תורה 65

2. Знай также, что когда души приносят плод — когда они исполняют волю Вездесущего, — тогда глаза Хозяина Поля сияют. Он может смотреть и видеть там, где нужно. Это аспект «Поле Провидцев» (Числа 23:14). Но когда [души], не дай Б-г, не исполняют Его воли, тогда его глаза тускнеют. Это аспект «Поле Плачущих» (Ohalot 18:4; Mo’ed Katan 5b). Ибо плач повреждает зрение, как написано (Коэлет 12:2): «Облака возвращаются после дождя» — и наши Мудрецы, благословенной памяти, истолковали: это относится к зрению, которое уменьшается вследствие плача (Shabbat 151b).

Но когда глаза [Хозяина Поля] сияют и взирают — в вышеупомянутом аспекте «Поля Провидцев», — он способен вглядеться в каждого человека и привести его к его конечной цели. Он способен исследовать речь каждого, чтобы увидеть, не недостаёт ли ей совершенства, поскольку она ещё далека от конечной цели. Тогда [Хозяин Поля] приводит его [ближе] к конечной цели, и вследствие этого речь становится целиком такой, как должно.

Каждое отдельное слово — это целый мир. Когда человек встаёт молиться и произносит слова молитв, он собирает прекрасные бутоны и цветы и цветения — подобно тому, кто идёт по полю и срывает по одному милые цветы и цветы, пока не составит букет. Затем он срывает ещё — по одному, составляя другой букет, и соединяет их вместе. Так он продолжает — срывая и собирая всё больше и больше прекрасных букетов.

Так же и в молитве: человек переходит от буквы к букве, пока несколько букв не соединятся и не образуют <одно> слово. Он делает так же <со вторым словом>. Затем два слова соединяются, и он продолжает, собирая далее, пока не завершит одно благословение. После этого он продолжает собирать всё больше и больше — от Avot к Gevurot, и от Gevurot к Kedushot. Так он идёт дальше и дальше. Кто может превознести великое великолепие этих собираний и подборов, которые человек совершает через слова молитв?

И когда речь выходит, она выходит из души, как написано (Брейшит 2:7): «и стал человек душею живою» — а Таргум переводит: «стал он духом говорящим». Изречение выходит и бывает услышано его ушами, как сказали наши Мудрецы, да будет благословенна их память: «Пусть твои уши слышат то, что ты выводишь из уст твоих» (Брахот 15a).

И тогда изречение умоляет и упрашивает душу не отделяться от него. Как только выходит первая буква — например, буква бет в слове «Барух» — она умоляет и упрашивает душу не отделяться от неё:

«Учитывая великую связь и любовь между нами, как можешь ты отделиться от меня? Ты видишь мою драгоценную красоту, моё сияние, моё великолепие и блеск. Как можешь ты оторваться от меня и оставить меня? Правда, тебе нужно двигаться дальше, чтобы собрать дополнительные драгоценные сокровища и великие наслаждения. <Но> как можешь ты расстаться со мной и забыть меня? По крайней мере позаботься о том, чтобы куда бы ты ни двинулся дальше, ты не забыл меня и не отделился от меня».

<Так же и> буква реш слова «баРух» умоляет душу таким же образом. И> тем более, когда заканчивают <целое слово>. Тогда всё слово умоляет таким же образом, лаская и обнимая [душу], не позволяя [душе] уйти от него.

Ведь на самом деле человеку ещё нужно произнести много слов и многочисленные благословения и отрывки, прежде чем завершить молитву. <Однако слова удерживают его от того, чтобы двигаться дальше и забывать их, как объяснено.> Поэтому правило таково: он должен сделать всю молитву — одной. Каждое отдельное изречение должно содержать все изречения — <от начала> молитвы <до того места, где он сейчас находится> — так, чтобы от начала молитвы и до конца всё было единым. И тогда, когда он дойдёт до последнего слова молитвы, он всё ещё будет держаться за её первое слово. Таким образом можно молиться всю молитву и, несмотря на это, не отделиться даже от её первой буквы.