תורה 7
1 · Тора 7
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
לְשׁוֹן רַבֵּנוּ זִכְרוֹנוֹ לִבְרָכָה וְאֵלֶּה הַמִּשְׁפָּטִים אֲשֶׁר תָּשִׂים לִפְנֵיהֶם: (שמות כ״א:א׳)
“V’eileh HaMishpatim (And these are the laws) that you must place before them.” (Exodus 21:1)
«В’эйлеh а-Мишпатим (И вот законы), которые ты должен положить перед ними» (Исход 21:1).
אָמְרוּ חֲכָמֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (קידושין לה. ב"ק טו.): הֻשְׁווּ אִשָּׁה לְאִישׁ. וְאִיתָא בִּמְכִילְתָּא: יָכוֹל יִהְיוּ הַתַּלְמִידִים לוֹמְדִין וְאֵינָם מְבִינִים – תַּלְמוּד לוֹמַר: אֲשֶׁר תָּשִׂים לִפְנֵיהֶם, עָרְכֵם לִפְנֵיהֶם כְּשֻׁלְחָן עָרוּךְ:
Our Sages taught: [The words “before them” indicate that in regard to all Torah laws,] woman is equated with man (Kiddushin 35a). The Mekhilta (21:1) comments: It might be that the students study but fail to comprehend. [Scripture] therefore states: “that you must place before them”—spread it out before them as a fully set table.
Наши Мудрецы учили: [слова «перед ними» указывают, что в отношении всех законов Торы] женщина приравнена к мужчине (Кидушин 35a). Мехильта (21:1) комментирует: может быть, ученики учатся, но не понимают. Поэтому [Писание] говорит: «которые ты должен положить перед ними» — разложи это перед ними, как полностью накрытый стол.
א דַּע, כִּי עִקַּר הַגָּלוּת אֵינוֹ אֶלָּא בִּשְׁבִיל חֶסְרוֹן אֱמוּנָה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (שיר השירים ד׳:ח׳): תָּבוֹאִי תָּשׁוּרִי מֵרֹאשׁ אֲמָנָה; וֶאֱמוּנָה הוּא בְּחִינַת תְּפִלָּה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (שמות י״ז:י״ב): וַיְהִי יָדָיו אֱמוּנָה, וְתַרְגּוּמוֹ: פְּרִישָׂן בִּצְלוֹ.
Know! the essential reason for exile is nothing other than a lack of ÆMuNaH (faith), as is written (Song of Songs 4:8), “Come, gaze from the peak of AMaNaH.” And emunah is synonymous with prayer, as in (Exodus 17:12), “his hands were emunah,” which Onkelos renders: “[his hands] were spread out in prayer.”
Знай! основная причина изгнания — не что иное, как недостаток Эмуна (веры), как сказано (Песнь песней 4:8): «Приди, взгляни с вершины АМАНА» (Song of Songs 4:8). И Эмуна тождественна молитве, как в (Исход 17:12): «его руки были Эмуна», что Онкелос переводит: «[его руки] были простёрты в молитве».
וְזֶה בְּחִינַת נִסִּים לְמַעְלָה מֵהַטֶּבַע, כִּי הַתְּפִלָּה לְמַעְלָה מִטֶּבַע, כִּי הַטֶּבַע מְחַיֵּב כֵּן, וְהַתְּפִלָּה מְשַׁנָּה הַטֶּבַע, וְזֶה דְּבַר נֵס, וְלָזֶה צָרִיךְ אֱמוּנָה, שֶׁיַּאֲמִין שֶׁיֵּשׁ מְחַדֵּשׁ וּבְיָדוֹ לְחַדֵּשׁ דָּבָר כִּרְצוֹנוֹ.
And [prayer] corresponds to miracles, the supernatural. For prayer transcends nature; the natural course dictates a certain thing, but prayer changes nature’s course. This is a miracle. And for this, one needs faith. A person has to believe that there is a M’chadesh (an Originator) with the power to originate as He sees fit.
И [молитва] соответствует чудесам, сверхъестественному. Ибо молитва превосходит природу; естественный ход вещей предписывает нечто определённое, но молитва изменяет ход природы. Это — чудо. И для этого нужна вера. Человек должен верить, что есть М’хадеш (Производящий-Заново), у Которого есть сила творить заново, как Ему угодно.
וְעִקַּר אֱמוּנָה, בְּחִינַת תְּפִלָּה, בְּחִינַת נִסִּים, אֵינוֹ אֶלָּא בְּאֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (תהילים ל״ז:ג׳): שְׁכָן אֶרֶץ וּרְעֵה אֱמוּנָה; וְשָׁם עִקַּר עֲלִיּוֹת הַתְּפִלּוֹת, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (בראשית כ״ח:י״ז): וְזֶה שַׁעַר הַשָּׁמָיִם.
Now, the quintessence of faith, and thus prayer and miracles, is only in the Land of Israel, as is written (Psalms 37:3), “Dwell in the Land and cultivate emunah.” The principal elevation of the prayers is there, as in (Genesis 28:17), “This is the gate of heaven.”
И вот, сущность веры, а значит молитвы и чудес, — только в Земле Израиля, как сказано (Теилим 37:3): «Поселись в Земле и взращивай Эмуна» (Psalms 37:3). Главное вознесение молитв — там, как в (Берешит 28:17): «Это — врата небес» (Genesis 28:17).
וּבִשְׁבִיל זֶה כְּשֶׁפָּגַם אַבְרָהָם בַּמָּה אֵדַע (שם טו), וּבָזֶה פָּגַם בִּירֻשַּׁת אֶרֶץ, שֶׁהִיא בְּחִינַת אֱמוּנָה, בְּחִינַת תְּפִלָּה, הָיָה גָּלוּת מִצְרַיִם. וְדַוְקָא יַעֲקֹב וּבָנָיו יָרְדוּ מִצְרַיִם, כִּי הֵם בְּחִינַת שְׁנֵים־עָשָׂר נֻסְחָאוֹת הַתְּפִלָּה, וְהוֹרִיד אוֹתָם בַּגָלוּת,
Because of this, when Avraham erred in saying (Genesis 15:8), “How shall I know [that I will inherit it]?”—thus blemishing his inheritance of the Land, which corresponds to faith/prayer— the exile in Egypt. And it was specifically “Yaakov and his [twelve] sons who descended into Egypt” (Joshua 24:4; see Genesis 46), for they correspond to the “twelve versions of prayer” (Zohar III, 170a).
Поэтому, когда Авраам ошибся, сказав (Берешит 15:8): «Как узнаю [что унаследую её]?» (Genesis 15:8) — тем самым повредив своё наследование Земли, которая соответствует вере/молитве — <он навлёк> изгнание в Египет. И именно «Яаков и его [двенадцать] сыновей, которые спустились в Египет» (Joshua 24:4; см. Genesis 46), ибо они соответствуют «двенадцати версиям молитвы» (Зоар III, 170a).
וּמִצְרַיִם הוּא הֶפֶךְ הַנִּסִּים, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (שמות י״ד:כ״ז): וּמִצְרַיִם נָסִים לִקְרָאתוֹ – שֶׁאֵין שָׁם מְקוֹם הַנִּסִּים, וְאֵין שָׁם מְקוֹם הַתְּפִלָּה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (שם ט): וְהָיָה כְּצֵאתִי אֶת הָעִיר אֶפְרֹשׂ אֶת כַּפַּי.
And, [God] exiled them the Land of Egypt is the antithesis of [the Land of Israel, the place of] NiSiM (miracles), as is written (Exodus 14:27), “And the Egyptians NaSiM (were fleeing) against it.” For [Egypt] is not the place of miracles. It is also not the place of prayer, as in (Exodus 9:29), “When I go outside the city I will spread out my hands [in prayer].”
И [Б-г] изгнал их <в Египет, потому что> земля Египта — противоположность [Земле Израиля, месту] НиСиМ (чудес), как сказано (Исход 14:27): «И египтяне НаСиМ (бежали) навстречу ему» (Exodus 14:27). Ибо [Египет] — не место чудес. И также это не место молитвы, как в (Исход 9:29): «Когда выйду из города, я простру руки [в молитве]» (Exodus 9:29).
וְכָל הַגָּלֻיּוֹת מְכֻנִּים בְּשֵׁם מִצְרַיִם, עַל שֵׁם שֶׁהֵם מְצֵרִים לְיִשְׂרָאֵל. וּכְשֶׁפּוֹגְמִין בֶּאֱמוּנָה, בִּתְפִלָּה, בְּאֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל, הוּא יוֹרֵד לַגָלוּת.
[Our Sages taught:] All exiles are known as MiTZRayIM (Egypt), because they MeTZeiRIM (cause anguish and suffering) to the Jewish people (Bereishit Rabbah 16:4). Thus, when a person blemishes faith//prayer/the Land of Israel, he descends into exile.
[Наши Мудрецы учили:] все изгнания называются МиЦРаЙиМ (Египет), потому что они МеЦеЙРиМ (причиняют тесноту, муку и страдание) еврейскому народу (Bereishit Rabbah 16:4). И потому, когда человек повреждает веру/<чудеса>/молитву/Землю Израиля, он нисходит в <глубины> изгнания.
וְזֶה שֶׁאָמְרוּ חֲכָמֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (סנהדרין צז.): אֵין מָשִׁיחַ בֶּן־דָּוִד בָּא אֶלָּא עַד שֶׁתִּכְלֶה פְּרוּטָה מִן הַכִּיס; הַיְנוּ שֶׁיִּכְלוּ הָאֶפִּיקוֹרְסִים שֶׁאֵין לָהֶם אֱמוּנָה בְּנִסִּים, וּמְכַסִּים כָּל הַנִּסִּים בְּדֶרֶךְ הַטֶּבַע, כִּי עִקַּר הַנִּסִּים בְּאֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל, כִּי אֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל שׁוֹתָה תְּחִלָּה (תענית י.), וּשְׁתִיָּתָהּ מֵהַתְּהוֹמוֹת, שֶׁהֵם לְשׁוֹן: וַתֵּהֹם כָּל הָעִיר (רות א׳:י״ט), שֶׁעַל דָּבָר נִסִּי תְּמֵהִין הָעוֹלָם.
This is the meaning of what our Sages taught: The Mashiach son of David will not come until the [last] penny is gone from the pocket (Sanhedrin 97a) —i.e., gone are the atheists who have no faith in miracles and explain away all miracles as natural phenomena. And the quintessence of miracles is in the Land of Israel, for the Land of Israel drinks first (Taanit 10a). Its drink is from the t’home (depths), which connotes [the miraculous and amazing, as in] (Ruth 1:19), “the entire city TeiHoMe (was amazed).” Something that is miraculous amazes everyone.
Это смысл того, чему учили наши Мудрецы: Машиах, сын Давида, не придёт, пока не исчезнет [последняя] прута из кармана (Sanhedrin 97a) — то есть исчезнут атеисты, у которых нет веры в чудеса и которые объясняют все чудеса как явления природы. А сущность чудес — в Земле Израиля, ибо Земля Израиля пьёт первой (Taanit 10a). Её питьё — из т’хоме (глубин), что означает [чудесное и поразительное, как в] (Рут 1:19): «весь город ТеЙоМе (поразился, был изумлён)» (Ruth 1:19). То, что чудесно, изумляет всех.
וְזֶה (תהילים מ״ב:ח׳): תְּהוֹם אֶל תְּהוֹם קוֹרֵא; כִּי יֵשׁ נִסִּין עִלָּאִין, שֶׁהוּא בְּחִינַת תְּהוֹם עִלָּאָה, וְיֵשׁ נִסִּים תַּתָּאִין, שֶׁהֵם בְּחִינַת תְּהוֹמָא תַתָּאָה,
And this is (Psalms 42:8), “Deep calls to deep.” There are “upper miracles,” which correspond to the upper t’home, and there are “lower miracles,” which correspond to the lower t’home (Shemot Rabbah 5:9).
И это [то, что сказано] (Теилим 42:8): «Глубина взывает к глубине» (Psalms 42:8). Есть «верхние чудеса», которые соответствуют верхнему т’хоме, и есть «нижние чудеса», которые соответствуют нижнему т’хоме (Shemot Rabbah 5:9).
וּמַלְאָךְ שֶׁכָּלוּל מִכָּל הַנִּסִּים, מִשְּׁנֵי הַתְּהוֹמוֹת, דָּמְיָא לְעֶגְלָא (תענית כה:), שֶׁהוּא בְּחִינַת עִגּוּלִים, בְּחִינַת אֱמוּנָה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (תהלים פט): וֶאֱמוּנָתְךָ סְבִיבוֹתֶיךָ; וּפְרִיטָא שִׂפְוָתֵהּ, שֶׁהוּא בְּחִינַת תְּפִלָּה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (שם נא): אֲדֹנָי שְׂפָתַי תִּפְתָּח, וְהוּא כְּלָלוּת הַנִּסִּים.
{I saw the Angel of Rain. It had the appearance of an egla (ox) and prita sifevatei (its lips were split open). It was standing between t’home (the deep) and t’home (Taanit 25b).} Encompassing all miracles, both t’home, is an angel that has “the appearance of an EGLa (ox).” This corresponds to EeGuLim (circles), which is an aspect of faith, as is written (Psalms 89:9), “Your faith encircles you.” “And its lips were split open” alludes to prayer, as in (Psalms 51:17), “Lord, open my lips.” Thus, [the angel] encompasses all miracles.
{Я видел Ангела Дождя. Он имел вид эгла (быка) и прита сифватей (его губы были разверзнуты). Он стоял между т’хоме (глубиной) и т’хоме (Taanit 25b).} Охватывающий все чудеса, оба т’хоме, — ангел, имеющий «вид ЭГЛа (быка)». Это соответствует ЭйгуЛиМ (кругам), что является аспектом веры, как сказано (Теилим 89:9): «Твоя вера окружает Тебя» (Psalms 89:9). А «его губы были прита (разверзнуты)» намекает на молитву, как в (Теилим 51:17): «Г-сподь, открой мои уста» (Psalms 51:17). Таким образом, [ангел] охватывает все чудеса.
וְזֶה פֵּרוּשׁ: עַד שֶׁתִּכְלֶה פְּרוּטָה מִן הַכִּיס – כִּי יֵשׁ בְּנֵי־אָדָם הַמְכַסִּים כְּלָלִיּוּת הַנִּסִּים, הַכְּלוּלִים בַּמַּלְאָךְ דִּפְרִיטָא שִׂפְוָתֵהּ, מְכַסִּים בְּדֶרֶךְ הַטֶּבַע; וּכְשֶׁתִּכְלֶה זֹאת וְתִתְרַבֶּה אֱמוּנָה בָּעוֹלָם – אָז יָבוֹא מָשִׁיחַ, כִּי עִקַּר הַגְּאֻלָּה תָּלוּי בָּזֶה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: תָּבוֹאִי תָּשׁוּרִי מֵרֹאשׁ אֲמָנָה:
This is the meaning of, “until TiKhLeH PRuTaH min haKiS (the [last] penny is gone from the pocket).” For there are people who conceal all miracles, which are encompassed in the angel whose “lips were PRiTaH.” They m’KhaSim (conceal) [all miracles] with natural explanations. When this is TiKhLeH (gone), and there is abundant faith in the world, then Mashiach will come. For the redemption essentially depends upon this [abundant faith], as is written, “Come, gaze from the peak of Amanah.”
И это смысл [сказанного]: «пока ТиХЛеХ ПРуТаХ мин haKiS (пока не исчезнет [последняя] прута из кармана)». Ибо есть люди, которые скрывают все чудеса, охватываемые ангелом, чьи «губы — ПРиТаХ». Они м’ХаСиМ (скрывают) [все чудеса] природными объяснениями. Когда это ТиХЛеХ (исчезнет), и в мире будет изобилие веры, тогда придёт Машиах. Ибо избавление в сущности зависит от этого [изобилия веры], как сказано: «Приди, взгляни с вершины АМАНА».