תורה 60
7 · Тора 60
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ז וּכְשֶׁעוֹסֵק לְעוֹרֵר בְּנֵי אָדָם, הוּא צָרִיךְ לִשְׁמֹר עַצְמוֹ מִתַּלְמִידִים שֶׁאֵינָם הֲגוּנִים, כְּדֵי שֶׁלֹּא יְהֵא נִדְבָּק בּוֹ מֵהָרַע שֶׁלָּהֶם, שֶׁלֹּא יַזִּיק לוֹ, כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (חולין קלג): כָּל הַמְלַמֵּד לְתַלְמִיד שֶׁאֵינוֹ הָגוּן וְכוּ'.
7. Now, when someone works to rouse people, he must protect himself from unworthy students lest their evil attach itself to him and harm him. As our Sages, of blessed memory, said: Whoever teaches an unworthy student… (Chullin 133a) .
7. И теперь, когда кто-то трудится пробуждать людей, ему нужно беречь себя от недостойных учеников, чтобы их зло не прилепилось к нему и не повредило ему. Как сказали наши Мудрецы, благословенной памяти: «Всякий, кто учит недостойного ученика…» (Хулин 133a).
וְכֵן אָסְרוּ חֲכָמֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (שבת קח) לִכְתֹּב עַל עוֹר בְּהֵמָה טְמֵאָה, שֶׁנֶּאֱמַר: לְמַעַן תִּהְיֶה תּוֹרַת ה' בְּפִיךָ – מִן הַמֻּתָּר לְפִיךָ. וּכְשֶׁלּוֹמֵד עִם אַחֵר, הוּא בְּחִינַת כְּתִיבָה. כִּי הַלָּשׁוֹן הוּא בְּחִינַת (תהילים מ״ה:ב׳): לְשׁוֹנִי עֵט סוֹפֵר מָהִיר, שֶׁנֶּחֱקָק וְנִכְתָּב עַל לֵב הַתַּלְמִיד, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (משלי ג׳:ג׳): כָּתְבֵם עַל לוּחַ לִבֶּךָ. וְעַל כֵּן צָרִיךְ שֶׁלֹּא יִהְיוּ דְּבָרָיו נִכְתָּבִין עַל בְּחִינַת עוֹר בְּהֵמָה טְמֵאָה, הַיְנוּ תַּלְמִיד שֶׁאֵינוֹ הָגוּן.
Likewise, our Sages, of blessed memory, prohibited writing [the tefilin scrolls] on the skin of a non-kosher animal, as it is written (Exodus 13:9), “in order that God’s Torah may be in your mouth”—from what is permitted to your mouth (Shabbat 108a). And when one person teaches another, it is an aspect of writing, since the tongue is the aspect of “My tongue is the pen of a skillful scribe” (Psalms 45:2) ; [the teaching] is engraved and written on the student’s heart, as in (Proverbs 3:3), “write them on the tablet of your heart.” This is why it is imperative that his words not be written on the aspect of the skin of a non-kosher animal—i.e., a student who is unworthy.
Также наши Мудрецы, благословенной памяти, запретили писать [паршиёт тфилин] на коже некошерного животного, как сказано (Исход 13:9): «дабы Тора Б-га была в твоих устах» — из того, что дозволено твоим устам (Шаббат 108a). А когда один человек учит другого, это — аспект письма, ибо язык — это аспект «мой язык — перо искусного писца» (Теилим 45:2); [учение] вырезается и записывается на сердце ученика, как в (Мишлей 3:3): «напиши их на скрижали сердца твоего». Поэтому необходимо <чтобы он остерегался>, дабы его слова не были написаны на аспекте кожи некошерного животного — то есть на ученике, который недостоин.
אַךְ אִי אֶפְשָׁר לְבָשָׂר וָדָם לִהְיוֹת נִשְׁמָר בְּעַצְמוֹ, שֶׁלֹּא יִשְׁמְעוּ תַּלְמִידִים שֶׁאֵינָם הֲגוּנִים מִמֶּנּוּ. וְלָזֶה צָרִיךְ שֶׁיִּהְיֶה לִמּוּדוֹ, לִלְמֹד וּלְלַמֵּד וְלִשְׁמֹר וְלַעֲשׂוֹת, דְּהַיְנוּ שֶׁעַל־יְדֵי לִמּוּדוֹ עִם תַּלְמִידוֹ, יִהְיֶה כְּאִלּוּ עֲשָׂאוֹ לַחֲבֵרוֹ, וּכְאִלּוּ עֲשָׂאוֹ לְדִבְרֵי תּוֹרָה, כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (סנהדרין צט:): כָּל הַמְלַמֵּד בֶּן חֲבֵרוֹ תּוֹרָה, כְּאִלּוּ עֲשָׂאוֹ וְכוּ', וּכְאִלּוּ עֲשָׂאוֹ לְדִבְרֵי תּוֹרָה וְכוּ'. וּכְשֶׁלּוֹמֵד בְּכַוָּנָה זוֹ, אֲזַי הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ שׁוֹמֵר אוֹתוֹ, שֶׁלֹּא יִהְיוּ דְּבָרָיו נִכְתָּבִין בְּכֹחַ הַזִּכָּרוֹן שֶׁל הַתַּלְמִיד שֶׁאֵינוֹ הָגוּן, רַק יִהְיוּ נִשְׁכָּחִין מִמֶּנּוּ.
Even so, it is impossible for a human being to protect himself so that unworthy students do not hear him. For this, it is necessary that his teaching be “to study, teach, safeguard and laASot (practice)”—i.e., studying with his student should be as if he made his companion and as if he made the words of Torah. As our Sages, of blessed memory, said: Whoever teaches his companion’s son Torah, it is as if ASa’o (he made him)… and as if ASa’o (he made it)—the words of Torah… (Sanhedrin 99b). And when he teaches with this intention, God protects him, keeping his words from being recorded in the memory of an unworthy student; but rather, [the student] forgets them.
И всё же невозможно человеку уберечь себя так, чтобы недостойные ученики вовсе не слышали его. Для этого необходимо, чтобы его учение было: «учиться, учить, хранить и лаАСот (исполнять/делать)» — то есть учение с учеником должно быть так, как будто он сделал своего товарища и как будто он сделал слова Торы. Как сказали наши Мудрецы, благословенной памяти: «Всякий, кто учит сына своего товарища Торе, — как будто АСа’о (сделал его)… и как будто АСа’о (сделал это) — слова Торы…» (Санхедрин 99b). И когда он учит с таким намерением, Б-г <Сам> охраняет его: не допускает, чтобы его слова записались в памяти недостойного ученика; напротив, [ученик] забывает их.
וּכְשֶׁעוֹסֵק לְעוֹרֵר עַל־יְדֵי סִפּוּרֵי מַעֲשִׂיּוֹת, צָרִיךְ שֶׁיִּהְיֶה שִׂיחָתוֹ וְסִפּוּרָיו גַּם כֵּן בִּבְחִינַת הַלִּמּוּד הַנַּ"ל, דְּהַיְנוּ לִלְמֹד וְלַעֲשׂוֹת כַּנַּ"ל. וְזֶה בְּחִינַת (ע"ז יט:): שִׂיחָתָן שֶׁל תַּלְמִידֵי־חֲכָמִים צְרִיכִין לִמּוּד, דְּהַיְנוּ שֶׁכָּל מַה שֶּׁצְּרִיכִין אֶל הַלִּמּוּד, צְרִיכִין גַּם כֵּן אֶל שִׂיחָתוֹ, שֶׁהוּא בְּחִינַת סִפּוּרֵי מַעֲשִׂיּוֹת כַּנַּ"ל.
And when a person works to rouse [people] through telling stories, his conversation and telling likewise must be in the aforementioned aspect of the teaching—i.e., to study and laasot, as explained above. This is the aspect of “The conversation of Torah scholars requires study” (Sukkah 21b)—i.e., whatever is needed for the teaching is likewise needed for his conversation, which is the aspect of telling stories, as explained above.
И когда человек трудится пробуждать [людей] посредством рассказов, его беседа и его рассказывание также должны быть в вышеупомянутом аспекте учения — то есть учиться и лаасот, как объяснено выше. Это аспект сказанного: «Беседа учёных Торы требует изучения» (Сукка 21b) — то есть всё, что необходимо для учения, необходимо также и для его беседы, которая является аспектом рассказывания историй, как объяснено выше.
וְזֶהוּ (יחזקאל מ״ז:י״ב): וְעָלֵהוּ לִתְרוּפָה. וְעָלֵהוּ, זֶה בְּחִינַת שִׂיחַת תַּלְמִיד־חָכָם, כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (שם בע"ז): וְעָלֵהוּ לֹא יִבֹּל – אֲפִלּוּ שִׂיחַת תַּלְמִיד־חָכָם וְכוּ'. וְזֶהוּ: לִתְרוּפָה – לְהַתִּיר פֶּה; הַיְנוּ בְּחִינַת מִן הַמֻּתָּר לְפִיךָ. כִּי כְּשֶׁשִּׂיחָתוֹ הִיא בִּבְחִינַת שִׂיחַת תַּלְמִידֵי־חֲכָמִים צְרִיכִין לִמּוּד, הַיְנוּ לִלְמֹד וּלְלַמֵּד לִשְׁמֹר וְלַעֲשׂוֹת כַּנַּ"ל, אֲזַי נִשְׁמָר מִן תַּלְמִידִים שֶׁאֵינָם הֲגוּנִים, שֶׁזֶּהוּ בְּחִינַת מִן הַמֻּתָּר לְפִיךָ כַּנַּ"ל, מִנַּיִן שֶׁאֵין כּוֹתְבִין וְכוּ' כַּנַּ"ל:
This is the explanation of “their leaves litruphah (for healing)” (Ezekiel 47:12). “Their leaves” is the aspect of the conversation of Torah scholars, as our Sages, of blessed memory, said “Their leaves will not wither” (Psalms 1:3)—even the conversation of Torah scholars [requires study] (Sukkah, ibid.). And this is “LiTRuPhaH”: L’haTiR PeH (to unbind the mouth)—i.e., the aspect of “from what is muTaR to your PeH (permitted to your mouth).” When his conversation is in the aspect of “the conversation of Torah scholars requires study”—i.e., “to study, teach, safeguard and practice,” as explained above—then he is protected from unworthy students. This is the aspect of “from what is permitted to your mouth”; “How do we know that we do not write [tefilin except on the skin of a kosher animal]…,” as explained above.
Это объяснение сказанного: «и листья их — литруфа (для исцеления)» (Йехезкель 47:12). «И листья их» — это аспект беседы учёных Торы, как сказали наши Мудрецы, благословенной памяти, <о стихе> «и лист его не вянет» (Теилим 1:3) — даже беседа учёных Торы [требует изучения] (Сукка, там же). И это «ЛиТРуPhaH»: Л’хаТиР ПеH (развязать уста) — то есть аспект «из того, что муТаР твоему ПеH (дозволено твоим устам)». Когда его беседа — в аспекте «беседа учёных Торы требует изучения», то есть «учиться, учить, хранить и исполнять», как объяснено выше, — тогда он защищён от недостойных учеников. Это аспект «из того, что дозволено твоим устам»; «откуда мы знаем, что не пишем [тфилин иначе как на коже кошерного животного]…», как объяснено выше.