תורה 63
3 · Тора 63
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וְכֵן אֵצֶל הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ צָרִיךְ לִהְיוֹת בְּחִינַת מְגַלֶּה וּמְכַסֶּה וְכוּ', כִּי צָרִיךְ לְדַבֵּק וּלְקָרֵב עַצְמוֹ לְהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, כְּאִלּוּ כִּבְיָכוֹל הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ נִגְלֶה וּמִתְקָרֵב אֵלָיו. אֲבָל כָּל מַה שֶּׁמִּתְקָרֵב יוֹתֵר לְהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, צָרִיךְ לְהִתְרַחֵק יוֹתֵר, הַיְנוּ כָּל מַה שֶּׁמִּתְקָרֵב יוֹתֵר, צָרִיךְ לֵידַע שֶׁהוּא רָחוֹק מְאֹד מֵהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ,
3. Likewise with regard to God, there must be the aspect of revealing and concealing etc. For [the tzaddik] must draw closer and cleave to God, as though God, as it were, reveals Himself and draws closer to him. Yet the closer he comes to God, the more he must distance himself—i.e., the closer he comes, [the more] he must know that he is very far from God.
3. Также и в отношении Бога должен быть аспект раскрытия и сокрытия и т. д. Ибо [цадик] должен приблизиться и прилепиться к Богу, как будто Бог, כביכול, раскрывает Себя и приближается к нему. Однако чем ближе он подходит к Богу, тем больше он должен удаляться — то есть, чем ближе он подходит, [тем более] он должен знать, что он очень далёк от Бога.
כִּי אִם יַחֲשֹׁב וִידַמֶּה בְּדַעְתּוֹ שֶׁכְּבָר נִתְקָרֵב לְהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, וְיוֹדֵעַ בִּידִעוֹת הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, זֶה סִימָן שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ כְּלוּם, כִּי אִם הָיָה יוֹדֵעַ קְצָת מֵהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, הָיָה יוֹדֵעַ שֶׁהוּא רָחוֹק מְאֹד מִמֶּנּוּ, כִּי כָּל מַה שֶּׁמִּתְקָרֵב יוֹתֵר לְהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ וְיוֹדֵעַ יוֹתֵר, הוּא יוֹדֵעַ שֶׁהוּא רָחוֹק מְאֹד, וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ כְּלָל.
If he thinks and imagines in his mind that he has already gotten close to God and has attained Godly knowledge, this is a sign that he knows nothing. For if he would know a bit about God, he would know that he is very distant from Him. This is because the closer a person comes to God and the more he knows, [the more] he knows that he is very distant and that he knows nothing at all.
Если он думает и воображает в своём разуме, что он уже приблизился к Богу и постиг Б-жественное знание, — это знак, что он ничего не знает. Ибо если бы он знал хоть немного о Боге, он бы знал, что он очень далёк от Него. Потому что чем ближе человек подходит к Богу и чем больше он знает, [тем более] он знает, что он очень далёк и что он не знает вовсе ничего.
וְזֶה דָּבָר שֶׁאִי אֶפְשָׁר לַפֶּה לְדַבֵּר וּלְהַסְבִּיר זֹאת, כִּי גְּדֻלַּת הַבּוֹרֵא אֵין שִׁעוּר. וְזֶה בְּחִינַת (ישעיהו נ״ז:י״ט): שָׁלוֹם לָרָחוֹק וְלַקָּרוֹב, בְּחִינוֹת מְגַלֶּה טֶפַח וּמְכַסֶּה וְכוּ', שֶׁכָּל מַה שֶּׁמִּתְקָרֵב מִתְרַחֵק כַּנַּ"ל.
This is something that words cannot express or explain, because the Creator’s greatness has no measure . It is the aspect of “peace for both far and near” (Isaiah 57:19), the aspect of revealing a handbreadth and concealing [a handbreadth]—since the closer he comes, the more he distances himself, as explained above.
Это — то, что словами невозможно выразить или объяснить, потому что величие Творца не имеет меры <или предела>. Это аспект «мир дальнему и ближнему» (Йешаягу 57:19), аспект раскрытия тефаха и сокрытия [тефаха] — ибо чем ближе он подходит, тем более он удаляется, как объяснено выше.
וְזֶה בְּחִינַת וּבִשְׁתַּיִם יְעוֹפֵף, יְעוֹפֵף כְּתַרְגּוּמוֹ מְשַׁמֵּשׁ, הַיְנוּ בְּחִינוֹת מְגַלֶּה טֶפַח וּמְכַסֶּה וְכוּ' שֶׁל הַשִּׁמּוּשׁ, שֶׁמְּשַׁמֵּשׁ וְעוֹבֵד הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ כַּנַּ"ל:
And this is the aspect of “with two it would fly.” “Would fly” as it is rendered into Aramaic: “would serve”—i.e., the aspect of revealing a handbreadth and concealing [a handbreadth] of his serving and worshiping God, as explained above.
И это — аспект «двумя он летал бы». «Летал бы» — как переводится на арамейский: «служил бы», то есть аспект раскрытия тефаха и сокрытия [тефаха] в его служении и поклонении Богу, как объяснено выше.
וּבִשְׁתַּיִם יְכַסֶּה פָנָיו – זֶה בְּחִינַת מְגַלֶּה טֶפַח וּמְכַסֶּה טֶפַח אֵצֶל עַצְמוֹ, כִּי פָּנִים לְשׁוֹן כַּעַס, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (שמות ל״ג:י״ד): פָּנַי יֵלֵכוּ; וְגַם פָּנִים לְשׁוֹן רָצוֹן וְהַשְׁגָּחַת הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (במדבר ו׳:כ״ה): יָאֵר ה' פָּנָיו אֵלֶיךָ.
And “with two it would conceal its face”—this is the aspect of revealing a handbreadth and concealing a handbreadth with regard to himself. This is because “face” connotes anger, as it is written (Exodus 33:14), “My face (presence) will pass.” “Face” likewise connotes favor and the Holy One’s providence, as it is written (Numbers 6:25), “May God make His face shine upon you.”
А «двумя он закрывал бы лицо своё» — это аспект раскрытия тефаха и сокрытия тефаха в отношении себя самого. Ибо «лицо» означает гнев, как написано (Шмот 33:14): «Лицо Моё (присутствие Моё) пойдёт». «Лицо» также означает благоволение и провидение Святого, благословен Он, как написано (Бемидбар 6:25): «Да воссияет Бог лицом Своим на тебя».
וְהַצַּדִּיק הוּא לִפְעָמִים מְקַבֵּל עַל עַצְמוֹ יִסּוּרִין בִּשְׁבִיל הָעוֹלָם, וְהוּא כְּמוֹ חִלּוּף, שֶׁמַּחֲלִיף עִם הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ הַהַשְׁפָּעָה וְהַהַשְׁגָּחָה, שֶׁאֵינוֹ רוֹצֶה זֹאת הַהַשְׁפָּעָה וְהַהַשְׁגָּחָה, וּמְכַסֶּה פְּנֵי הַשְׁגָּחָה זוֹ, וּמְקַבֵּל עַל עַצְמוֹ יִסּוּרִין, כִּי הוּא בּוֹחֵר בְּהַשְׁפָּעָה וְהַשְׁגָּחָה רוּחָנִיּוֹת. וְאוֹתָהּ הַהַשְׁפָּעָה שֶׁהָלְכָה לָהּ, נִתְפַּזְּרָה בֵּין הָעוֹלָם. וְזֶה בְּחִינַת מְגַלֶּה טֶפַח וּמְכַסֶּה וְכוּ', שֶׁלִּפְעָמִים מְגַלֶּה פָּנִים שֶׁל רָצוֹן וְהַשְׁגָּחָה, וּמְכַסֶּה פָּנִים שֶׁל כַּעַס, וְלִפְעָמִים מְכַסֶּה פָּנִים שֶׁל רָצוֹן וְהַשְׁגָּחָה כַּנַּ"ל:
At times, the tzaddik accepts suffering upon himself for the sake of the world. It is like an exchange; he exchanges the influx of bounty and providence with God. Not wanting this particular influx of bounty and providence, he conceals the face of this providence and accepts suffering upon himself, for he prefers an influx of spiritual bounty and providence. And that influx of bounty which goes elsewhere is dispersed in the world. This is the aspect of revealing a handbreadth and concealing [a handbreadth]—at times he reveals the face of favor and providence, and conceals the face of anger, while other times he conceals the face of favor and providence, as explained above.
Иногда цадик принимает страдания на себя ради мира. Это — как обмен: он обменивает с Богом излияние изобилия и провидения. Не желая именно этого излияния изобилия и провидения, он скрывает лицо этого провидения и принимает страдания на себя, ибо он предпочитает излияние духовного изобилия и провидения. А то излияние изобилия, которое уходит в другое место, рассеивается в мире. Это — аспект раскрытия тефаха и сокрытия [тефаха]: иногда он раскрывает лицо благоволения и провидения и скрывает лицо гнева, а в другое время он скрывает лицо благоволения и провидения, как объяснено выше.