרְאָה. שֶׁעַל יְדֵי זֶה בָּא אֲרִיכוּת יָמִים, בְּחִינַת תִּקּוּנֵי עַתִּיק כַּנַּ"ל.
He called to Rabbi Elazar his son… and to Rabbi Abba… Then he said: We are the encompassment of all things—That is, the aspect of perfection of fear, which is produced by the aforementioned aspect of three lines: the aspect of fear of Heaven, fear of one’s master, and fear of one’s father and mother. Thus it is that fear is perfected through Rabbi Shimon, his son Rabbi Elazar, and his student Rabbi Abba. This brings to length-of-days, the aspect of the rectifications of Atik, as explained above.
Он призвал Рабби Элазара, своего сына… и Рабби Аббу… Затем он сказал: «Мы — охват всего сущего» — то есть аспект совершенства страха, который производится вышеупомянутым аспектом трёх линий: аспектом страха Небес, страха своего учителя и страха своего отца и матери. И потому страх совершенствуется через Рабби Шимона, его сына Рабби Элазара и его ученика Рабби Аббу. Это приводит к долготе дней — аспекту Тиккуним Атик, как объяснено выше.
אִשְׁתִּיקוּ, שְׁמַעוּ קָלָא – הַיְנוּ שֶׁאוֹתָן שֶׁהָיוּ בִּבְחִינַת שְׁתִיקָה, בְּחִינַת אִלְּמִים, וְלֹא הָיוּ יְכוֹלִים לְדַבֵּר עַל יְדֵי בְּחִינַת שֵׁנָה כַּנַּ"ל. שְׁמַעוּ קָלָא – הַיְנוּ בְּחִינַת הִתְעוֹרְרוּת הַשֵּׁנָה, בְּחִינַת זַכָּאָה מָאן דְמַלֵּיל עַל אֻדְנָא דְּשָׁמַע כַּנַּ"ל.
They were silent. Then they heard a sound—That is, those that were in the aspect of mutes, who could not speak because of the aspect of sleep, as explained above. “Then they heard a sound”—i.e., the aspect of rousing from sleep, the aspect of “Fortunate is the one who speaks to ears that hear,” as explained above.
Они молчали. Затем они услышали звук — то есть те, кто были в аспекте немых, которые не могли говорить из-за аспекта сна, как объяснено выше. «Затем они услышали звук» — то есть аспект пробуждения ото сна, аспект «Счастлив тот, кто говорит ушам, которые слышат», как объяснено выше.
וְאַרְכְּבוּתֵהּ דָּא לְדָא נָקְשָׁן – זֶה בְּחִינַת הוֹלָדָה, בְּחִינַת זִוּוּג הַגּוּפָנִי. כִּי עַל יְדֵי הִתְעוֹרְרוּת הַשֵּׁנָה, שֶׁהוּא בְּחִינַת לְהַתִּיר פֶּה אִלְּמִים, עַל יְדֵי זֶה לְהַתִּיר פֶּה עֲקָרוֹת כַּנַּ"ל, שֶׁזֶּהוּ בְּחִינַת זִוּוּג הַנְּשִׁיקִין שֶׁקּוֹדֵם לַזִּוּוּג הַגּוּפָנִי כַּנַּ"ל.
and their knees knocked together—This is the aspect of procreation, the aspect of sexual union. By means of rousing from sleep, which is the aspect of unbinding the mouth of the mute, there is an unbinding of the mouth of the barren, as explained above. This is the aspect of union through kissing preceding sexual union, as explained above.
и их колени стучали одно о другое — это аспект деторождения, аспект полового соединения. Посредством пробуждения ото сна, которое есть аспект развязывания уст немого, происходит развязывание уст бесплодной, как объяснено выше. Это аспект соединения через поцелуй, предшествующий половому соединению, как объяснено выше.
מַאי קָלָא, קָלָא דִּכְנוּפְיָא עִלָּאָה דְּמִתְכַּנְפֵי – הַיְנוּ בְּחִינַת סִפּוּרֵי מַעֲשִׂיּוֹת, שֶׁמַּלְבִּישִׁין בָּהֶם אֶת הַפָּנִים שֶׁל תּוֹרָה כַּנַּ"ל. כִּי הַהִתְלַבְּשׁוּת הוּא בְּחִינַת כָּנָף, בְּחִינַת (ישעיהו ל׳:כ׳) וְלֹא יִכָּנֵף עוֹד מוֹרֶיךָ; וְעַל יְדֵי זֶה הַהִתְלַבְּשׁוּת מְעוֹרְרִין מֵהַשֵּׁנָה וּמַתְחִילִין לְדַבֵּר, בִּבְחִינַת (קהלת י׳:כ׳): וּבַעַל כְּנָפַיִם יַגֵּיד דָּבָר, הַכֹּל כַּנַּ"ל:
What sound was it ? It was the sound of the heavenly KNuFya gathering—That is, the aspect of telling stories, enclothing within them the faces of the Torah, as explained above. Enclothing is the aspect of KaNaF (a wing), the aspect of “Your Master will not yeKaNeF (conceal Himself) anymore” (Isaiah 30:20). And as a result of this enclothing, people are roused from sleep and begin to speak, in the aspect of “a winged creature will speak the word” (Ecclesiastes 10:20). All this, as has been explained above.
Что это был за звук? Это был звук собирания небесной KNuFya — то есть аспект рассказывания историй, облачающих в себя лики Торы, как объяснено выше. Облачение — это аспект KaNaF (крыло), аспект «И не будет более yeKaNeF (скрываться) твой Учитель» (Ишая 30:20). И вследствие этого облачения люди пробуждаются ото сна и начинают говорить, в аспекте «крылатое существо произнесёт слово» (Коэлет 10:20). Всё это — как было объяснено выше.