תורה 65
5 · Тора 65
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אַךְ אַחַר כָּךְ מְקִלִּים הַיִּסּוּרִין וּמִתְנַחֲמִין עֲלֵיהֶם עַל יְדֵי הִתְחַדְּשׁוּת הַתּוֹרָה, שֶׁזּוֹכִין עַל יְדֵי הַיִּסּוּרִין. כִּי עַל־יְדֵי הַיִּסּוּרִין בָּא לִבְחִינַת בִּטּוּל כַּנַּ"ל, וְאַחַר כָּךְ, אַף עַל פִּי שֶׁשָּׁב מֵהַבִּטּוּל, אַף־עַל־פִּי־כֵן מֵהָרְשִׁימוּ שֶׁנִּשְׁאָר מֵהַבִּטּוּל, עַל־יְדֵי זֶה נַעֲשֶׂה הִתְחַדְּשׁוּת הַתּוֹרָה. כִּי עַל־יְדֵי הַבִּטּוּל שֶׁנִּתְבַּטֵּל אֶל הַתַּכְלִית, וְהִשִּׂיג שֶׁכָּל הַיִּסּוּרִין הֵם טוֹבוֹת גְּדוֹלוֹת מְאֹד, עַל יְדֵי זֶה נִתְמַלֵּא שִׂמְחָה.
5. Afterwards, however, the suffering is lightened and one is consoled as a result of the enhanced insight into Torah that one merits by virtue of the suffering. This is because the suffering brings one to the state of self-transcendence, as explained above. Then afterwards, even though one returns from the state of self-transcendence, the trace that remains from this state produces enhanced Torah insight. The reason for this is that while one is in the state of self-transcendence, totally absorbed in the ultimate goal, one realizes that all suffering is very great good. This [realization] fills one with joy.
5. Однако затем страдание облегчается, и человек утешается благодаря углублённому постижению Торы, которого он удостаивается в силу страданий. Ибо страдания приводят его к состоянию самопревосхождения, как объяснено выше. Затем, хотя он и возвращается из состояния самопревосхождения, след, остающийся от этого состояния, производит углублённое постижение Торы. Причина в том, что пока человек находится в состоянии самопревосхождения, полностью поглощённый высшей целью, он осознаёт, что всякое страдание — великое добро. Это [осознание] наполняет его радостью.
וְהַשִּׂמְחָה הוּא כְּלִי אֶל חִדּוּשִׁין דְּאוֹרַיְתָא, כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (שבת פח): בְּשָׁעָה שֶׁאָמְרוּ יִשְׂרָאֵל נַעֲשֶׂה וְנִשְׁמַע, יָרְדוּ שִׁשִּׁים רִבּוֹא מַלְאָכִים וְנָתְנוּ שְׁנֵי כְּתָרִים בְּרֹאשׁ כָּל אֶחָד, וּכְשֶׁחָטְאוּ וְכוּ', וְעָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהַחֲזִירָן לָנוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: וְשִׂמְחַת עוֹלָם עַל רֹאשָׁם. נִמְצָא שֶׁהַשִּׂמְחָה הִיא בְּחִינַת נַעֲשֶׂה וְנִשְׁמַע, שֶׁהוּא בְּחִינַת קַבָּלַת הַתּוֹרָה.
Joy is the vessel for receiving enhanced Torah insights. As our Sages, of blessed memory, taught (Shabbat 88a): At the time that the Jewish people declared “We will do and we will hear” (Exodus 24:7), 600,000 angels descended and placed two crowns on the head of each one, and when they sinned…. But in the future the Holy One, blessed be He, will return [the crowns] to us, as it is written (Isaiah 35:10), “an eternal joy on their heads.” Thus we see that joy corresponds to “We will do and we will hear,” which relates to receiving the Torah.
Радость — это сосуд для принятия углублённых постижений Торы. Как учили наши Мудрецы, благословенной памяти (Шаббат 88a): в то время, когда народ Израиля провозгласил: «Сделаем и услышим» (Исход 24:7), 600 000 ангелов сошли и возложили на голову каждого по два венца, а когда они согрешили… Но в будущем Святой, благословен Он, возвратит [венцы] нам, как сказано (Йешаягу 35:10): «вечная радость — на их головах». Так мы видим, что радость соответствует «Сделаем и услышим», что связано с получением Торы.
וְעַל יְדֵי הִתְחַדְּשׁוּת הַתּוֹרָה, שֶׁזּוֹכִין עַל־יְדֵי הָרְשִׁימוּ שֶׁל הַבִּטּוּל כַּנַּ"ל, עַל יְדֵי זֶה מְקָרְרִין הַיִּסּוּרִין אַחַר כָּךְ, כִּי עַל יְדֵי זֶה מְכַבִּין צִמְאוֹן הַנֶּפֶשׁ, כִּי הַרְגָּשַׁת הַיִּסּוּרִין הוּא בְּחִינַת צִמְאוֹן הַנֶּפֶשׁ, כִּי צִמָּאוֹן הוּא עַל יְדֵי מְלִיחוּת, וּמְלִיחוּת הוּא בְּחִינַת יִסּוּרִין, כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (ברכות ה): נֶאֱמַר בְּרִית בְּמֶלַח, וְנֶאֱמַר בְּרִית בְּיִסּוּרִין.
It is through this enhanced insight into Torah, which one merits from the trace of the transcendent state, that the suffering is later alleviated. The reason for this is that [Torah insights] quench the thirst of the soul. The soul’s thirst corresponds to experiencing suffering. Salt makes one thirsty, and salt is the aspect of suffering, as our Sages, of blessed memory, taught: Covenant is mentioned in connection with salt, and covenant is mentioned in connection with suffering (Berakhot 5a) .
Именно через это углублённое постижение Торы, которого человек удостаивается благодаря следу трансцендентного состояния, страдание впоследствии облегчается. Причина в том, что [постижения Торы] утоляют жажду души. Жажда души соответствует переживанию страдания. Соль вызывает жажду, а соль — это аспект страдания, как учили наши Мудрецы, благословенной памяти: завет упоминается в связи с солью, и завет упоминается в связи со страданиями (Берахот 5a).
כִּי הַנֶּפֶשׁ הִיא בַּת הַשֵּׂכֶל, כִּי עִקַּר גִּדּוּל הַנֶּפֶשׁ הוּא עַל־יְדֵי הַשֵּׂכֶל, שֶׁמְּגַדְּלָהּ וּמְתַקְּנָהּ, וּכְמוֹ שֶׁכָּתוּב (משלי י״ט:ב׳): גַּם בְּלֹא דַּעַת נֶפֶשׁ לֹא טוֹב. וּכְשֶׁהַשֵּׂכֶל בִּשְׁלֵמוּת, אֲזַי הוּא עוֹשֶׂה פֵּרוֹת, אֲבָל כְּשֶׁנִּפְגָּם הַשֵּׂכֶל, אֲזַי הוּא בְּחִינַת אֶרֶץ פְּרִי לִמְלֵחָה (תהילים ק״ז:ל״ד). וְהַמְלִיחוּת הוּא בְּחִינַת הַיִּסּוּרִין שֶׁמַּרְגִּישִׁין עַל־יְדֵי שֶׁאֵין הַשֵּׂכֶל בִּשְׁלֵמוּת כַּנַּ"ל, וְהוּא בְּחִינַת צִמְאוֹן הַנֶּפֶשׁ כַּנַּ"ל. וְעַל יְדֵי הַהִתְחַדְּשׁוּת הַתּוֹרָה הַנַּ"ל, עַל יְדֵי זֶה מְקָרְרִין הַיִּסּוּרִין, וּמְכַבִּין הַצִּמָּאוֹן, בִּבְחִינוֹת (ישעיהו נ״ה:א׳): הוֹי כָל צָמֵא לְכוּ לַמַּיִם.
The soul is the daughter of the intellect. This is because one’s soul is raised primarily by one’s intellect, which nurtures and improves it, as it is written (Proverbs 19:2), “Also, it is not good for the soul to be without awareness.” When the intellect is perfected, [the soul] bears fruit. But when one’s intellect is blemished, it is then the aspect of “a fruitful land became a salty waste” (Psalms 107:34). This saltiness is the suffering a person experiences when his intellect is imperfect; it corresponds to the thirst of the soul. Yet the abovementioned enhanced insight into Torah alleviates the suffering and quenches the thirst, as in “Let all who are thirsty come to the water” (Isaiah 55:1) .
Душа — дочь разума. Ибо душа человека возвышается главным образом разумом, который питает и улучшает её, как сказано (Мишлей 19:2): «Также нехорошо душе быть без знания». Когда разум совершенен, [душа] приносит плод. Но когда разум человека повреждён, это тогда аспект: «плодородная земля стала солончаком» (Теилим 107:34). Эта солёность — страдание, которое испытывает человек, когда его разум несовершенен; оно соответствует жажде души. Однако упомянутое выше углублённое постижение Торы облегчает страдание и утоляет жажду, как в словах: «Пусть все жаждущие придут к воде» (Йешаягу 55:1).
וְזֶה בְּחִינוֹת (תהילים צ״ד:י״ב): אַשְׁרֵי הַגֶּבֶר אֲשֶׁר תְּיַסְּרֶנּוּ יָהּ וּמִתּוֹרָתְךָ תְלַמְּדֶנּוּ; כִּי עַל יְדֵי הַיִּסּוּרִין זוֹכֶה לְהִתְחַדְּשׁוּת הַתּוֹרָה כַּנַּ"ל. וְזֶה סִימָן שֶׁפָּעַל עַל יְדֵי הַיִּסּוּרִין וְקִבְּלָם כָּרָאוּי, כְּשֶׁזּוֹכֶה אַחַר כָּךְ לְחִדּוּשִׁין דְּאוֹרַיְתָא, שֶׁזֶּה סִימָן שֶׁזָּכָה לִבְחִינוֹת בִּטּוּל אֶל הַתַּכְלִית עַל־יְדֵי הַיִּסּוּרִין, וְעַל יְדֵי זֶה זָכָה לְחִדּוּשִׁין דְּאוֹרַיְתָא, עַל־יְדֵי הָרְשִׁימוּ כַּנַּ"ל:
This is the meaning of “Happy is the man whom You chasten, O God, and whom You instruct from Your Torah” (Psalms 94:12). Through the suffering one merits enhanced insight into Torah. And when a person merits Torah insights, it is a sign that he has achieved something on account of the afflictions and dealt with them in the proper way. It is a sign that by means of the suffering he has attained a state of total absorption in the ultimate goal, whose trace has made him worthy of enhanced Torah insights, as explained above.
Таков смысл сказанного: «Счастлив человек, которого Ты наказываешь, о Б-г, и которого Ты наставляешь из Твоей Торы» (Теилим 94:12). Через страдания человек удостаивается углублённого постижения Торы. И когда человек удостаивается постижений Торы, это знак, что он достиг чего-то благодаря мучениям и правильно с ними справился. Это знак, что посредством страданий он достиг состояния полного поглощения высшей целью, след которого сделал его достойным углублённых постижений Торы, как объяснено выше.