תורה 61

Хади Рабби Шимон (Рабби Шимон возрадовался) и сказал: «Г-сподь, я услышал весть Твою; я устрашился» (Хавакук 3:2). Он сказал: «В той ситуации было уместно бояться, [тогда как мы связаны любовью…]». Рабби Шимон открыл урок и сказал: «Кто ходит сплетником, раскрывает тайны; а верный дух скрывает дело» (Мишлей 11:13). «Кто ходит сплетником»… Это тот, чей дух неспокоен и кто ненадёжен… ибо его дух неустроен. Но о том, чей дух устроен, сказано: «а верный дух скрывает дело]». (Зоар III, 128a)

Посредством веры в мудрецов мы можем вывести наш мишпат к свету. Ибо мишпат — это «срединный столп» (Тиккуней Зоар, Введение, p.17a) — то есть аспект среднего пути, который не склоняется ни вправо, ни влево. Этого мы удостаиваемся посредством веры в мудрецов, которая есть аспект: «Не уклоняйся от слова, которое они возвестят тебе, ни вправо, ни влево» (Дварим 17:11). Поэтому посредством этой [веры] <можно вывести> ясный мишпат, как сказано, в аспекте «мишпатим истины» (ср. Теилим 19:10).

Иными словами, из всего, что человек изучает, он должен извлечь <и выучить> и вывести мишпатим истины, чтобы не быть в аспекте искажённого мишпат. Из всех своих учений он должен извлечь и выучить мишпатим поведения, чтобы знать, как вести себя и [как направлять] других, которые ведут себя по его совету — [советуя] каждому соразмерно его аспекту, согласно большей или меньшей степени его власти и полномочия [над ним]. Всего этого человек удостаивается посредством веры в мудрецов, которая есть аспект «Не уклоняйся…». И тогда он способен выводить мишпатим прямого поведения, в аспекте «мишпатим истины», ибо он не склоняется ни вправо, ни влево, как объяснено выше.

Однако, когда человек портит веру в мудрецов, он приговаривается к изнурению плоти — то есть к отбросам, нечистотам. Как сказали наши Мудрецы, благословенной памяти: всякий, кто LoEG (высмеивает) слова мудрецов, приговаривается кипеть в испражнениях, как сказано (Коэлет 12:12): «многое LaHaG — изнурение плоти». Это мера за меру: поскольку он не верит их словам, а высмеивает их, и их слова — отброс для него, поэтому он и приговаривается к отбросам.

Всякий мишпат проистекает из разума, в аспекте: «И боялись царя, ибо признали, что в нём — Б-жественная мудрость, чтобы вершить мишпат» (I Мелахим 3:28). А разум соразмерен пище [которую ест человек]. И потому, когда тело чисто, разум ясен и тогда может выводить мишпатим истины / прямое поведение.

Но когда человек приговаривается к отбросам из-за ущерба веры в мудрецов, как объяснено выше, тогда дурные испарения поднимаются к мозгу, смешивая и путая его даат. В результате он не способен выводить мишпатим истины. Вместо этого выходит искажённый мишпат, в аспекте: «ибо нечестивый окружает праведника — поэтому выходит мишпат искажённый» (Хавакук 1:4). То есть поскольку дурные испарения окружают и обступают разум и путают его, выходит искажённый мишпат — в аспекте: «о этих мишпатим они знают BaL (ничего)» (Теилим 147:20), то есть BiLBuL (смешение, путаница) разума.

Учение Доэга было со стороны этой отходной материи, в аспекте сказанного о Доэге: «И был там человек из слуг Шауля, не’ЭЦаР (удержанный) пред Б-гом; имя его — Доэг…» (1 Шмуэль 21:8). Раши объясняет: он удерживал себя… чтобы учить Тору. Его учение было из аспекта АЦиРуТ (удержания естественного позыва), аспекта отходной материи. Поэтому он не выводил из своего учения истинные мишпатим, а лишь искажённый мишпат. И потому постановил, что Давид непригоден для вступления в кагаль (Йевамот 76b). Это потому, что [учение Доэга] проистекало из отходной материи, как объяснено выше.