תורה 66
4 · Тора 66
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ד וּכְשֶׁנִּשְׁלָמִין אוֹתִיּוֹת הַדִּבּוּר כַּנַּ"ל, צָרִיךְ לִרְאוֹת לְהוֹצִיא הַדִּבּוּר בִּשְׁלֵמוּת, כִּי לִפְעָמִים נִתְחָבִין אוֹתִיּוֹת הַדִּבּוּר בְּמֵצַר הַגָּרוֹן, וְאִי אֶפְשָׁר לְהוֹצִיא הַדִּבּוּר בִּשְׁלֵמוּת, שֶׁזֶּה בְּחִינוֹת מַה שֶּׁקּוֹרִין בִּלְשׁוֹן אַשְׁכְּנַז: הֵיזֶרִיק. וְצָרִיךְ לִרְאוֹת לְהוֹצִיא הַדִּבּוּר מִמֵּצַר הַגָּרוֹן, שֶׁיּוּכַל לְדַבֵּר בִּשְׁלֵמוּת, דְּהַיְנוּ לְהַמְשִׁיךְ נְקֻדּוֹת אֶל הָאוֹתִיּוֹת, כִּי בְּלֹא נְקֻדּוֹת אִי אֶפְשָׁר לְדַבֵּר שׁוּם אוֹת, כַּיָּדוּעַ בְּחוּשׁ; וַאֲזַי, כְּשֶׁמַּמְשִׁיכִין נְקֻדּוֹת אֶל הָאוֹתִיּוֹת, וּמוֹצִיאִין הַדִּבּוּר בִּשְׁלֵמוּת, אֲזַי יְכוֹלִין לְהוֹצִיא מִכֹּחַ אֶל הַפֹּעַל.
4A. Once the letters of speech are made whole, one must see to express the words perfectly. Sometimes the letters of speech get caught in the narrow of the throat so that it is impossible to articulate the words without blemish. This corresponds to what in Yiddish is known as heizerik. To be able to speak perfectly one has to extract the words from the narrow of the throat—i.e., draw vowel points into the letters. Empirically we know that without the vowel points it is impossible to articulate any letter. But when we draw vowel points into the letters and so express the words without blemish, we are able to turn potential into actual.
4A. Когда буквы речи становятся цельными, нужно позаботиться о том, чтобы произносить слова совершенно. Иногда буквы речи застревают в узости горла так, что невозможно без изъяна выговорить слова. Это соответствует тому, что на идише называют heizerik. Чтобы мочь говорить совершенно, нужно извлечь слова из узости горла — то есть притянуть огласовки (некудот) в буквы. Мы опытно знаем, что без огласовок невозможно произнести ни одну букву. Но когда мы притягиваем огласовки в буквы и так произносим слова без изъяна, мы способны обратить потенциальное в действительное.
כִּי כָּל הַמַּחֲשָׁבוֹת שֶׁיֵּשׁ לָאָדָם, כֻּלָּם בָּאִים בְּתוֹךְ הַדִּבּוּר, כִּדְאִיתָא בַּזֹּהַר: רְחוּשֵׁי מְרַחֲשָׁן שִׂפְוָתֵהּ. וְאַף שֶׁאֵין הָאָדָם מַרְגִּישׁ זֹאת, אַף עַל פִּי כֵן הוּא בְּדַקּוּת גָּדוֹל, כִּי כָּל מַחֲשָׁבָה שֶׁבָּעוֹלָם שֶׁיֵּשׁ לָאָדָם, כֻּלָּם מֻכְרָחִים לָבוֹא בְּתוֹךְ הַדִּבּוּר בִּשְׁעַת הַמַּחֲשָׁבָה, רַק שֶׁהוּא בְּדַקּוּת מְאֹד.
All a person’s thoughts enter into speech. This is as we find in the Zohar: His lips whisper thoughts (cf. Zohar III, 294a). And although a person does not perceive this, it happens, albeit very subtly. This is because a person’s every thought necessarily enters into speech at the time he thinks it, just that this is difficult to detect.
Все мысли человека входят в речь. Как находим в Зоар: «Его уста шепчут мысли» (ср. Зоар III, 294a). И хотя человек этого не ощущает, это происходит, хотя и весьма тонко. Ибо всякая мысль человека непременно входит в речь в тот момент, когда он мыслит, только это трудно уловить.
וְלָכֵן כָּל עֲשִׂיָּה שֶׁעוֹשֶׂה הָאָדָם צְרִיכָה לָבוֹא בַּתְּחִלָּה בְּתוֹךְ הַדִּבּוּר, כִּי כָּל הַדְּבָרִים צְרִיכִין לָבוֹא בִּבְחִינוֹת מַחֲשָׁבָה דִּבּוּר וּמַעֲשֶׂה. נִמְצָא שֶׁעַל יְדֵי הַדִּבּוּר נִגְמָר הַמַּעֲשֶׂה וְיוֹצֵא מִכֹּחַ אֶל הַפֹּעַל. כִּי קֹדֶם שֶׁיּוֹצֵא הַמַּעֲשֶׂה מִכֹּחַ אֶל הַפֹּעַל, צְרִיכָה לָבוֹא תְּחִלָּה בִּבְחִינוֹת דִּבּוּר.
[Similarly,] anything a person does must first come into speech, since all things have to enter the aspects of thought, word and deed. We see from this that it is through speech that the action is accomplished and possibility becomes reality. Before the potential action can be actualized it must first enter the aspect of speech.
Подобным образом, всякое действие человека должно прежде прийти в речь, поскольку всякая вещь должна войти в аспекты мысли, слова и дела. Отсюда мы видим, что именно через речь совершается действие, и возможность становится реальностью. Прежде чем потенциальное действие может осуществиться, оно должно сначала войти в аспект речи.
עַל כֵּן כְּדֵי לְהוֹצִיא מִכֹּחַ אֶל הַפֹּעַל, צְרִיכִין לְהַשְׁלִים אוֹתִיּוֹת הַדִּבּוּר כַּנַּ"ל. וּלְהוֹצִיא הַדִּבּוּר בִּשְׁלֵמוּת מִמֵּצַר הַגָּרוֹן, דְּהַיְנוּ לְהַמְשִׁיךְ בְּחִינוֹת נְקֻדּוֹת אֶל הָאוֹתִיּוֹת. וַאֲזַי כְּשֶׁיּוֹצֵא הַדִּבּוּר בִּשְׁלֵמוּת, יוֹצֵא הַדָּבָר מִכֹּחַ אֶל הַפֹּעַל כַּנַּ"ל:
Therefore, in order to turn potential into actual, the letters of speech must be made whole. One must express the words without blemish from the narrow of the throat—i.e., draw vowel points into the letters. And then, when the words that emerge are perfect, the thing is turned from potential to actual, as explained above.
И потому, чтобы обратить потенциальное в действительное, нужно сделать цельными буквы речи. Нужно произнести слова без изъяна из узости горла — то есть притянуть огласовки (некудот) в буквы. И тогда, когда выходящие слова совершенны, вещь обращается из потенциального в действительное, как объяснено выше.
וּלְהַמְשִׁיךְ נְקֻדּוֹת אֶל הָאוֹתִיּוֹת, הוּא עַל יְדֵי הַחֵשֶׁק וְהַכִּסּוּפִין, שֶׁחוֹשְׁקִין לַעֲשׂוֹת הַמִּצְוָה אוֹ שְׁאָר דָּבָר שֶׁבִּקְדֻשָּׁה שֶׁאִישׁ יִשְׂרְאֵלִי חוֹשֵׁק לַעֲשׂוֹת, בִּבְחִינוֹת (שיר השירים א׳:י״א): נְקֻדּוֹת הַכָּסֶף, שֶׁעַל יְדֵי הַכִּסּוּפִין וְהַחֵשֶׁק נַעֲשִׂין נְקֻדּוֹת, כִּי אִי אֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹת שׁוּם דָּבָר כִּי־אִם עַל יְדֵי חֵשֶׁק, דְּהַיְנוּ לְמָשָׁל כְּשֶׁמְּדַבֵּר אֵיזֶה דִּבּוּר, צָרִיךְ שֶׁיִּהְיֶה לוֹ מִתְּחִלָּה חֵשֶׁק לְדַבֵּר. וְכֵן כְּשֶׁעוֹשֶׂה אֵיזֶה פְּעֻלָּה, אִם לֹא הָיָה לוֹ חֵשֶׁק מִתְּחִלָּה לַעֲשׂוֹתָהּ, בְּוַדַּאי לֹא הָיָה עוֹשֶׂה אוֹתָהּ. וְעַל כֵּן כָּל דָּבָר שֶׁבִּקְדֻשָּׁה שֶׁהָאָדָם צָרִיךְ לַעֲשׂוֹת, כְּגוֹן לִנְסֹעַ לְהַצַּדִּיק, אוֹ שְׁאָר דָּבָר שֶׁבִּקְדֻשָּׁה שֶׁהָאָדָם צָרִיךְ לַעֲשׂוֹת, נוֹתְנִין לוֹ מִתְּחִלָּה חֵשֶׁק, כְּדֵי שֶׁעַל יְדֵי זֶה יַעֲשֶׂה הַדָּבָר:
4B. The way to draw vowel points into the letters is through desire and longing. This is the desire to perform a mitzvah or some other holy deed that a Jewish person desires to do. It is the aspect of “nekudot haKaSeF (spangles of silver)” (Song of Songs 1:11)— nekudot (vowel points) made through KiSuFin (longing) and desiring. Without desire, it is impossible to do anything. For example, before a person says anything he must first have a desire to speak. The same is true of any act a person carries out. Unless he first had a desire to do it, he would not have done it. Consequently, for any holy thing that a person has to do, such as travel to the tzaddik or some other holy obligation, he is first supplied with desire so that he might do that thing.
4B. А способ притянуть огласовки (некудот) в буквы — через желание и тоску (томление). Это — желание исполнить мицву или какое-либо другое святое деяние, которое еврей желает сделать. Это — аспект «nekudot haKaSeF (серебряные точки/бляшки)» (Шир а-Ширим 1:11) — nekudot (огласовки), создаваемые через KiSuFin (томление, тоску) и желание. Без желания невозможно сделать ничего. Так, например, прежде чем человек что-либо скажет, он должен сначала иметь желание говорить. То же относится к любому действию, которое человек совершает. Если бы у него прежде не было желания сделать это, он бы этого не сделал. Следовательно, для всякой святой вещи, которую человеку нужно сделать, как, например, поехать к tzaddik/Цадик или иное святое обязательство, ему прежде посылают желание, чтобы он мог сделать эту вещь.
וְעִקַּר גֹּדֶל הַחֵשֶׁק נַעֲשֶׂה עַל־יְדֵי הַמְּנִיעָה שֶׁמַּזְמִינִין לוֹ. כִּי כְּשֶׁאִישׁ יִשְׂרְאֵלִי צָרִיךְ לַעֲשׂוֹת דָּבָר הַצָּרִיךְ לוֹ לְיַהֲדוּתוֹ, בִּפְרָט כְּשֶׁצָּרִיךְ לוֹ לַעֲשׂוֹת דָּבָר גָּדוֹל הַצָּרִיךְ לְיַהֲדוּתוֹ, שֶׁכָּל יַהֲדוּתוֹ תָּלוּי בָּזֶה, כְּגוֹן לִנְסֹעַ לְצַדִּיק אֲמִתִּי, אֲזַי מַזְמִינִין לוֹ מְנִיעָה;
4C. The extent of a person’s desire is determined principally by the obstacle that [Heaven] arranges for him. When a Jew needs to do something for his Judaism, particularly when his Judaism depends entirely on that thing—like traveling to the true tzaddik—an obstacle is arranged for him.
4C. Мера желания человека определяется главным образом препятствием, которое [Небеса] устраивают ему. Когда еврею нужно сделать что-то ради своего иудаизма, особенно когда его иудаизм полностью зависит от этой вещи — как, например, поездка к истинному tzaddik/Цадик — ему устраивают препятствие.
וְזֹאת הַמְּנִיעָה הִיא בִּשְׁבִיל הַחֵשֶׁק, כְּדֵי שֶׁעַל יְדֵי זֶה יִהְיֶה לוֹ חֵשֶׁק יוֹתֵר לַעֲשׂוֹת אוֹתוֹ הַדָּבָר, כִּי עַל יְדֵי הַמְּנִיעָה שֶׁמּוֹנְעִין אֶת הָאָדָם מִן הַדָּבָר, עַל יְדֵי זֶה נַעֲשֶׂה הִתְגַּבְּרוּת הַחֵשֶׁק מְאֹד. כְּמוֹ לְמָשָׁל כְּשֶׁמַּרְאִין לְקָטָן דָּבָר הַנֶּחֱמָד לוֹ, וְתֵכֶף וּמִיָּד חוֹטְפִין מִמֶּנּוּ וּמַחְבִּיאִין מִמֶּנּוּ, אֲזַי הוּא רוֹדֵף מְאֹד אַחַר הָאָדָם, וּמְבַקֵּשׁ וְחוֹשֵׁק מְאֹד לְאוֹתוֹ הַדָּבָר, נִמְצָא שֶׁעִקַּר הַחֵשֶׁק נַעֲשֶׂה עַל יְדֵי שֶׁחָטְפוּ מִמֶּנּוּ וְהֶחְבִּיאוּ אֶת הַדָּבָר.
This barrier is for the sake of desire, so that he will have a greater desire to do that thing, since the barrier that keeps a person from something greatly increases his desire [for it]. For example, if one shows a child an object that delights him and then immediately grabs it and hides it from him, [the child] will go on chasing after that person, begging for the object and desiring it very much. We see from this that the desire comes mainly from this person having grabbed away the object and hidden it.
Это препятствие — ради желания, чтобы у него было большее желание сделать эту вещь, ибо преграда, удерживающая человека от чего-либо, весьма усиливает его желание [к этому]. Например: если показать ребёнку предмет, который радует его, а затем сразу выхватить его и спрятать от него, [ребёнок] будет продолжать бежать за тем человеком, умоляя о предмете и очень сильно желая его. Мы видим из этого, что желание приходит главным образом оттого, что тот человек выхватил предмет и спрятал его.
כְּמוֹ כֵן מוֹנְעִין אֶת הָאָדָם בִּמְנִיעוֹת מֵהַדָּבָר הַצָּרִיךְ לוֹ, כְּדֵי שֶׁעַל יְדֵי זֶה יִהְיֶה לוֹ חֵשֶׁק יוֹתֵר. בִּבְחִינוֹת (משלי ט׳:י״ז): וְלֶחֶם סְתָרִים יוּנְעָם, שֶׁכָּל מַה שֶּׁהַדָּבָר נִמְנָע וְנִסְתָּר מִן הָאָדָם בְּיוֹתֵר, הוּא חוֹשֵׁק אֵלָיו וְנָעִים לוֹ בְּיוֹתֵר. שֶׁמִּזֶּה בָּא תַּאֲווֹת וְהִתְגַּבְּרוּת הַחֵשֶׁק אֶל עֲבֵרָה, חַס וְשָׁלוֹם, רַחֲמָנָא לִצְלָן, כִּי מֵחֲמַת שֶׁהָעֲבֵרָה נִמְנַעַת מְאֹד מִן הָאָדָם, כִּי אָנוּ מְצֻוִּים וּמֻזְהָרִים וּמֻפְקָדִים עָלֶיהָ שֶׁלֹּא לַעֲשׂוֹתָהּ, נִמְצָא שֶׁהִיא נִמְנַעַת מְאֹד מֵאִתָּנוּ, עַל כֵּן יֵשׁ הִתְגַּבְּרוּת הַחֵשֶׁק אֵלֶיהָ כַּנַּ"ל, בִּבְחִינוֹת: וְלֶחֶם סְתָרִים יוּנְעָם.
The same is true . A person is prevented from attaining the thing that is crucial for , so that through this his desire increases, as in “bread eaten in secret is a delight” (Proverbs 9:17). The more a thing is withheld and concealed from a person, the more he desires it and it delights him. Herein lies the root of lust and the overpowering desire to sin, God forbid; may the Compassionate One save us. Because man is largely barred from sin—for we are ordered, warned and commanded not to transgress, and so it is substantially withheld from us—there is therefore an overpowering desire for it; this being the aspect of “bread eaten in secret is a delight.”
То же самое верно и <в отношении святости>. Человеку препятствуют достичь того, что существенно для <его иудаизма>, чтобы через это его желание усилилось, как сказано: «хлеб, съедаемый втайне, сладок» (Мишлей 9:17). Чем больше нечто удерживается от человека и скрывается от него, тем сильнее он этого желает, и тем более это доставляет ему наслаждение. Здесь корень вожделения и подавляющего стремления согрешить, не дай Бог; да спасёт нас Милосердный. Ибо человеку во многом преграждён путь к греху — ведь нам приказано, предостережено и заповедано не преступать, и потому он в значительной мере удержан от нас, — поэтому к нему и бывает подавляющее желание; и это — аспект «хлеб, съедаемый втайне, сладок».
כְּמוֹ כֵן בִּקְדֻשָּׁה, כְּשֶׁיֵּשׁ מְנִיעָה לְאָדָם, הַחֵשֶׁק מִתְגַּבֵּר בְּיוֹתֵר. וְכָל מַה שֶּׁהַדָּבָר הַנֶּחֱשָׁק גָּדוֹל בְּיוֹתֵר, הַמְּנִיעָה יוֹתֵר גְּדוֹלָה. כִּי יֵשׁ חֵשֶׁק וְחוֹשֵׁק וְנֶחֱשָׁק, דְּהַיְנוּ הָאָדָם הַחוֹשֵׁק, וְהַדָּבָר הַנֶּחֱשָׁק, וְהַחֵשֶׁק שֶׁחוֹשְׁקִין לַדָּבָר הַנֶּחֱשָׁק. וּכְפִי מַעֲלַת הַנֶּחֱשָׁק, כֵּן צָרִיךְ לִהְיוֹת גֹּדֶל הַחֵשֶׁק. וְעַל כֵּן כְּשֶׁהַנֶּחֱשָׁק גָּדוֹל מְאֹד, נִמְצָא שֶׁצָּרִיךְ שֶׁיִּהְיֶה לוֹ חֵשֶׁק גָּדוֹל מְאֹד, אֲזַי יֵשׁ לוֹ מְנִיעָה גְּדוֹלָה בְּיוֹתֵר, שֶׁעַל יְדֵי זֶה הַחֵשֶׁק גָּדוֹל בְּיוֹתֵר, כִּי כָּל מַה שֶּׁהַמְּנִיעָה יוֹתֵר גָּדוֹל, הַחֵשֶׁק מִתְגַּבֵּר בְּיוֹתֵר כַּנַּ"ל.
The same applies to holiness: when confronted by an obstacle, a person’s desire grows even stronger. And the greater the desired objective, the greater the obstacle. For there are [three elements]: desire, the desirer, and the desired—i.e., the person who desires, the objective that is desired, and the desire that one has for the desired objective. The extent of the desire has to be in proportion to the magnitude of the desired objective. Therefore, when the desired objective is very great, one’s desire has to be very great. One is then confronted by an extremely difficult obstacle, through which one’s desire particularly greater. For the greater the obstacle, the stronger the desire grows, as explained above.
То же относится и к святости: когда человек сталкивается с препятствием, его желание становится ещё сильнее. И чем больше желанная цель, тем больше препятствие. Ибо есть [три элемента]: желание, желающий и желаемое — то есть человек, который желает; цель, которую желают; и желание, которое есть у него к желаемой цели. Величина желания должна быть соразмерна величине желаемой цели. Поэтому, когда желаемая цель очень велика, желание должно быть очень велико. Тогда человек сталкивается с чрезвычайно трудным препятствием, через которое его желание <становится> особенно больше. Ибо чем больше препятствие, тем сильнее становится желание, как объяснено выше.
וְעַל־כֵּן רָאוּי לָאָדָם לָדַעַת, כְּשֶׁיֵּשׁ לוֹ מְנִיעוֹת גְּדוֹלוֹת מְאֹד מֵאֵיזֶה דָּבָר שֶׁבִּקְדֻשָּׁה, יֵדַע וְיָבִין מִזֶּה, שֶׁזֶּה הַדָּבָר שֶׁרוֹצֶה לַעֲשׂוֹת, הוּא נֶחֱשָׁק גָּדוֹל מְאֹד, וְדָבָר יָקָר מְאֹד, שֶׁמֵּחֲמַת זֶה הַמְּנִיעָה גְּדוֹלָה מְאֹד כַּנַּ"ל. וּבִפְרָט כְּשֶׁרוֹצֶה לִנְסֹעַ לְצַדִּיק הָאֱמֶת, כִּי יֵשׁ צַדִּיקִים הַרְבֵּה, אֲבָל יֵשׁ בְּחִינוֹת נְקֻדּוֹת הָאֱמֶת בֵּין הַצַּדִּיקִים, שֶׁכְּשֶׁרוֹצִים לְהִתְקָרֵב אֵלָיו, שֶׁבָּזֶה תָּלוּי הַכֹּל, אֲזַי יֵשׁ לְהָאָדָם מְנִיעוֹת גְּדוֹלוֹת רַבּוֹת מְאֹד, וּמִזֶּה בְּעַצְמוֹ יָבִין הָאָדָם גֹּדֶל מַעֲלַת הַנֶּחֱשָׁק כַּנַּ"ל.
Thus a person should know that when the barriers that keep him from doing something holy are very great, it is an indication that his desired goal is both very great and very valuable—that this is the reason the barrier is very great. This is particularly so when he wants to to the true tzaddik . For there are many righteous individuals, yet there [is one who] is the focal point of truth among the tzaddikim. When a person wants to get close to him—and everything depends on this—he is confronted by very many great obstacles. From this itself a person should understand the great value of the desired objective, as explained above.
Итак, человек должен знать: когда преграды, удерживающие его от совершения чего-либо святого, очень велики, это знак того, что его желанная цель — и очень велика, и очень драгоценна, — и потому преграда так велика. И особенно так, когда он хочет <приблизиться> к истинному tzaddik/Цадик <и поехать к нему>. Ибо есть многие праведники, однако есть тот, кто является средоточием истины среди tzaddikim/Цадиким. Когда человек хочет приблизиться к нему — а от этого всё зависит — он сталкивается с очень многими великими препятствиями. Из этого самого человек должен понять великую ценность желаемой цели, как объяснено выше.
וְהִנֵּה הַכְּלָל, שֶׁכָּל הַמְּנִיעוֹת הֵם רַק בִּשְׁבִיל הַחֵשֶׁק, כְּדֵי שֶׁעַל יְדֵי זֶה יִהְיֶה לוֹ חֵשֶׁק גָּדוֹל בְּיוֹתֵר כַּנַּ"ל, וְעַל כֵּן כְּשֶׁאָדָם חוֹשֵׁק בְּיוֹתֵר, בְּוַדַּאי יוּכַל לַעֲשׂוֹת הַדָּבָר, וְיוּכַל לְהוֹצִיאוֹ מִכֹּחַ אֶל הַפֹּעַל, כִּי עַל יְדֵי הַחֵשֶׁק נַעֲשִׂין נְקֻדּוֹת, שֶׁעַל יְדֵי זֶה מוֹצִיאִין מִכֹּחַ אֶל הַפֹּעַל כַּנַּ"ל. כִּי הַחֵשֶׁק מְשַׁבֵּר הַמְּנִיעָה, כִּי עִקַּר הַמְּנִיעָה אֵינוֹ אֶלָּא בִּשְׁבִיל הַחֵשֶׁק כַּנַּ"ל, וְעַל כֵּן כְּשֶׁאָדָם חוֹשֵׁק בְּיוֹתֵר כְּפִי הַמְּנִיעָה, מִמֵּילָא נִשְׁבָּר הַמְּנִיעָה:
Thus, as a rule, all obstacles are for the sole purpose of desire: in order to greatly heighten one’s desire. Therefore, when a person’s desire is extremely great, he will certainly be capable of accomplishing the thing, turning it from potential to actual. As explained above, this is because desire creates the vowel points through which we actualize potential. Desire breaks the obstacle, since the obstacle is primarily only for the purpose of desire. Therefore, when a person’s desire is extremely great, in proportion to the barrier, the barrier automatically breaks.
Итак, в общем, все препятствия — лишь ради желания: чтобы весьма усилить желание человека. Поэтому, когда желание человека чрезвычайно велико, он непременно сможет осуществить это дело, переведя его из потенциального в актуальное. Как объяснено выше, это потому, что желание создаёт огласовки, посредством которых мы осуществляем потенциальное. Желание разбивает препятствие, поскольку препятствие главным образом лишь ради желания. Поэтому, когда желание человека чрезвычайно велико, соразмерно преграде, преграда сама собой ломается.
וְזֶה בְּחִינַת ט' נְקֻדִּין, ט' רְקִיעִין, כִּי הַנְּקֻדּוֹת הֵם בְּחִינוֹת רְקִיעִין, שֶׁהֵם בְּחִינוֹת מְנִיעוֹת, כִּי הַמְּנִיעָה הִיא בְּחִינַת רָקִיעַ, שֶׁהִיא בְּחִינַת מָסָךְ, שֶׁמַּפְרִישׁ וּמֵסֵךְ לִפְנֵי הָאָדָם וּמוֹנְעוֹ מִן הַדָּבָר, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (בראשית א׳:ו׳): יְהִי רָקִיעַ, וִיהִי מַבְדִּיל; שֶׁהָרָקִיעַ הוּא בְּחִינַת מְנִיעָה, שֶׁמַּפְרִישׁ וּמַבְדִּיל בֵּין הַחוֹשֵׁק וְהַנֶּחֱשָׁק. וְעַל כֵּן גַּם הָאָרֶץ נִקְרֵאת רָקִיעַ, כְּמָה שֶׁכָּתוּב (תהילים קל״ו:ו׳): לְרוֹקַע הָאָרֶץ עַל הַמָּיִם; כִּי גַּם הָאָרֶץ הִיא שֶׁטַח הַמַּבְדִּיל וּמַפְרִישׁ. וְעַל כֵּן הַט' נְקֻדִּין הֵם בְּחִינַת ט' רְקִיעִין, כִּי הַנְּקֻדּוֹת נַעֲשִׂין עַל יְדֵי הַחֵשֶׁק כַּנַּ"ל, וְעִקַּר הַחֵשֶׁק עַל יְדֵי הַמְּנִיעָה, שֶׁהִיא בְּחִינַת רָקִיעַ כַּנַּ"ל.
4D. This is the concept of the nine vowel points, the nine firmaments. The vowel points correspond to firmaments, which are the aspect of barriers. A barrier is like a firmament, which is a curtain that separates and screens out a person and keeps him from the thing. As it is written (Genesis 1:6), “Let there be a firmament… and let it divide”—the firmament is a barrier that separates and divides between the desirer and the desired objective. This is why the earth, too, is called RaKiA (firmament), as it is written (Psalms 136:6), “l’RoKA (to spread out) the earth upon the waters.” For the earth, too, is an area that divides and separates. The nine vowel points are therefore the aspect of the nine firmaments, because the vowel points are made through desire, and desire comes primarily from the barrier, which is the aspect of a firmament, as explained.
4D. Это — понятие девяти огласовок, девяти firmaments/ракиим. Оласовки соответствуют firmaments/ракиим, которые суть аспект преград. Преграда — как firmament/ракия, то есть завеса, отделяющая и заслоняющая человека и удерживающая его от вещи. Как написано (Берешит 1:6): «да будет firmament… и да разделяет» — firmament/ракия есть преграда, отделяющая и разделяющая между желающим и желаемой целью. Поэтому и земля называется RaKiA/Ракия, как написано (Теилим 136:6): «l’RoKA — распростереть — землю над водами». Ибо земля тоже — область, которая разделяет и отделяет. Поэтому девять огласовок — это аспект девяти firmaments/ракиим, поскольку огласовки делаются посредством желания, а желание приходит главным образом из преграды, которая есть аспект firmament/ракия, как объяснено.
וְיֵשׁ ט' נְקֻדִּין, ט' רְקִיעִין, כִּי יֵשׁ כַּמָּה בְּחִינוֹת בְּהַנֶּחֱשָׁק, כִּי יֵשׁ נֶחֱשָׁק לְמַעְלָה מִנֶּחֱשָׁק, וּלְפִי גֹּדֶל מַעֲלוֹת הַנֶּחֱשָׁק, כֵּן צָרִיךְ לִהְיוֹת גֹּדֶל הַחֵשֶׁק. וְעַל כֵּן יֵשׁ לוֹ מְנִיעָה גְּדוֹלָה כַּנַּ"ל, שֶׁעַל יְדֵי זֶה נַעֲשֶׂה הַנְּקֻדָּה כַּנַּ"ל.
Now, there are nine vowel points, nine firmaments. This is because there are many different types of desired objectives, with one desired objective being on a higher level than the next. The magnitude of the desire has to be in proportion to that of the desired objective. One is accordingly confronted by a great obstacle, through which the vowel points are made, as explained above.
Итак, есть девять огласовок, девять firmaments/ракиим. Ибо есть много различных видов желаемых целей, и одна желаемая цель находится на более высокой ступени, чем следующая. Величина желания должна быть соразмерна величине желаемой цели. Соответственно, человек сталкивается с великим препятствием, через которое и делаются огласовки, как объяснено выше.
וְזֶה בְּחִינַת תֵּשַׁע נְקֻדִּין, תִּשְׁעָה רְקִיעִין, שֶׁהֵם מִקָּמַץ עַד שׁוּרֻק, שֶׁהֵם נְקֻדָּה לְמַעְלָה מִנְּקֻדָּה, רָקִיעַ לְמַעְלָה מֵרָקִיעַ, דְּהַיְנוּ נֶחֱשָׁק לְמַעְלָה מִנֶּחֱשָׁק. שֶׁלְּפִי גֹּדֶל הַנֶּחֱשָׁק צָרִיךְ שֶׁיִּהְיֶה גֹּדֶל הַחֵשֶׁק, שֶׁהִיא בְּחִינַת הַנְּקֻדָּה, שֶׁהִיא בְּחִינַת רָקִיעַ, כִּי הַנְּקֻדָּה נַעֲשֵׂית עַל יְדֵי הָרָקִיעַ, שֶׁהוּא בְּחִינַת מְנִיעָה כַּנַּ"ל. עַד שֶׁיֵּשׁ נֶחֱשָׁק שֶׁהוּא בְּחִינַת קָמַץ, קְמִיץ וּסְתִים, שֶׁהוּא בְּחִינַת נְקֻדּוֹת קָמַץ, שֶׁהוּא לְמַעְלָה מִכָּל הַנְּקֻדּוֹת, כִּי הַנֶּחֱשָׁק קְמִיץ וּסְתִים מְאֹד.
This is the concept of the nine vowel points, the nine firmaments—from kametz to shuruk; namely, vowel point above vowel point, firmament above firmament. In other words, one desired objective is above the next, since the desired objective requires a proportionate measure of desire, which corresponds to the vowel point. [And the vowel point] corresponds to the firmament, because the vowel point is made by means of the firmament, which is the aspect of a barrier. Thus there is a desired objective that is kamatz— K’MiTZ (closed) and sealed. It corresponds to the KaMaTZ, the highest of all the vowel points, since the desired objective is extremely closed and sealed.
Это — понятие девяти огласовок, девяти firmaments/ракиим — от камеца до шурука; то есть огласовка над огласовкой, firmament/ракия над firmament/ракия. Иными словами: одна желаемая цель — над следующей, поскольку желаемая цель требует соразмерной меры желания, что соответствует огласовке. [А огласовка] соответствует firmament/ракия, потому что огласовка делается посредством firmament/ракия, который есть аспект преграды. И так есть желаемая цель, которая — камац, то есть K’MiTZ (закрыта) и запечатана. Она соответствует KaMaTZ, высшей из всех огласовок, поскольку желаемая цель чрезвычайно закрыта и запечатана.
וּכְלַל הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה, שֶׁכָּל מַה שֶּׁהָאָדָם חוֹשֵׁק בֶּאֱמֶת, בְּוַדַּאי יוּכַל לְגָמְרוֹ וּלְהוֹצִיאוֹ מִכֹּחַ אֶל הַפֹּעַל, וְלֹא יוּכַל לְמָנְעוֹ מִזֶּה שׁוּם מְנִיעָה וָאֹנֶס, רַק צָרִיךְ שֶׁיִּהְיֶה הַחֵשֶׁק גָּדוֹל מְאֹד, כְּפִי מַעֲלַת הַנֶּחֱשָׁק. וְזֶה יוּכַל לְהָבִין מֵהַמְּנִיעָה בְּעַצְמָהּ, שֶׁכְּשֶׁרוֹאֶה הַמְּנִיעָה מִתְגַּבֶּרֶת וּמִשְׁתַּטַחַת וְעוֹמֶדֶת לְפָנָיו, וּמוֹנַעַת אוֹתוֹ מְאֹד, יֵדַע וְיָבִין מִזֶּה, שֶׁהַנֶּחֱשָׁק גָּדוֹל מְאֹד כַּנַּ"ל. וְעַל כֵּן צָרִיךְ לְהִתְגַּבֵּר שֶׁיִּהְיֶה לוֹ חֵשֶׁק גָּדוֹל מְאֹד מְאֹד, כְּפִי הַנֶּחֱשָׁק וּכְפִי הַמְּנִיעָה כַּנַּ"ל, וְאָז בְּוַדַּאי יוּכַל לְגָמְרוֹ כַּנַּ"ל:
The general principle is: Whatever a person truly desires [to accomplish], he will certainly accomplish, turning potential into actual. No obstacle or unavoidable circumstance will have the power to keep him from this, provided his desire [for it] is very great; in proportion to the magnitude of the desired objective. This can be understood from the obstacle itself. When a person sees the obstacle becoming more powerful and looming larger, thus blocking his way and severely stymieing him, he should know and understand from this that the desired objective is very great. He therefore has to muster even greater strength, so that his desire becomes extremely strong; in proportion to the desired objective and the obstacle, as explained above. He will then certainly be able to accomplish [his goal].
Общий принцип таков: всё, чего человек по-настоящему желает [достичь], он непременно достигнет, переводя потенциальное в актуальное. Никакое препятствие и никакие неизбежные обстоятельства не смогут удержать его от этого, при условии, что его желание [к этому] очень велико — соразмерно величине желаемой цели. Это можно понять из самого препятствия. Когда человек видит, что препятствие усиливается и вырастает, преграждая ему путь и сильно сковывая его, он должен знать и понимать из этого, что желаемая цель очень велика. Поэтому ему нужно собрать ещё больше сил, чтобы его желание стало чрезвычайно сильным — соразмерно <величине> желаемой цели и препятствия, как объяснено выше. И тогда он непременно сможет осуществить [свою цель].