תורה 67
6 · Тора 67
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ו וַאֲזַי, כְּשֶׁמַּעֲלִין אֶת הַכָּבוֹד וְהַמַּלְכוּת, אֲזַי יוֹצֵא הַכָּבוֹד מִן הַסִּטְרָא אָחֳרָא, מִבֵּין הָעַזֵּי פָּנִים הַנַּ"ל, וְחוֹזֵר הַכָּבוֹד אֶל הַמְּבִינֵי מַדָּע, הֶפֶךְ נְפִילַת הַכָּבוֹד אֶל הָעַזֵּי פָּנִים, שֶׁהֵם נִקְרָאִים: הֵמָּה רֹעִים לֹא יָדְעוּ הָבִין, וְעַכְשָׁו חוֹזֵר אֶל הַמְּבִינֵי מַדָּע.
6. Then, when we elevate glory/ Malkhut, it departs from the Other Side, from among the abovementioned brazenfaced people, and returns to “the understanding in counsel” (Daniel 1:4) This is the reverse of glory falling among the brazenfaced, of whom it is said, “these are shepherds who cannot understand,” since [glory/ Malkhut] now returns to “the understanding in counsel.”
6. Тогда, когда мы возвышаем славу/Малхут, она уходит от Другой Стороны, из среды упомянутых выше дерзколицых людей, и возвращается к «разумению в совете» (Даниэль 1:4). Это противоположно падению славы среди дерзколицых, о которых сказано: «они — пастыри, которые не могут понимать», ибо [слава/Малхут] теперь возвращается к «разумению в совете».
וַאֲזַי, כְּשֶׁחוֹזֵר הַכָּבוֹד אֶל הַמְּבִינֵי מַדָּע, בִּתְחִלַּת מֶמְשַׁלְתָּם נַעֲשֶׂה מַחֲלֹקֶת. כִּי עִקַּר יְנִיקַת הָאוֹיְבִים הוּא מִן הַמְּבִינֵי מַדָּע, דְּהַיְנוּ מִן הַמֹּחַ, בִּבְחִינַת (דברים ל״ב:מ״ב): מֵרֹאשׁ פַּרְעוֹת אוֹיֵב, הַיְנוּ שֶׁמִּן הַמֹּחַ שֶׁבָּרֹאשׁ, מִשָּׁם נִתְגַּלִּין כָּל הָאוֹיְבִים וְהַשּׂוֹנְאִים. כִּי יֵשׁ בְּהַמֹּחַ מוֹתָרוֹת, שֶׁמִּן אֵלּוּ הַמּוֹתָרוֹת שֶׁבַּמֹּחַ יוֹצְאִין הַשְּׂעָרוֹת, וּמֵהֶם יוֹנְקִים הָאוֹיְבִים. וְהֵם יוֹנְקִים עַד שֶׁכָּלֶה כָּל הַמּוֹתָרוֹת שֶׁבַּמֹּחַ, וַאֲזַי אֵין לָהֶם יְנִיקָה, וְנוֹפְלִים.
When glory first returns to “the understanding in counsel,” their rule encounters strife. This is because enemies sustain themselves mainly from “the understanding in counsel,” namely the mind. This is the meaning of “the enemy is exposed from the head” (Deuteronomy 32:42)—i.e., all the enemies and foes are revealed from the mind, which is in the head. The mind contains extraneous elements. These extraneous elements, which generate the hair, are the source of the enemies’ sustenance. They draw sustenance until the mind’s extraneous elements are entirely consumed. Then, [the enemies] have nothing from which to leech, and so they fall away.
Когда слава впервые возвращается к «разумению в совете», их власть сталкивается с распрями. Ибо враги питаются главным образом от «разумения в совете», то есть от разума. Вот смысл сказанного: «враг обнажён от головы» (Дварим 32:42) — то есть все враги и противники раскрываются из разума, который в голове. В разуме есть посторонние примеси. Эти посторонние примеси, которые порождают волосы, являются источником питания врагов. Они черпают питание до тех пор, пока посторонние примеси разума не будут полностью израсходованы. Тогда [врагам] не откуда больше присасываться, и потому они отпадают.
וְזֶה בְּחִינַת קְרִיחַת רֹאשׁ זְקֵנִים, כִּי בְּסָבֵי מֹחָא שָׁקִיט וְשָׁכִיךְ (כ"ש באדרא רבא דף קכח:), הַיְנוּ שֶׁדַּעַת הַזְּקֵנִים צַח וְצָלוּל, וְאֵין לָהֶם מוֹתָרוֹת בַּמֹּחַ, וְעַל כֵּן נוֹפְלִים הַשְּׂעָרוֹת, כִּי אֵין לָהֶם יְנִיקָה כַּנַּ"ל.
This is also what causes baldness in the elderly. “The mind of the elderly scholar is quiet and settled” (as brought in the Idra Rabba , p.128b)—i.e., the intellect of the elderly is pure and clear, and their mind contains no extraneous elements. Thus, with nothing to sustain it, their hair falls out.
Это же является причиной облысения у стариков. «Разум старого мудреца тих и устойчив» (как приведено в Идра Рабба, стр. 128b) — то есть интеллект старого чист и ясен, и в их разуме нет посторонних примесей. Поэтому, не имея чем питаться, их волосы выпадают.
וְעַל כֵּן עַל־יְדֵי הַפֵּרוּד שֶׁבֵּין הַשּׂוֹנְאִים, עַל־יְדֵי־זֶה יֵשׁ לָהֶם אֲרִיכַת זְמַן וְקִיּוּם בְּיוֹתֵר. כִּי הֵם יוֹנְקִים עַד שֶׁיִּכְלֶה כָּל הַמּוֹתָרוֹת שֶׁבַּמֹּחַ, וַאֲזַי כְּשֶׁיִּכְלֶה הַמּוֹתָרוֹת, וְיִהְיֶה הַדַּעַת צַח וְצָלוּל, אֲזַי יִפְּלוּ, כִּי לֹא יִהְיֶה לָהֶם עוֹד יְנִיקָה, וְעַל־יְדֵי הַפֵּרוּד שֶׁיֵּשׁ בֵּינֵיהֶם, אֵין לָהֶם כֹּחַ לִינֹק הַרְבֵּה, וְיוֹנְקִים מְעַט מְעַט, וְעַל־כֵּן עַל־יְדֵי־זֶה מַאֲרִיכִין זְמַן יוֹתֵר, עַד שֶׁיִּגְמְרוּ לִינֹק כָּל הַמּוֹתָרוֹת. אֲבָל כְּשֶׁמִּתְחַבְּרִין הַשּׂוֹנְאִים יַחַד, אֲזַי יוֹנְקִים הַרְבֵּה, וַאֲזַי יוֹנְקִים בִּמְהֵרָה כָּל הַמּוֹתָרוֹת וְנוֹפְלִים כַּנַּ"ל:
This is why schism among foes greatly adds to their continued existence. They leech from the mind until all the extraneous elements are consumed. Then, once the extraneous elements are exhausted and the mind is pure and clear, there is nothing to sustain them and so they fall away. But as a result of the schism that divides them, they are unable to draw large amounts of sustenance. They can leech only a little at a time. This extends the time it takes for them to suck dry all the extraneous elements. However, when foes unite, they are able to leech large amounts of sustenance. They very quickly leech all the extraneous elements, and so fall away.
Поэтому раскол среди врагов весьма усиливает их продолжительное существование. Они присасываются к разуму, пока все посторонние примеси не будут исчерпаны. А затем, когда посторонние примеси израсходованы и разум чист и ясен, нечем им питаться — и потому они отпадают. Однако из-за раскола, который разделяет их, они не способны черпать большое количество питания: они могут присасываться лишь понемногу. Это удлиняет время, за которое они высасывают все посторонние примеси. Но когда враги объединяются, они способны черпать большие количества питания. Они очень быстро высасывают все посторонние примеси — и потому отпадают.
וְזֶה בְּחִינַת שְׂעָרוֹת קְלוּעִין שֶׁנִּמְצָאִין בִּבְנֵי אָדָם, שֶׁקּוֹרִין קָאלְטִינִיס, שֶׁהָעוֹלָם חוֹשְׁשִׁין לְקַצְּצָם, רַק שֶׁיִּפְּלוּ מֵאֲלֵיהֶם. הַיְנוּ, כְּשֶׁיֵּשׁ הַרְבֵּה מוֹתָרוֹת בַּמֹּחַ, אֲזַי מֻטְבָּע בְּטֶבַע הָאָדָם, שֶׁיֵּצְאוּ שְׂעָרוֹת קְלוּעִין, כְּדֵי שֶׁעַל־יְדֵי קְלִיעוּתָן וְהִתְחַבְּרוּתָם יִינְקוּ בְּיוֹתֵר וִיקַבְּלוּ, וְיוּכְלוּ לִינֹק כָּל הַמּוֹתָרוֹת הַרְבֵּה שֶׁבַּמֹּחַ. וְעַל כֵּן אֵין נִקְצָצִין קֹדֶם זְמַנָּם, כִּי יוּכְלוּ לְהַזִּיק לְהַמֹּחַ, עַל־יְדֵי שֶׁיִּשָּׁאֵר בְּתוֹכוֹ הַמּוֹתָרוֹת, עַל־יְדֵי שֶׁלֹּא יִהְיֶה הַשְּׂעָרוֹת קְלוּעִין לִינֹק אוֹתָן:
This is the aspect of “braided” hairs that some people have. People are afraid to cut off these koltinis, as they are known, preferring rather that they fall out on their own. That is, when the mind is filled with extraneous elements, it is natural for some hairs to emerge matted. Their being tangled and joined together enables them to draw and consume greater amounts of sustenance, and so they are capable of drawing out all the numerous extraneous elements in the mind. Hence they are not prematurely removed, because doing so can harm the mind due to the extraneous elements left over since there were no matted hairs to draw them out as sustenance.
Это — аспект «заплетённых» волос, какие бывают у некоторых людей. Люди боятся срезать эти колтинис, как их называют, и предпочитают, чтобы они выпали сами собой. То есть, когда разум наполнен посторонними элементами, естественно, что некоторые волосы выходят свалявшимися. То, что они спутаны и соединены вместе, позволяет им притягивать и поглощать большее количество питания, и потому они способны вытянуть все многочисленные посторонние элементы в разуме. Поэтому их не удаляют преждевременно, ибо это может повредить разуму из‑за оставшихся посторонних элементов, поскольку не было свалявшихся волос, чтобы вытянуть их как питание.
וְזֶה בְּחִינַת: מְלַמֵּד שֶׁנָּתַן בָּהּ בִּינָה יְתֵרָה. בִּינָה יְתֵרָה, הַיְנוּ בְּחִינַת מוֹתְרוֹת הַמֹּחִין, שֶׁמִּשָּׁם יוֹנְקִין הַשְּׂעָרוֹת, שֶׁמִּשָּׁם יְנִיקַת הָאוֹיְבִים כַּנַּ"ל. וְזֶהוּ: וְחַד אָמַר מְלַמֵּד שֶׁקְּלָעָהּ לְחַוָּה וְכוּ'. הַיְנוּ הַךְ וְלָא פְּלִיגֵי, כִּי עַל־יְדֵי מוֹתָרוֹת שֶׁבַּמֹּחַ, שֶׁזֶּה בְּחִינַת בִּינָה יְתֵרָה כַּנַּ"ל, מִזֶּה בָּא שְׂעָרוֹת קְלוּעִין, בְּחִינַת שֶׁקְּלָעָהּ לְחַוָּה כַּנַּ"ל. [כִּי הַכָּבוֹד הוּא בְּחִינַת חַוָּה, שֶׁהִיא הַצֵּלָע הַנַּ"ל, שֶׁהִיא בְּחִינַת (בראשית ג): אֵם כָּל חָי כַּנַּ"ל]:
This is the meaning of “this teaches that God gave her an extra measure of understanding.” “An extra measure of understanding”—i.e., the extraneous elements of the mind from which the hairs and the enemies draw sustenance. This is “according to another opinion, this teaches that He braided Chavah’s hair….” These are one and the same; they do not disagree. The extraneous elements in the mind, which are the aspect of an extra measure of understanding, cause the hair to be matted—the aspect of “He braided Chavah’s hair.” {Glory corresponds to Chavah, since she is the rib, “the mother of all living things,” as explained above.}
И это смысл сказанного: «это учит, что Б-г дал ей добавочную меру понимания». «Добавочная мера понимания» — то есть посторонние элементы разума, от которых волосы и враги черпают питание. Это же — «по другому мнению, это учит, что Он заплёл волосы Хавы…». Это одно и то же; они не спорят. Посторонние элементы в разуме, которые являются аспектом добавочной меры понимания, делают волосы свалявшимися — аспект «Он заплёл волосы Хавы». {Слава соответствует Хаве, ибо она — ребро, «мать всех живущих», как объяснено выше.}
וְזֶה בְּחִינַת (שמואל־א כה): וְאֶת נֶפֶשׁ אֹיְבֶיךָ יְקַלְּעֶנָּה בְּתוֹךְ כַּף הַקָּלַע; בְּחִינַת שְׂעָרוֹת קְלוּעִין הַנַּ"ל, הַיְנוּ בְּחִינַת הִתְחַבְּרוּת הַשּׂוֹנְאִים, שֶׁעַל־יְדֵי־זֶה הוּא מַפַּלְתָּם כַּנַּ"ל:
And this is the meaning of “and yeKaLÆna (let Him cast away) the soul of your enemies as from the hollow of a KeLA (sling)” (1 Samuel 25:29). This corresponds to hair that is KaLuA (braided)—i.e., the joining together of enemies, through which they are defeated, as explained above.
И это смысл сказанного: «и пусть yeKaLÆna (да отбросит Он) душу врагов твоих, как из полости KeLA (пращи)» (1 Шмуэль 25:29). Это соответствует волосам, которые KaLuA (заплетены), — то есть соединению врагов, посредством которого они побеждаются, как объяснено выше.