תורה 60
3 · Тора 60
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ג וּבְחִינַת זָקֵן, דְּהַיְנוּ לְהַרְחִיב וּלְהַאֲרִיךְ יָמָיו בְּתוֹסְפוֹת קְדֻשָּׁה בְּכָל פַּעַם כַּנַּ"ל, הוּא עַל יְדֵי יִרְאָה, שֶׁהַיִּרְאָה מְבִיאָה תּוֹסְפוֹת קְדֻשָּׁה בְּכָל יוֹם וָיוֹם, שֶׁעַל־יְדֵי־זֶה נִתְאָרְכִין וְנִתְרַחֲבִין הַיָּמִים, בִּבְחִינַת (משלי י׳:כ״ז) יִרְאַת ה' תּוֹסִיף יָמִים; וְזֶה בְּחִינַת (ישעיהו ל״ג:ו׳): יִרְאַת ה' הִיא אוֹצָרוֹ, בְּחִינַת (ברכות סא): עֲשָׂאָהּ כְּאוֹצָר, שֶׁהוּא קָצָר מִלְּמַעְלָה וְרָחָב מִלְּמַטָּה; כִּי הַתְחָלַת הַיָּמִים הֵם קְצָרִים, וְאַחַר־כָּךְ מִתְרַחֲבִין וְהוֹלְכִין בְּתוֹסְפוֹת קְדֻשָּׁה עַל־יְדֵי הַיִּרְאָה כַּנַּ"ל.
3. The aspect of an elder—that is, always expanding and extending one’s days with increased holiness, as explained above—is achieved through fear. Each day, this fear brings increased holiness, because through this the days are extended and expanded, in the aspect of “The fear of God prolongs one’s days” (Proverbs 10:27). And this is the aspect of “The fear of God is His treasure house” (Isaiah 33:6), the aspect of “He built her like a storehouse”—narrow on top and wide at the bottom (Berakhot 61a). Although the day’s beginning is narrow, afterwards, as a result of fear, it expands and progresses with increased holiness, as explained above.
3. Аспект старца — то есть постоянно расширять и продлевать свои дни прибавлением святости, как объяснено выше, — достигается через страх. Каждый день этот страх приносит прибавление святости, потому что через это дни продлеваются и расширяются, в аспекте сказанного: «Страх Б-га продлевает дни» (Мишлей 10:27). И это аспект сказанного: «Страх Б-га — Его сокровищница» (Йешаяху 33:6), аспект: «Он построил её, как амбар» — узким сверху и широким снизу (Брахот 61a). Хотя начало дня тесно, потом, вследствие страха, он расширяется и продвигается прибавлением святости, как объяснено выше.
נִמְצָא, שֶׁזּוֹכִין עַל־יְדֵי הַיִּרְאָה לַאֲרִיכוּת יָמִים, שֶׁהֵם בְּחִינַת זָקֵן, בְּחִינַת תִּקּוּנֵי עַתִּיק, שֶׁעַל־יְדֵי־זֶה זוֹכִין לַעֲשִׁירוּת, כִּי הַיִּרְאָה שׁוֹמֶרֶת מֵהַהֶפֶךְ שֶׁל עֲשִׁירוּת, דְּהַיְנוּ עֲנִיּוּת, שֶׁבָּא עַל יְדֵי בְּחִינַת: שֶׁקֶר הַחֵן וְהֶבֶל הַיֹּפִי. כִּי יֵשׁ כַּמָּה מִינֵי חֵן שֶׁל שֶׁקֶר, שֶׁעוֹשִים בַּעֲמִידָה וּבַאֲכִילָה וּבְדִבּוּרוֹ עִם אֲנָשִׁים, וְכֵן בִּשְׁאָר דְּבָרִים, וּלְכָל דָּבָר יֵשׁ חֵן אַחֵר מְיֻחָד. וְכָל אֵלּוּ הַחִנּוֹת שֶׁל שֶׁקֶר, הֵם בָּאִים עַל־יְדֵי הֶבֶל הַיֹּפִי, בִּבְחִינַת: שֶׁקֶר הַחֵן וְהֶבֶל הַיֹּפִי. דְּהַיְנוּ, מִי שֶׁאֵינוֹ נִשְׁמָר מִיֹפִי הַנָּשִׁים, עַל־יְדֵי־זֶה יֵשׁ לוֹ תַּאֲווֹת שֶׁל אֵלּוּ הַחִנּוֹת שֶׁל שֶׁקֶר, וְיִרְאָה הוּא הֶפֶךְ מִזֶּה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (משלי ל״א:ל׳): שֶׁקֶר הַחֵן וְהֶבֶל הַיֹּפִי, אִשָּׁה יִרְאַת ה' הִיא תִתְהַלָּל.
Thus it is through fear that we merit length-of-days, which is the aspect of an elder/the rectifications of Atik, through which we merit wealth. This is because fear protects against the opposite of wealth, namely poverty, which stems from the aspect of “Grace is deceptive, and beauty is vain” (Proverbs 31:30). For there are various forms of deceptive grace that a person effects in the way he stands or eats or speaks with people. This is true of other things as well; each thing has a different grace that is unique [to it]. And all these types of deceptive grace stem from vain beauty, in the aspect of “Grace is deceptive,” when “beauty is vain”—i.e., one who does not guard against the beauty of women consequently acquires the desires associated with deceptive grace. Yet fear is the opposite of this, as it is written, “Grace is deceptive, and beauty is vain; it is for her fear of God that a woman is to be praised!”
Итак, через страх мы удостаиваемся долготы дней, которая есть аспект старца/исправлений Атик, через которые мы удостаиваемся богатства. Ибо страх охраняет от противоположности богатства, а именно — от бедности, которая проистекает из аспекта: «Обаяние обманчиво, и красота тщетна» (Мишлей 31:30). Ведь есть различные виды обманчивого обаяния, которое человек производит тем, как он стоит, или ест, или говорит с людьми. Так и в иных вещах; у каждой вещи есть своё иное обаяние, ей присущее. И все эти виды обманчивого обаяния проистекают из тщетной красоты, в аспекте «обаяние обманчиво», когда «красота тщетна» — то есть тот, кто не остерегается красоты женщин, вследствие этого приобретает вожделения, связанные с обманчивым обаянием. Но страх — противоположность этому, как написано: «Обаяние обманчиво, и красота тщетна; женщину следует хвалить за её страх Б-га!»
וְעַל כֵּן אַבְרָהָם וְיִצְחָק, כְּשֶׁבָּאוּ לַמְּקוֹמוֹת שֶׁלֹּא הָיוּ שָׁם יִרְאוֹת, וְתֵכֶף כְּשֶׁרָצוּ לִכְנֹס לְשָׁם הִרְגִּישׁוּ זֹאת, עַל־יְדֵי שֶׁהִתְחִילוּ לְהַרְגִּישׁ, לְפִי עֵרֶךְ גֹּדֶל קְדֻשָּׁתָם, יֹפִי הַנָּשִׁים, וְעַל כֵּן הִרְגִּישׁוּ שֶׁאֵין שָׁם יִרְאָה, וְעַל כֵּן אָסְרוּ עַל עַצְמָן זִוּוּג נְשׁוֹתֵיהֶן כַּאֲחוֹתוֹ, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (בראשית כ׳:י״א): כִּי אָמַרְתִּי רַק אֵין יִרְאַת אֱלֹקִים בַּמָּקוֹם הַזֶּה וְכוּ'. וְאַחַר־כָּךְ תִּקֵּן אַבְרָהָם זֹאת, וְהִמְשִׁיךְ אֲרִיכוּת יָמִים, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (שם כא): וַיָּגָר אַבְרָהָם בְּאֶרֶץ פְּלִשְׁתִּים יָמִים רַבִּים, בְּחִינַת: יִרְאַת ה' תּוֹסִיף יָמִים כַּנַּ"ל.
Therefore, when Avraham and Yitzchak arrived at a place where fear was non-existent and sought to enter there, they immediately sensed this; since, commensurate with their extensive holiness, they began to sense the beauty of the women. Thus they sensed that there was no fear there, and so forbade themselves relations with their wives, as with one’s sister; as it is written (Genesis 20:11), “for I said, the one thing missing in this place is the fear of God…” Afterwards, Avraham rectified this [absence of fear] and drew length-of-days, as it is written (Genesis 21:34), “Avraham lived in the land of the Philistines for many days,” the aspect of “The fear of God prolongs one’s days,” as explained above.
Поэтому, когда Авраам и Ицхак приходили в место, где страх отсутствовал, и хотели войти туда, они тотчас чувствовали это; ибо, соразмерно их великой святости, они начинали ощущать красоту женщин. Так они чувствовали, что там нет страха, и потому запрещали себе близость со своими жёнами, как с сестрой; как написано (Бытие 20:11): «ибо я сказал: только нет в этом месте страха Б-га…» После этого Авраам исправил это [отсутствие страха] и привлёк долготу дней, как написано (Бытие 21:34): «И жил Авраам в земле филистимлян много дней», — аспект «Страх Б-га продлевает дни», как объяснено выше.
וְאַחַר־כָּךְ קִלְקְלוּ הַפְּלִשְׁתִּים כָּל הַתִּקּוּנִים שֶׁתִּקֵּן אַבְרָהָם, בְּחִינַת (שם כו): וְכָל הַבְּאֵרוֹת וְכוּ' סִתְּמוּם פְּלִשְׁתִּים. וְעַל כֵּן כְּשֶׁבָּא יִצְחָק לְשָׁם, הֻצְרַךְ גַּם כֵּן לֶאֱסֹר זִוּוּגוֹ כַּאֲחוֹתוֹ כַּנַּ"ל, עַד אֲשֶׁר הִמְשִׁיךְ שָׁם אֲרִיכוּת יָמִים, שֶׁהִיא בְּחִינַת יִרְאָה, שֶׁמַּצֶּלֶת מִזֶּה כַּנַּ"ל, וְאָז הֻתְּרָה לוֹ, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (שם): וַיְהִי כַּאֲשֶׁר אָרְכוּ לוֹ שָׁם הַיָּמִים וַיַּשְׁקֵף אֲבִימֶלֶךְ וְכוּ'. וְעַל־יְדֵי־זֶה שֶׁהִמְשִׁיךְ אֲרִיכוּת יָמִים, זָכָה שָׁם לַעֲשִׁירוּת, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (שם): וַיִּזְרַע יִצְחָק בָּאָרֶץ הַהִוא וַיִּמְצָא בַּשָּׁנָה הַהִוא מֵאָה שְׁעָרִים וְכוּ', כַּנַּ"ל.
Later on, the Philistines corrupted all the rectifications that Avraham had instituted, the aspect of “all the wells… the Philistines stopped up” (Genesis 26:15). Therefore, when Yitzchak arrived there, he too had to forbid himself relations with his wife as if she were his sister, until he had drawn length-of-days there; this being the aspect of fear, which saves a person from this [vain beauty], as explained above. And then she was permitted to him, as it is written (ibid.:8), “After [Yitzchak] had been there a lengthy time, Avimelekh looked out…” By his drawing length-of-days he merited wealth there, as it is written (ibid.:12), “Yitzchak sowed in that land and in that same year reaped a hundredfold…,” as explained above.
Позднее филистимляне испортили все исправления, которые установил Авраам, — аспект «все колодцы… филистимляне засыпали» (Бытие 26:15). Поэтому, когда Ицхак пришёл туда, ему тоже нужно было запретить себе близость с женой, как если бы она была его сестрой, пока он не привлёк там долготу дней; а это — аспект страха, который спасает человека от этого [тщетной красоты], как объяснено выше. И тогда она была разрешена ему, как написано (там же:8): «И было, после того как он пробыл там много дней, Авимелех выглянул…» Привлекая долготу дней, он удостоился там богатства, как написано (там же:12): «И посеял Ицхак в той земле и в тот же год собрал во сто крат…», как объяснено выше.
כִּי מִי שֶׁאֵין לוֹ יִרְאָה, וְאֵינוֹ נִשְׁמָר מִבְּחִינַת הֶבֶל הַיֹּפִי, עַל־יְדֵי־זֶה בָּא לַעֲנִיּוּת, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (משלי ו׳:כ״ו): אַל תַּחְמֹד יָפְיָהּ בִּלְבָבֶךָ, כִּי בְעַד אִשָּׁה זוֹנָה עַד כִּכַּר לָחֶם. כִּי עֲשִׁירוּת וְהֶבֶל הַיֹּפִי הֵם שְׁנֵי הֲפָכִים, כִּי עֲשִׁירוּת הוּא מֵאֲרִיכוּת הַנְּשִׁימָה, וְיֹפִי הוּא מֵהֶפְסֵק הַנְּשִׁימָה. כִּי בִּשְׁעַת יְצִיאַת הַטִּפָּה זַרְעִיּוּת, אֲזַי צָרִיךְ לִהְיוֹת הֶפְסֵק הַנְּשִׁימָה, מִשְּׁנֵי טְעָמִים: א'. כְּדֵי שֶׁלֹּא יִתְקָרֵר הַטִּפָּה עַל יְדֵי הַנְּשִׁימָה, שֶׁהוּא אֲוִיר הַקַּר, שֶׁמְּקַבֵּל בְּכָל רֶגַע מִבַּחוּץ, כִּי צְרִיכָה לָצֵאת בַּחֲמִימוּת, כְּדֵי שֶׁתִּהְיֶה רָאוּי לְהוֹלָדָה. וְהַב'. כִּי מֵחֲמַת שֶׁעוֹסֵק כֹּחַ הַדּוֹחֶה לְהוֹצִיא וְלִדְחוֹת הַטִּפָּה, עַל כֵּן הוּא בְּהֶכְרֵחַ הֶפְסֵק הַנְּשִׁימָה, כִּי הַנְּשִׁימָה הוּא מוֹצִיא רוּחַ וּמַכְנִיס רוּחַ, וּמֵחֲמַת שֶׁעוֹסֵק כֹּחַ הַדּוֹחֶה לִדְחוֹת הַטִּפָּה, אִי אֶפְשָׁר לְהוֹצִיא הָרוּחַ, וְעַל כֵּן הוּא הֶפְסֵק הַנְּשִׁימָה. וְזֶה הָרוּחַ וְהַהֶבֶל שֶׁנִּכְנַס מִקֹּדֶם וְנִשְׁאַר שָׁם, הוּא מִתְלַבֵּשׁ בְּהַכֹּחַ הַדּוֹחֶה, וְעַל יָדוֹ יוֹצְאָה הַטִּפָּה לַחוּץ.
Thus, whoever lacks fear and is not protected from the aspect of “beauty is vain” experiences poverty, as it is written (Proverbs 6:25-26), “Do not lust for her beauty in your heart.… For on account of a harlot [one will lack] even a loaf of bread.” Wealth and vain beauty are opposites. This is because wealth is produced by extended breathing. Beauty, however, is produced by suspended breathing, since at the moment the drop of semen emerges, breathing must stop. There are two reasons for this: a) so that the breathing, the cool air that one constantly takes in, does not cool off the drop, which has to be warm when it emerges if it is to produce offspring; and b) since the ejaculatory force is engaged in issuing and pushing out the drop, breathing must stop. Breathing entails exhaling air and inhaling air. Since the ejaculatory force is occupied with pushing out the drop, one cannot exhale the air, and consequently breathing is suspended. This breath of air that was previously inhaled and remained there is encompassed in the ejaculatory force, and through it the drop emerges.
Итак, всякий, кто лишён страха и не охраняем от аспекта «красота тщетна», испытывает бедность, как написано (Мишлей 6:25–26): «Не вожделей красоты её в сердце твоём… ибо из-за блудницы [останется] даже не на хлеб.» Богатство и тщетная красота — противоположности. Ибо богатство производится продолженным дыханием. Красота же производится приостановленным дыханием, поскольку в момент выхода капли семени дыхание должно остановиться. Причин этому две: а) чтобы дыхание — прохладный воздух, который человек постоянно вдыхает, — не охладило каплю, которая должна быть тёплой при выходе, если ей предстоит породить потомство; и б) поскольку извергающая сила занята тем, чтобы издать и вытолкнуть каплю, дыхание должно остановиться. Дыхание включает выдыхание воздуха и вдыхание воздуха. Поскольку извергающая сила занята выталкиванием капли, человек не может выдохнуть воздух, и, следовательно, дыхание приостанавливается. Этот воздух дыхания, который прежде был вдохнут и остался там, охватывается извергающей силой, и через него выходит капля.
וּכְפִי זַכּוּת וְצַחוּת הַהֶבֶל, כֵּן הַוָּלָד מְלֻבָּן וּמְזֹרָז, כִּי אִם הַהֶבֶל זַךְ וְנָקִי, אֲזַי הַטִּפָּה שֶׁיּוֹצֵאת, שֶׁמְּלֻבָּשׁ שָׁם הַהֶבֶל הַזֶּה, הִיא גַּם כֵּן צָחָה וּנְקִיָּה, וַאֲזַי הַוָּלָד גַּם כֵּן מְלֻבָּן וּמְזֹרָז. וְאִם יֵשׁ עֲכִירוּת בְּתוֹךְ הַהֶבֶל, אֲזַי נִתְעַכֵּר הַטִּפָּה גַּם כֵּן. וְזֶה בְּחִינַת (תהילים קמ״ד:ד׳): אָדָם לַהֶבֶל דָּמָה; כִּי כְּפִי הַהֶבֶל, כֵּן הִתְהַוּוּת הַוָּלָד. וְזֶה בְּחִינַת (שם סב): אַךְ הֶבֶל בְּנֵי אָדָם; כִּי הַהֶבֶל הוּא מְלַבֵּן וּמְזָרֵז הַוָּלָד כַּנַּ"ל. וְזֶה בְּחִינַת: הֶבֶל הַיֹּפִי; כִּי הַיֹּפִי הוּא כְּפִי הַהֶבֶל כַּנַּ"ל. נִמְצָא, שֶׁהֶבֶל הַיֹּפִי הוּא מֵהֶפְסֵק הַנְּשִׁימָה. וְעַל כֵּן מִי שֶׁחוֹמֵד יֹפִי הַנָּשִׁים, נִמְצָא שֶׁמְּקַבֵּל בְּחִינַת הֶפְסֵק הַנְּשִׁימָה, וְעַל כֵּן הוּא בְּהֶפֶךְ מֵעֲשִׁירוּת, שֶׁהוּא בְּחִינַת אֲרִיכוּת הַנְּשִׁימָה.
And to the degree that the breath is pure and clear, the offspring is likewise fair and healthy. For if the breath is pure and clean, then the drop that emerges, in which this breath is encompassed, is likewise clear and clean. And then the offspring is accordingly fair and healthy. But if there is turbidity within the breath, the drop becomes turbid as well. This is the aspect of “Man is like hevel (a breath)” (Psalms 144:4), since the formation of the offspring is in accordance with the breath; and it is the aspect of “The children of men are but hevel” (ibid. 62:10), since the breath determines whether the offspring will be fair and healthy, as explained above. And this is the aspect of “beauty is hevel,” since the beauty is commensurate with the hevel (breath). Thus it is that vain beauty stems from suspended breathing. We find, therefore, that someone who desires the beauty of women acquires the aspect of suspended breathing. He is then the opposite of wealthy, since [wealth] is the aspect of extended breathing.
И в той мере, в какой дыхание чисто и ясно, таким же образом потомство красиво и здорово. Ибо если дыхание чисто и незапятнанно, то и капля, которая выходит, и в которой охвачено это дыхание, также ясна и чиста. И тогда потомство соответственно красиво и здорово. Но если в дыхании есть мутность, то и капля становится мутной. Это аспект сказанного: «Человек подобен хевель (дыханию)» (Теилим 144:4), поскольку формирование потомства — согласно дыханию; и это аспект: «Сыны человеческие — лишь хевель» (там же 62:10), поскольку дыхание определяет, будет ли потомство красивым и здоровым, как объяснено выше. И это аспект «красота — хевель», поскольку красота соразмерна хевель (дыханию). И выходит, что тщетная красота происходит от приостановленного дыхания. Находим, следовательно, что тот, кто желает красоты женщин, приобретает аспект приостановленного дыхания. Тогда он противоположен богатому, поскольку [богатство] — это аспект продолженного дыхания.
כִּי כָּל מִינֵי עֲשִׁירוּת, דְּהַיְנוּ כָּל מִינֵי דָּגָן וְכָל הָאִילָנוֹת וַעֲשָׂבִים וְכָל מִינֵי מַתָּכוֹת, הֵם רַק עַל־יְדֵי גְּשָׁמִים, וְכֵן כָּל הָאוֹצָרוֹת הֵם עַל־יְדֵי גְּשָׁמִים, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (דברים כ״ח:י״ב): יִפְתַּח ה' לְךָ אֶת אוֹצָרוֹ הַטּוֹב לָתֵת מְטַר אַרְצְךָ וְכוּ'. וְהַגְּשָׁמִים הֵם מִבְּחִינַת הַנְּשִׁימָה, שֶׁמַּכְנִיסִין וּמְקַבְּלִין אֲוִיר מִן הַחוּץ, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (איוב ל״ז:י׳): מִנִּשְׁמַת אֵל יִתֶּן קָרַח וְרֹחַב מַיִם בְּמוּצָק. וְזֶה בְּחִינַת (משלי י״ח:י״א): הוֹן עָשִׁיר קִרְיַת עֻזּוֹ; הַיְנוּ שֶׁהָעֲשִׁירוּת הוּא עַל־יְדֵי בְּחִינַת הַנְּשִׁימָה, שֶׁהוּא אֲוִיר הַקַּר שֶׁמְּקַבְּלִין בְּכָל רֶגַע מִן הַחוּץ כַּנַּ"ל. וְזֶהוּ: קִרְיַת עֻזּוֹ, בְּחִינַת: גֶּשֶׁם מִטְרוֹת עֻזּוֹ (איוב ל״ז:ו׳).
This is because all the different types of wealth—i.e., the different grains, and all the trees and grasses and different metals—require rainfall. Similarly, all the storehouses are [filled] by the rains, as it is written (Deuteronomy 28:12), “God will open for you His bounteous store, [the heavens,] to provide rain for your land.” And the rains are from the aspect of breathing; that we inhale and receive air from the outside, as it is written (Job 37:10), “By the breath of God ice is made and the expanse of water is poured out.” This is the aspect of “The rich man’s wealth is KiRyat oozo (his stronghold)” (Proverbs 18:11)—i.e., the wealth is produced by the aspect of breathing, which is the KaR (cool) air that one constantly receives from the outside, as explained above. And this is “kiryat OoZo,” the aspect of “the torrential rain of OoZo (His strength)” (Job 37:6) .
Ибо все различные виды богатства — то есть разные злаки, и все деревья и травы, и разные металлы — нуждаются в дождях. Так же и все хранилища наполняются дождями, как написано (Дварим 28:12): «Б-г откроет тебе Свою добрую сокровищницу, [небо,] чтобы дать дождь на твою землю». А дожди — из аспекта дыхания: что мы вдыхаем и принимаем воздух извне, как написано (Ийов 37:10): «От дыхания Б-га образуется лёд, и разливается простор вод». Это аспект: «Богатство богатого — Кирьят узо (его твердыня)» (Мишлей 18:11) — то есть богатство производится аспектом дыхания, которое есть кар (прохладный) воздух, который человек постоянно принимает извне, как объяснено выше. И это «кирьят узо», аспект «ливневого дождя узо (Его силы)» (Ийов 37:6).
וְזֶה שֶׁכָּתוּב (ירמיהו י״ד:כ״ב): הֲיֵשׁ בְּהַבְלֵי הַגּוֹיִם מַגְשִׁמִים; כִּי בְּהַבְלֵי הַגּוֹיִם, שֶׁהֵם בְּחִינַת הֶפְסֵק הַנְּשִׁימָה, בְּחִינַת הֶבֶל הַיֹּפִי הַנַּ"ל, אֵין שָׁם בְּחִינַת גְּשָׁמִים, כִּי גְּשָׁמִים הֵם רַק עַל־יְדֵי הַנְּשִׁימָה כַּנַּ"ל. וְזֶה בְּחִינַת (משלי י״ג:י״א): הוֹן מֵהֶבֶל יִמְעַט – עַל־יְדֵי הֶבֶל הַנַּ"ל, נִתְמַעֵט הַהוֹן.
This is as it is written (Jeremiah 14:22), “Is there in the vanities of the nations the ability to bring rain?” For in the hevel of the nations—which is the aspect of suspended breathing, the aforementioned “beauty is hevel”—there is no aspect of rain. This is because the rains are produced only by the breath, as explained above. And this is the aspect of “Riches gotten through hevel will dwindle” (Proverbs 13:11)—as a result of the aforementioned vanity, wealth dwindles.
Это, как написано (Ирмиягу 14:22): «Есть ли в суете народов сила пролить дождь?» Ибо в hevel народов — что есть аспект приостановленного дыхания, вышеупомянутое «красота — hevel» — нет аспекта дождя. Потому что дожди производятся только дыханием, как объяснено выше. И это — аспект сказанного: «Богатство, добытое через hevel, умалится» (Мишлей 13:11) — вследствие вышеупомянутой суетности богатство умаляется.
וְזֶה בְּחִינַת (שם יז): וְקַר רוּחַ אִישׁ תְּבוּנָה – עַל־יְדֵי קֹר רוּחַ, שֶׁהוּא רוּחַ הַקַּר שֶׁל הַנְּשִׁימָה, עַל־יְדֵי זֶה זוֹכִין לַהִתְבּוֹנְנוּת הַנַּ"ל, שֶׁבָּא עַל־יְדֵי עֲשִׁירוּת כַּנַּ"ל. וְזֶה בְּחִינַת (איוב ל״ב:ח׳): וְנִשְׁמַת שַׁדַּי תְּבִינֵם, כִּי עִקַּר הַהִתְבּוֹנְנוּת – עַל יְדֵי הַנְּשִׁימָה, בְּחִינַת קַר רוּחַ כַּנַּ"ל.
This is likewise the aspect of “the kar ruach (cool spirit) of an understanding man” (Proverbs 17:27). By means of the KoR ruach (composure), which is the KaR ruach of the breath, one merits the aforementioned contemplation that stems from wealth, as explained above. And this is the aspect of “the NeShaMaH (soul) from the Almighty enables them to understand” (Job 32:8). In the main, contemplation is produced by the NeShiMaH (breathing), the aspect of “cool ruach,” as explained above.
И это также аспект сказанного: «kar ruach (прохладный дух) у человека разумного» (Мишлей 17:27). Посредством KoR ruach (сдержанности), которая есть KaR ruach дыхания, удостаиваются вышеупомянутого созерцания, происходящего от богатства, как объяснено выше. И это аспект сказанного: «NeShaMaH (душа) от Всемогущего даёт им понимание» (Ийов 32:8). Ибо главным образом созерцание производится NeShiMaH (дыханием), аспектом «прохладного ruach», как объяснено выше.
כִּי עִקַּר תִּקּוּן הַשֵּׂכֶל, הוּא עַל־יְדֵי הַנְּשִׁימָה, כִּי עִקַּר הַשֵּׂכֶל שֶׁיִּהְיֶה עַל תִּקּוּנוֹ, שֶׁיּוּכַל לְהִתְבּוֹנֵן, הוּא עַל יְדֵי הַשְּׁמָנִים שֶׁבַּגּוּף. כִּי הַשֵּׂכֶל הוּא כְּמוֹ נֵר הַדּוֹלֵק, כִּי הוּא דּוֹלֵק עַל יְדֵי הַשְּׁמָנִים שֶׁנִּמְשָׁכִין אֵלָיו, וְהֵם כְּמוֹ שֶׁמֶן שֶׁנִּמְשָׁךְ אֶל פְּתִילָה הַדּוֹלֶקֶת. וּכְשֶׁאֵין שְׁמָנִים בַּגּוּף, אֵין הַשֵּׂכֶל יָכוֹל לִדְלֹק בְּהִתְבּוֹנְנוּת. וּמִזֶּה בָּאִים מְשֻׁגָּעִים, עַל־יְדֵי שֶׁנִּתְיַבְּשִׁין לֵחוֹת הַגּוּף. וְעַל יְדֵי זֶה נִתְקַלְקֵל הַמֹּחַ, עַל יְדֵי שֶׁאֵין לוֹ שְׁמָנִים לִדְלֹק.
Breathing is the main factor in the proper functioning of the intellect. This is because in order for the intellect to function properly, so that it can attain contemplation, above all it needs the oils in the body. The intellect is like a lit lamp. It is lit as a result of the oils that are drawn to it, like the oil drawn to a burning wick. But when there are no oils in the body, the intellect cannot be lit in contemplation. This leads to people going insane; as a result of the body’s moisture drying up there are no oils to burn, and this destroys the mind.
Дыхание — главный фактор в правильном действии разума. Ибо для того чтобы разум действовал должным образом, так чтобы он мог достигать созерцания, прежде всего ему нужны масла в теле. Разум подобен горящему светильнику. Он зажигается благодаря маслам, которые притягиваются к нему, подобно маслу, которое тянется к горящему фитилю. Но когда в теле нет масел, разум не может быть зажжён в созерцании. И это приводит людей к безумию: вследствие того, что влага тела высыхает, нет масел для горения, и это разрушает ум.
וְכָל הַלֵּחוֹת וְהַשְּׁמָנִים שֶׁבַּגּוּף הֵם עַל יְדֵי הַנְּשִׁימָה, כִּי אִלְמָלֵא כַּנְפֵי רֵאָה דְּנָשְׁבִין עַל לִבָּא, הֲוֵי לִבָּא אוֹקֵד כָּל גּוּפָא (תיקון יג דף כז:). נִמְצָא, שֶׁעִקַּר קִיּוּם שַׁמְנוּנִית וְלֵחוֹת שֶׁבַּגּוּף הוּא עַל־יְדֵי הַנְּשִׁימָה, שֶׁמְּקַבֶּלֶת הָרֵאָה רוּחַ קַר מִבַּחוּץ לְקָרֵר הַלֵּב, וְעַל־יְדֵי־זֶה קִיּוּם הַשֵּׂכֶל שֶׁיּוּכַל לִדְלֹק בְּהִתְבּוֹנְנוּת כַּנַּ"ל. וְזֶה בְּחִינַת (משלי כ׳:כ״ז): נֵר ה' נִשְׁמַת אָדָם, שֶׁעִקַּר קִיּוּם וְתִקּוּן נֵר ה', שֶׁהוּא הַשֵּׂכֶל, הוּא עַל יְדֵי הַנְּשִׁימָה כַּנַּ"ל.
All the moisture and oils in the body are maintained by breathing, because “if not for the lobes of the lungs fanning the heart, the heart would consume the entire body” (Tikkuney Zohar #13, p. 28a). Thus it is that the oil and moisture are present in the body mainly as a consequence of breathing; that the lungs receive cool air from the outside in order to cool off the heart. This enables the intellect to exist and to be lit in contemplation, as explained above. And this is the aspect of “The soul of man is the lamp of God” (Proverbs 20:27). The existence and proper functioning of “God’s lamp,” which is the intellect, result mainly from breathing, as explained above.
Вся влага и масла в теле поддерживаются дыханием, потому что «если бы не доли лёгких, раздувающие сердце, сердце поглотило бы всё тело» (Тиккуней Зоар #13, p. 28a). И выходит, что масло и влага пребывают в теле главным образом вследствие дыхания; ибо лёгкие получают прохладный воздух снаружи, чтобы охлаждать сердце. Это <и есть то>, что даёт разуму существовать и быть зажжённым в созерцании, как объяснено выше. И это аспект сказанного: «Нешама человека — светильник Всевышнего» (Мишлей 20:27). Существование и правильное действие «светильника Всевышнего», то есть разума, происходит главным образом от дыхания, как объяснено выше.
נִמְצָא, שֶׁעַל־יְדֵי יִרְאָה זוֹכִין לַאֲרִיכוּת יָמִים, שֶׁעַל־יְדֵי־זֶה נִמְשָׁךְ הָעֲשִׁירוּת, שֶׁעַל יָדוֹ בָּאִים לְהִתְבּוֹנְנוּת כַּנַּ"ל:
And so it is by means of fear that we merit length-of-days, which draws the wealth through which we attain contemplation, as explained above.
И так — посредством страха мы удостаиваемся долголетия, которое притягивает богатство, через которое мы достигаем созерцания, как объяснено выше.