תורה 65
3 · Тора 65
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ג וְדַע, שֶׁבְּחִינָה זוֹ, הַיְנוּ בְּחִינַת אֶחָד, זֶה הוּא בְּחִינַת הַתַּכְלִית, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (זכריה י״ד:ט׳): בַּיּוֹם הַהוּא יִהְיֶה ה' אֶחָד וּשְׁמוֹ אֶחָד. וּבַיּוֹם הַהוּא, הַיְנוּ הַתַּכְלִית. וְהוּא בְּחִינַת כֻּלּוֹ טוֹב, כִּי אֶחָד הוּא כֻּלּוֹ טוֹב, כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (פסחים נ) עַל פָּסוּק זֶה: בַּיּוֹם הַהוּא יִהְיֶה ה' אֶחָד וְכוּ' – אַטּוּ הָאִדְּנָא לָאו אֶחָד הוּא, אֶלָּא הָאִדְּנָא מְבָרְכִין עַל הָרָעָה – דַּיַּן אֱמֶת, וְעַל הַטּוֹבָה – הַטּוֹב וְהַמֵּיטִיב, אֲבָל לֶעָתִיד יְבָרְכוּ עַל הַכֹּל הַטּוֹב וְהַמֵּיטִיב. נִמְצָא, שֶׁבְּחִינַת אֶחָד הוּא הַתַּכְלִית, וְהוּא כֻּלּוֹ טוֹב, כִּי הַתַּכְלִית הוּא כֻּלּוֹ טוֹב.
3. And know! this aspect—i.e., the oneness—is itself the ultimate goal, as it is written (Zechariah 14:9), “On that day God will be One and His Name will be One.” “On that day” refers to the ultimate goal [of Creation]. This is the aspect of entirely good, since oneness is entirely good. As our Sages, of blessed memory, commented on this verse: “On that day God will be One…”—Does this mean that now He is not One? However, presently the blessing we recite over the bad is “[Blessed is] the true Judge,” while over the good [we bless] “Who is good and beneficent.” But in time to come, they will recite the blessing “Who is good and beneficent” for everything (Pesachim 50a). We see from this that oneness is the ultimate goal. It is also entirely good, since the ultimate goal is entirely good.
3. И знай! этот аспект — то есть единство — сам по себе является конечной целью, как написано (Зехарья 14:9): «В тот день будет Бог — Один, и Имя Его — Одно». «В тот день» относится к конечной цели [Творения]. Это — аспект полностью доброго, ибо единство — полностью добро. Как прокомментировали наши Мудрецы, да будет благословенна их память, этот стих: «В тот день будет Бог — Один…» — разве сейчас Он не Один? Однако ныне благословение, которое мы произносим на плохое, — «[Благословен] Истинный Судья», а на хорошее [мы благословляем]: «Который добр и творит добро». Но в будущем будут произносить благословение «Который добр и творит добро» на всё (Псахим 50a). Видим отсюда, что единство — конечная цель. И оно также полностью добро, поскольку конечная цель — полностью добро.
כִּי אֲפִלּוּ כָּל הַצָּרוֹת וְהַיִּסּוּרִין וְהָרָעוֹת הָעוֹבְרִין עַל הָאָדָם, חַס וְשָׁלוֹם, אִם יִסְתַּכֵּל עַל הַתַּכְלִית – בְּוַדַּאי אֵינָם רָעוֹת כְּלָל, רַק טוֹבוֹת גְּדוֹלוֹת. כִּי בְּוַדַּאי כָּל הַיִּסּוּרִין בָּאִים בְּכַוָּנָה מֵהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ לְטוֹבָתוֹ, אִם לְהַזְכִּירוֹ שֶׁיָּשׁוּב בִּתְשׁוּבָה, אִם לְמָרֵק עֲווֹנוֹתָיו. וְאִם כֵּן הַיִּסּוּרִין הֵם טוֹבוֹת גְּדוֹלוֹת, כִּי כַּוָּנַת הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ הוּא בְּוַדַּאי רַק לְטוֹבָה.
Thus even all the troubles, suffering and evil that befall a person, God forbid, if he focuses on the ultimate purpose, he will surely see that they are not bad at all, but actually great good. Certainly God intentionally sends all suffering for his benefit, whether to remind him to repent, or to cleanse him of his sins. If so, the suffering is very beneficial, because God’s intention is without doubt only for good.
И потому даже все беды, страдания и зло, которые постигают человека, не дай Бог, если он сосредоточится на конечной цели, он непременно увидит, что они вовсе не плохи, а напротив — великое добро. Несомненно, Бог намеренно посылает все страдания ему на благо: либо чтобы напомнить ему раскаяться, либо чтобы очистить его от грехов. Если так, то страдания очень полезны, ведь намерение Бога, без сомнения, только к добру.
נִמְצָא, שֶׁבְּכָל הָרָעוֹת וְהַיִּסּוּרִין שֶׁיֵּשׁ לָאָדָם, חַס וְשָׁלוֹם, אִם יִסְתַּכֵּל עַל הַתַּכְלִית, הַיְנוּ כַּוָּנַת הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, לֹא יִהְיֶה לוֹ יִסּוּרִין כְּלָל, רַק אַדְּרַבָּא יִתְמַלֵּא שִׂמְחָה מִגֹּדֶל רֹב הַטּוֹבָה, שֶׁיִּסְתַּכֵּל בְּתַכְלִית הַיִּסּוּרִין הַלָּלוּ. כִּי הַתַּכְלִית הוּא כֻּלּוֹ טוֹב, כֻּלּוֹ אֶחָד כַּנַּ"ל.
Thus we see that whatever evil and suffering a person experiences, God forbid, if he focuses on the ultimate purpose—i.e., God’s intention—he will not experience it as suffering at all. On the contrary, he will be filled with joy as a result of the abundant good that comes with focusing on the ultimate purpose of this suffering. For the ultimate purpose is entirely good, entirely one, as explained above.
Итак, видим, что какое бы зло и страдание ни переживал человек, не дай Бог, если он сосредоточится на конечной цели — то есть на намерении Бога — он вовсе не будет переживать это как страдание. Напротив, он наполнится радостью вследствие обилия добра, приходящего вместе с сосредоточением на конечной цели этого страдания. Ибо конечная цель — полностью добра, полностью едина, как объяснено выше.
וּבֶאֱמֶת אֵין שׁוּם רַע בָּעוֹלָם, רַק כֻּלּוֹ טוֹב. אַךְ עִקַּר הַצַּעַר שֶׁיֵּשׁ לָאָדָם מֵהַיִּסּוּרִין שֶׁעוֹבְרִים עָלָיו, חַס וְשָׁלוֹם, הוּא רַק מֵחֲמַת שֶׁלּוֹקְחִין מֵהָאָדָם הַדַּעַת, עַד שֶׁאֵין יָכוֹל לְהִסְתַּכֵּל עַל הַתַּכְלִית, שֶׁהוּא כֻּלּוֹ טוֹב, וְאָז מַרְגִּישׁ צַעַר וּכְאֵב הַיִּסּוּרִין. כִּי כְּשֶׁיֵּשׁ לוֹ דַּעַת, וּמִסְתַּכֵּל עַל הַתַּכְלִית, אֵינוֹ מַרְגִּישׁ כְּלָל הַצַּעַר שֶׁל הַיִּסּוּרִין כַּנַּ"ל.
And in truth, there is no evil whatsoever in the world; everything is only good. The pain a person nonetheless experiences because of his suffering, God forbid, is only because his awareness is taken from him, so that he is unable to focus on the ultimate purpose, which is entirely good. It is then that he feels the pain and torment of the suffering. For when he possesses awareness and focuses on the ultimate purpose, he does not feel the pain of the suffering at all, as explained above.
И поистине, никакого зла в мире вовсе нет; всё — только добро. А боль, которую человек всё же испытывает из-за своих страданий, не дай Бог, — лишь потому, что у него отнимают осознанность, так что он не способен сосредоточиться на конечной цели, которая полностью добра. Тогда-то он и чувствует боль и мучение страдания. Ибо когда он обладает осознанностью и сосредоточивается на конечной цели, он вовсе не чувствует боль страдания, как объяснено выше.
וּבָזֶה תָּבִין דָּבָר נֶעְלָם וְנִסְתָּר, מַה שֶּׁנִּטְבָּע בְּנֶפֶשׁ הָאָדָם, כְּשֶׁיֵּשׁ לוֹ יִסּוּרִין גְּדוֹלִים, רַחֲמָנָא לִצְלָן, כְּגוֹן לְמָשָׁל כְּשֶׁחוֹתְכִין אֵיזֶה אֵיבָר לָאָדָם, חַס וְשָׁלוֹם, אֲזַי סוֹתֵם וְעוֹצֵם אֶת עֵינָיו בְּחֹזֶק.
Through this you can understand an inexplicable thing: why the instinctive human response when experiencing severe pain, God spare us—as for example when one of a person’s limbs is being amputated—is for one to close one’s eyes and shut them tightly.
Через это можно понять одну непостижимую вещь: почему естественная человеческая реакция при переживании сильной боли, да пощадит Бог — как, например, когда у человека ампутируют одну из его конечностей — состоит в том, что он закрывает глаза и крепко зажмуривает их.
כִּי זֶה אָנוּ רוֹאִים בְּחוּשׁ, כְּשֶׁאָדָם רוֹצֶה לְהִסְתַּכֵּל עַל דָּבָר שֶׁהוּא רָחוֹק מִמֶּנּוּ, אֲזַי סוֹתֵם אֶת עֵינָיו, וּמְצַמְצֵם וּמְכַוֵּץ הָרְאוּת, כְּדֵי לְכַוֵּן הָרְאוּת אֶל הַדָּבָר הָרָחוֹק שֶׁרוֹצֶה לִרְאוֹת. וְזֶה מֵחֲמַת כִּי הָרְאוּת הוּא מְשָׁרֵת וְשָׁלִיחַ שֶׁל הַמֹּחַ, לְהָבִיא הַדָּבָר שֶׁרוֹאֶה לְתוֹךְ הַמֹּחַ.
Empirically we know that when a person wants to look at some distant object, he squints; he contracts and narrows his vision in order to focus on the faraway object he wants to see. This is because vision is the mind’s attendant and its emissary for bringing the observed object into the brain.
Опытно известно, что когда человек хочет рассмотреть какой-либо далёкий предмет, он прищуривается; он сжимает и сужает своё зрение, чтобы сосредоточиться на далёком предмете, который желает увидеть. Ибо зрение — это спутник разума и его посланник, чтобы привести наблюдаемый предмет в мозг.
כִּי עִקַּר הָרְאִיָּה הִיא הַיְדִיעָה, דְּהַיְנוּ לֵידַע מַהוּת הַדָּבָר שֶׁרוֹאֶה, וְהַיְדִיעָה הִיא בַּמֹּחַ, וּכְשֶׁרוֹצֶה הַמֹּחַ לֵידַע זֶה הַדָּבָר שֶׁעוֹמֵד כְּנֶגְדּוֹ, אֲזַי הוּא שׁוֹלֵחַ אֶת הָרְאוּת, וְהָרְאוּת הוֹלֵךְ וְרוֹאֶה הַדָּבָר וּמְבִיאוֹ לְתוֹךְ הַמֹּחַ, וְאֲזַי יוֹדֵעַ מַה שֶּׁרוֹאֶה.
For the essence of looking is awareness—that is, knowing the nature of the object being observed. Knowledge is in the mind. Thus when the mind wishes to know an object in its sight, it sends forth the vision, which goes and sees the object and brings it into the brain. The person then knows what he is looking at.
Ибо сущность смотрения — это осознание, то есть знание природы наблюдаемого предмета. А знание — в разуме. Поэтому, когда разум хочет познать предмет, находящийся в поле зрения, он посылает зрение; оно идёт, видит предмет и приносит его в мозг. И тогда человек знает, на что он смотрит.
וְעַל כֵּן כְּשֶׁמַּעֲבִירִין דָּבָר לִפְנֵי אָדָם בִּמְהִירוּת גָּדוֹל, אֵינוֹ יוֹדֵעַ מַהוּת הַדָּבָר, אַף שֶׁבֶּאֱמֶת רָאָה הַדָּבָר בְּעֵינָיו מַמָּשׁ, עִם כָּל זֶה מֵחֲמַת הַמְּהִירוּת, לֹא הָיָה פְּנַאי לְהָבִיא הַדָּבָר לְתוֹךְ הַמֹּחַ. וְעַל כֵּן כְּשֶׁהַדָּבָר רָחוֹק מִמֶּנּוּ, אֵין כֹּחַ בְּהָרְאוּת לֵילֵךְ לְשָׁם וְלַהֲבִיאוֹ לְתוֹךְ הַמֹּחַ, מֵחֲמַת שֶׁהַדְּבָרִים אֲחֵרִים שֶׁרוֹאֶה מִן הַצַּד מְבַלְבְּלִים אוֹתוֹ. וְכֵן מֵחֲמַת הַפִּזּוּר שֶׁנִּתְפַּזֵּר הָרְאוּת, עַל־יְדֵי־זֶה הוּא נִקְלָשׁ, וְאֵין בּוֹ כֹּחַ לְהָבִיא הַדָּבָר שֶׁרוֹאֶה לְתוֹךְ הַמֹּחַ.
This is why, when an object is quickly passed in front of a person, he does not know its nature. Although he did in fact see the object with his own eyes, because [it passed by] so quickly there was insufficient time for him to bring [knowledge of] the object into his brain. Also when an object is far away, one’s vision lacks the strength to reach there and bring it into the brain, because he gets distracted by the objects he views peripherally. In addition, his vision gets diffused and so is weakened, it lacks the strength to bring [knowledge of] the observed object into the brain.
И потому, когда какой-либо предмет быстро проходит перед человеком, он не знает его природы. Хотя на самом деле он видел предмет собственными глазами, но поскольку [он прошёл] столь быстро, не было достаточно времени, чтобы принести [знание о] предмете в его мозг. И также, когда предмет далёк, у зрения нет силы достичь туда и принести его в мозг, ибо его отвлекают предметы, которые он видит боковым зрением. К тому же его зрение рассеивается и потому ослабевает; у него нет силы принести [знание о] наблюдаемом предмете в мозг.
עַל־כֵּן צָרִיךְ לִסְתֹּם אֶת עֵינָיו וּלְצַמְצֵם הָרְאוּת, וּלְכַוְּנוֹ אֶל הַדָּבָר שֶׁצָּרִיךְ, כְּדֵי שֶׁלֹּא יְבַלְבְּלוּ דְּבָרִים אֲחֵרִים. וְגַם כְּדֵי שֶׁיִּתְחַזֵּק כֹּחַ הָרְאוּת, וְלֹא יִהְיֶה קָלוּשׁ, וְאָז יוּכַל לִרְאוֹת הַדָּבָר הָרָחוֹק כַּנַּ"ל.
He therefore has to squint, contracting and focusing his vision on the desired object, so that other things do not distract him and so as to strengthen his vision and keep it from becoming diffused. He will then be able to see the faraway object.
И потому он должен прищуриться, сжимая и фокусируя своё зрение на желаемом предмете, чтобы другие вещи не отвлекали его и чтобы усилить своё зрение и не дать ему рассеяться. И тогда он сможет увидеть далёкий предмет.
כְּמוֹ כֵן, כְּשֶׁרוֹצִים לְהִסְתַּכֵּל עַל הַתַּכְלִית, שֶׁהוּא כֻּלּוֹ טוֹב, כֻּלּוֹ אֶחָד – צָרִיךְ לִסְתֹּם אֶת עֵינָיו, וּלְכַוֵּן הַהִסְתַּכְּלוּת אֶל הַתַּכְלִית. כִּי אוֹר הַתַּכְלִית הַזֶּה הִיא רְחוֹקָה מֵהָאָדָם, וְאִי אֶפְשָׁר לִרְאוֹתוֹ כִּי אִם בִּסְתִימוּ דְּעֵינִין, שֶׁצָּרִיךְ לִסְתֹּם אֶת הָעֵינַיִם לְגַמְרֵי, וּלְסָגְרָם בְּחָזְקָה מְאֹד, אַף גַּם לְדָחְקָם בְּהָאֶצְבַּע, כְּדֵי לְסָתְמָם לְגַמְרֵי, וְאָז יוּכַל לְהִסְתַּכֵּל עַל הַתַּכְלִית הַזֶּה.
It is the same when we want to focus on the ultimate goal [of Creation], which is entirely good, entirely one. One has to close one’s eyes and fix one’s gaze on the ultimate goal. This is because the light of this ultimate goal is very distant from a person. The only way for him to see it is by closing his eyes. He has to close them completely and keep them shut tight, even pressing a finger on them to seal them shut. Then, he will be able to focus on this ultimate goal.
Так же и когда мы хотим сосредоточиться на конечной цели [Творения], которая вся — добро, вся — едина. Нужно закрыть глаза и устремить свой взгляд на конечную цель. Ибо свет этой конечной цели очень далёк от человека. Единственный способ для него увидеть его — закрыть глаза. Он должен закрыть их совершенно и держать их крепко закрытыми, даже прижимая к ним палец, чтобы запечатать их закрытыми. Тогда он сможет сосредоточиться на этой конечной цели.
הַיְנוּ שֶׁצָּרִיךְ לִסְתֹּם אֶת עֵינָיו מֵחֵזוּ דְּהַאי עַלְמָא לְגַמְרֵי, לְהַעֲלִים עֵינָיו וּלְסָגְרָם מְאֹד, לִבְלִי לְהִסְתַּכֵּל כְּלָל עַל תַּאֲווֹת עוֹלָם הַזֶּה וַהֲבָלָיו, וְאָז יוּכַל לִרְאוֹת וּלְהַשִּׂיג אוֹר הַתַּכְלִית הַזֶּה, שֶׁכֻּלּוֹ טוֹב, וְאָז יִתְבַּטְּלוּ הַיִּסּוּרִין כַּנַּ"ל, כִּי עִקַּר הַיִּסּוּרִין – מֵחֲמַת שֶׁרָחוֹק מֵהַתַּכְלִית כַּנַּ"ל.
In other words, one has to completely close one’s eyes so as not to look at this world. He must turn away his eyes and shut them tightly, not gazing at the temptations of this world and its vanities at all. One will then be able to see and grasp the light of the ultimate goal, which is entirely good. And then the suffering is nullified, since the main reason one suffers is because one is far from the ultimate goal, as explained above.
Иными словами, нужно совершенно закрыть свои глаза, чтобы не смотреть на этот мир. Он должен отвести свои глаза и плотно закрыть их, вовсе не глядя на соблазны этого мира и его суету. И тогда он сможет увидеть и постичь свет конечной цели, которая вся — добро. И тогда страдание аннулируется, ибо главная причина того, что человек страдает, — это то, что он далёк от конечной цели, как объяснено выше.
וְעַל כֵּן נִטְבָּע בְּנֶפֶשׁ הָאָדָם לִסְתֹּם עֵינָיו בִּשְׁעַת יִסּוּרִין כַּנַּ"ל, כְּדֵי לִבְרֹחַ מֵהַיִּסּוּרִין וּלְבַטְּלָם, עַל יְדֵי הַהִסְתַּכְּלוּת עַל הַתַּכְלִית, שֶׁהוּא כֻּלּוֹ טוֹב, שֶׁהַהִסְתַּכְּלוּת הַזֹּאת אִי אֶפְשָׁר, כִּי־אִם עַל־יְדֵי סְתִימַת הָעֵינַיִם כַּנַּ"ל. וְאַף שֶׁהָאָדָם אֵינוֹ יוֹדֵעַ כְּלוּם מַה הוּא עוֹשֶׂה, אַף־עַל־פִּי־כֵן הַנֶּפֶשׁ יוֹדַעַת הַכֹּל, וְעַל־כֵּן מֻטְבְּעָה לִסְתֹּם הָעֵינַיִם בִּשְׁעַת יִסּוּרִין כַּנַּ"ל:
This is why the instinctive human response is to close one’s eyes when experiencing pain—in order to escape from the suffering and nullify it by focusing on the ultimate goal, which is entirely good. Such looking is possible only by closing one’s eyes, as explained. And although a person may be entirely unaware of what he is doing, his soul knows everything. Therefore his instinctive response is to close his eyes when experiencing pain, as explained above.
И потому естественная человеческая реакция — закрывать глаза, когда испытывают боль: чтобы уйти от страдания и аннулировать его, сосредоточившись на конечной цели, которая вся — добро. Такое смотрение возможно только посредством закрытия глаз, как объяснено. И хотя человек может вовсе не осознавать, что он делает, его душа знает всё. Поэтому его естественная реакция — закрывать глаза, когда он испытывает боль, как объяснено выше.