תורה 66

3A. Превращение потенциального в актуальное требует исправления способности речи. Буквы речи должны быть в состоянии цельности. Это достигается через аспект Грядущего Мира, посредством которого буквы речи становятся цельными. Ибо в Будущем способность речи будет цельной, потому что [тогда] даже <народы мира> будут воззвать к Благословенному посредством речи. Как написано (Цфания 3:9): «Ибо тогда Я обращу к народам чистый язык, чтобы все они призывали Имя Бога». Отсюда мы видим, что речь будет совершенной.

А ныне речь ущербна и несовершенна, поскольку весь мир не взывает к Благословенному посредством речи. Но в Будущем все — даже те, кто служили идолам, — будут взывать к Нему посредством речи. Тогда способность речи будет совершенной, аспект «чистого языка», ибо все будут призывать Бога посредством речи, — и это указывает, что речь стала цельной.

Всё это будет в Будущем, ибо тогда раскроется наше основное величие и великолепие. В то время все узнают и признают наше величие, поскольку каждый тогда признает величие и великолепие цадиким и праведных. Счастливы они; счастлив их удел. «Как велико благо, что Ты сокрыл для них» (перефраз Теилим 31:20).

А нечестивые будут повержены, как написано (Малахи 3:21): «И вы будете попирать нечестивых…». Это будет время Великого Дня Суда, когда каждого приведут на суд за каждую подробность каждого поступка. Ни малейшее не будет ему прощено; ибо Бог ничего не забывает, и тогда ему напомнят обо всём.

И тогда, с падением нечестивых, [весь мир] сделает тшуву и признает различие между праведным и нечестивым {как говорится в стихе (Малахи 3:18): «И вы возвратитесь и увидите различие между праведным и нечестивым, между служащими Богу и не служащими Ему»}. Именно тогда, в День Суда, они увидят различие между праведным и нечестивым…. Вследствие этого все обратятся к Благословенному, и все будут призывать Имя Бога, как в словах: «Ибо тогда Я обращу к народам чистый язык…», как объяснено. Тогда способность речи будет исправлена — аспект «чистого языка». Так мы видим, что вследствие падения нечестивых в Будущем речь станет цельной.

Однако необходимо притянуть аспект Грядущего Мира также и в этот мир — то есть, чтобы нечестивые были повержены и в этом мире. Это достигается через истину.

3B. Теперь, истина наиболее велика, когда человек не зависит от других людей, поскольку: «Когда кто-то зависит от других людей, его лицо меняет цвет, как кром… во множество различных оттенков» (Брахот 6b). Поэтому человеку, зависящему от других, очень трудно молиться с общиной. Ему было бы <более> полезно и легче молиться в одиночестве, поскольку в обществе его одолевают сильные посторонние намерения и показуха. Из-за своей зависимости от людей он молится с наигранностью и притворством, чтобы произвести на них впечатление.

Даже тот, кто зарабатывает себе на жизнь сам и потому не нуждается в других для пропитания, всё же может зависеть от других в отношении почёта или чего-то иного. Иными словами: если он жаждет почёта, положения и подобного, он зависит от других людей, поскольку нуждается в их уважении и признании. Когда он зависит от других людей в чём-либо из <вышесказанного>, он подвергается опасности совершить тяжёлую ложь во время молитвы — то есть делать лишние движения, чтобы произвести впечатление на людей.

А есть люди, которые в какой-то мере прямодушны и в небольшой степени боятся Бога, и им слишком стыдно молиться с <явным> притворством, чтобы впечатлить других. Их намерение — молиться честно, но эта истина чрезмерно многолика, и потому она тоже не истина. Ибо нет множества истин. Истина — только одна, как приводится в другом месте (выше, в уроке №51: «Амар Рабби Акива»). Иными словами, поскольку им слишком стыдно молиться с <откровенным> притворством, они хотят скрыть притворство и облечь ложь в оболочку истины.

Например, человек может желать произвести впечатление на других каким-либо движением или хлопаньем в ладоши, но ему неловко от такой вычурной молитвы. Поэтому он обманывает самого себя; дурное побуждение запутывает его рассуждение, пока он не убедит себя, что ему действительно необходимо делать это движение или хлопать в ладоши во время молитвы. То есть ради этой «истины» он вырабатывает для себя какое-то личное оправдание, которое делает это движение как будто необходимым. Так он скрывает ложь под тонкой оболочкой истины, и потому у него много истин — слишком много.

В своей сущности истина — только одна: молиться с подлинной честностью, одному лишь Б-гу. Однако эта псевдо-истина — очень множественна: многие различные оттенки и виды «истины», которые он изготовляет для себя, чтобы прикрыть ложь. В этом смысл сказанного: «Когда человек зависит от других людей». Его терзают корыстные побуждения и [необходимость] внешних впечатлений, и вследствие этого «его лицо меняется… на многие разные оттенки». «Его лицо» — это аспект истины, который соотносится с лицом, как в словах: «ищущие лица Твоего, Яаков, навеки» (Теилим 24:6); и как в: «Даруй истину Яакову» (Миха 7:20). Его истина, которая есть аспект лица, принимает многие разные оттенки — то есть у него есть многие разные виды истины, в которые он облекает ложь. Он вырабатывает свою собственную «истину», предназначая её то для одной цели, то для другой. Так мы видим, что лицо, которое есть истина, меняется на многие разные оттенки; тогда как истина, по своей сути, — только одна, как объяснено выше.

Это объяснение стиха: «Буду восхвалять Б-га в жизни моей» (Теилим 146:2) — то есть когда человек не зависит от людей. «В жизни моей» — именно в моей жизни: я живу от своей собственной жизни. Его жизненная сила не зависит ни от какого человека. Когда же кто-то зависит от других людей, его жизнь — не жизнь (ср. Бейца 32b). Иными словами, это не его жизнь, потому что он живёт от других <и потому не может молиться честно, как объяснено>. Но когда я не завишу от других людей и моя жизнь — моя собственная, я способен восхвалять и молиться Ему честно. Это и есть именно «Буду восхвалять Б-га в жизни моей». И это [как учат Мудрецы, благословенной памяти] (ibid.): Когда человек зависит от других людей, его мир темнеет.

3C. И там, где есть истина, нечестивые повержены. Падение нечестивых в Мире Грядущем будет главным образом посредством истины, которая откроется тогда, как написано (Мишлей 12:19): «Истинная речь утвердится навеки». И сказали наши Мудрецы, благословенной памяти: не написано «утвердилась», но «утвердится», ибо истина откроется в Будущем (Зоар II, 188b; Тиккуней Зоар #63, p.95a).

По причине истины, которая откроется в Будущем, будут побеждены <народы мира>, как в: «Он воздаёт врагам Своим в лицо их, чтобы уничтожить их» (Дварим 7:10). «Их лицо» — это аспект истины, как объяснено выше. Через [истину] «Он воздаёт врагам Своим в лицо их» и уничтожает их из этого мира, как приводится в святом Зоаре (I, 197a).

Подобно этому учили наши Мудрецы, благословенной памяти, в Талмуде: [нечестивые], так сказать, — бремя на Его лице (Эрувин 22a). Лицо, которое есть аспект истины Благословенного, не может выносить нечестивых. Когда раскрывается аспект лица — то есть истина, — нечестивые повержены. Это и приведёт к их падению в Будущем, поскольку тогда откроется истина, как объяснено выше.

И потому, когда мы достигаем истины в этом мире, раскрывается аспект лица; мы привносим в этот мир аспект Мира Грядущего. Тогда [нечестивые] повержены посредством истины также и в этом мире, как будет в Мире Грядущем. Вследствие этого мы способны привлечь в этот мир совершенство, которое будут иметь буквы речи в Будущем, аспект «чистого языка». Их падение создаёт «чистый язык», ибо оно приводит к тому, что все обращаются к Благословенному, как объяснено выше.

И в этом смысл сказанного: «и говорить слова» (Йешая 58:13), что было сказано о Шаббат. То есть нужно наделить способность речи этого мира речью Шаббат, которая есть аспект Мира Грядущего. Это — чтобы исправить речь в этом мире. Ибо совершенство речи приходит главным образом из аспекта Шаббат, как учили наши Мудрецы, благословенной памяти: «Разговоры твои в Шаббат не должны быть подобны разговором будней» (Шаббат 113b). В Шаббат речь пребывает в совершенстве, потому что Шаббат — аспект Мира Грядущего. И нужно тогда притянуть речь Шаббат в речь будней.

3D. Это <встречается в писаниях Ари, благословенной памяти>: «Эль» ХаВаЯ — в мире Йецира (При Эц Хаим, Шаар а-Земирот 5, p.150). «Эль» — аспект истины, как в: «Эль (Всесильный) — не человек, чтобы Ему лгать» (Бемидбар 23:19). Это аспект Яакова, как сказали наши Мудрецы, благословенной памяти: откуда мы знаем, что Б-г назвал Яакова «Эль»? Потому что написано (Берешит 33:20): «и назвал его Эль, Б-г [Исраэля]» (Мегила 18a). Яаков — аспект истины, как объяснено выше. И эта истина, которая есть аспект Мира Грядущего, зависит от пропитания. Когда у человека есть пропитание и он не зависит от других людей, он способен молиться честно, как объяснено выше.

И это также смысл: «Счастлив тот, кому помощь — Эль Яакова, чья надежда — на Й‑Х‑В‑Х (Б-га), Г-спода его» (Теилим 146:5). Когда «[его] надежда — на Б-га, Г-спода его» и он не зависит от других людей, тогда «[его] помощь — Всесильный Яакова». Ибо «Эль Яакова» — аспект истины. Когда удаётся наделить этот мир аспектом Мира Грядущего/истины/лица, нечестивые повержены, как объяснено выше.

И это — понятие Имени HaVaYaH при его раскрытии (милуй) буквой ה (heh). Heh — это аспект воздаяния злодеям, как прокомментировали наши Мудрецы, благословенной памяти, стих (Йехезкель 2:10): «стон и hiy (горе)» — HiY есть воздаяние злодеям в Мире Грядущем (Эрувин 21а).

И потому таков смысл: El HaVaYaH <находится в мире Йецира>. El соответствует истине. [Истина] создаёт воздаяние злодеям, что является понятием HaVaYaH при его раскрытии (милуй) буквой heh. Нужно притянуть [El/истину] в этот мир. Это — аспект «и говори слова»: притягивать речь Шаббата в будние дни, которые соответствуют Йецира, как в стихе: «Во многие дни YuTZaRu (они будут сформированы), хотя не один из них» (Теилим 139:16). Иными словами, будни — это Йецира, когда аспект «одного», то есть Шаббат, не среди них. Нужно внедрить в Йецира, то есть в будние дни, El HaVaYaH, который есть Мир Грядущий/Шаббат.

И это [внедрение Йецира/будних дней в El HaVaYaH] — аспект «Малхут — это уста» (Тиккуней Зоар, Введение, стр. 17a), ибо посредством этого буквы речи становятся цельными, как объяснено выше.