תורה 70
2 · Тора 70
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וְזֶה בְּחִינַת מִשְׁכָּן, כִּי מִשְׁכָּן הָיָה לוֹ כֹּחַ הַמּוֹשֵׁךְ, לְהַמְשִׁיךְ אֱלֹקוּת לַמָּקוֹם שֶׁהָיָה עוֹמֵד שָׁם, בְּחִינַת (שיר השירים א׳:ד׳): מָשְׁכֵנִי אַחֲרֶיךָ נָּרוּצָה. אַחֲרֶיךָ נָּרוּצָה דַּיְקָא, כִּי כָּל מַה שֶּׁמִּתְקָרֵב יוֹתֵר אֵלָיו, הוּא רָץ בְּיוֹתֵר כַּנַּ"ל, מֵחֲמַת הַכֹּחַ הַמּוֹשֵׁךְ כַּנַּ"ל.
2A. This is the concept of the Tabernacle. The Tabernacle had an attracting force for drawing Godliness to the site in which it stood, as in “Draw Me; we will run after You” (Song of Songs 1:4). Specifically “we will run after You,” since the closer one comes to it, the faster one runs, on account of the attracting force.
2A. Это понятие Мишкана/Скинии. У Мишкана была притягивающая сила, чтобы притягивать Божественность к месту, где он стоял, как сказано: «Притяни меня — и мы побежим за тобой» (Песнь песней 1:4). Именно «и мы побежим за тобой», ибо чем ближе подходят к нему, тем быстрее бегут — из‑за притягивающей силы.
וְכַמּוּבָא בַּמִּדְרָשׁ (שמות פ' לא), שֶׁהַמִּשְׁכָּן הוּא לְשׁוֹן מַשְׁכּוֹן, שֶׁהוּא מַשְׁכּוֹן לְיִשְׂרָאֵל, שֶׁתִּשְׁרֶה שְׁכִינָה אֶצְלָם אֲפִלּוּ אִם יֶחֶטְאוּ, חַס וְשָׁלוֹם, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (ויקרא כ״ו:י״א): וְנָתַתִּי מִשְׁכָּנִי בְּתוֹכְכֶם וְלֹא תִגְעַל נַפְשִׁי אֶתְכֶם. נִמְצָא שֶׁעַל־יְדֵי הַמִּשְׁכָּן, הַשְּׁכִינָה שׁוֹרָה בְּיִשְׂרָאֵל. הַיְנוּ כַּנַּ"ל, כִּי מִשְׁכָּן לְשׁוֹן מָשְׁכֵנִי וְכוּ', שֶׁיֵּשׁ לוֹ בְּחִינַת כֹּחַ הַמּוֹשֵׁךְ, לְהַמְשִׁיךְ אֱלֹקוּת לַמָּקוֹם שֶׁהָיָה עוֹמֵד שָׁם כַּנַּ"ל.
As the Midrash (Shemot Rabbah 31:10) brings: The word MiShKaN (Tabernacle) connotes MaShKoN (a guarantee). It is a guarantee for the Jewish people that the Divine Presence will dwell in their midst even if they transgress, God forbid, as it is written (Leviticus 26:11): “I will set My Tabernacle in your midst, and My soul will not detest you.” Thus we find that the SheKhiNah (Divine Presence) dwells with Israel because of the miShKaN. Hence MiShKaN is etymologically similar to “MaShKheiNi (Draw Me)…,” since it had a koach haMoSheKh (attracting force) for drawing Godliness to the site on which it stood.
Как приводит Мидраш (Шмот Рабба 31:10): слово MiShKaN (Скиния) намекает на MaShKoN (залог, гарантию). Это гарантия для народа Израиля, что Шехина/Божественное Присутствие будет обитать среди них даже если они, не дай Бог, согрешат, как написано (Ваикра 26:11): «И поставлю Я Мой Мишкан среди вас, и не возгнушается вами душа Моя». Так мы находим, что Шехина/Божественное Присутствие обитает с Израилем благодаря miShKaN. Поэтому MiShKaN этимологически подобно «MaShKheiNi (Притяни меня)…», ибо в нём была koach haMoSheKh (притягивающая сила), чтобы притягивать Божественность к месту, на котором он стоял.
וְעַל כֵּן אִי אֶפְשָׁר לְהָקִים אֶת הַמִּשְׁכָּן, אֶלָּא הַצַּדִּיק שֶׁהוּא בְּחִינַת עָפָר, בְּחִינַת מֹשֶׁה, שֶׁהָיָה עָנָו מִכָּל הָאָדָם, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (שמות מ׳:י״ח): וַיָּקֶם מֹשֶׁה אֶת הַמִּשְׁכָּן. וְאַחֵר לֹא הָיָה יָכוֹל לַהֲקִימוֹ, כִּי דַּוְקָא זֶה הַצַּדִּיק, שֶׁהוּא בְּחִינַת עָפָר, בְּחִינַת כֹּחַ הַמּוֹשֵׁךְ, יָכוֹל לְהָקִים הַמִּשְׁכָּן, שֶׁהוּא בְּחִינַת כֹּחַ הַמּוֹשֵׁךְ, לְהַמְשִׁיךְ הָאֱלֹקוּת כַּנַּ"ל:
Therefore, no one can erect the Tabernacle but the tzaddik who is the aspect of dust. This is the aspect of Moshe, who was the most humble of all men. Thus it is written (Exodus 40:18), “Moshe erected the Tabernacle.” No one else could put it up it. For only that tzaddik who is the aspect of dust, the attracting force, could erect the Tabernacle, the aspect of the attracting force for drawing Godliness, as explained above.
Поэтому никто не может воздвигнуть Скинию, кроме tzaddik/Цадика, который есть аспект праха. Это аспект Моше, который был самым смиренным из всех людей. Потому и написано (Шмот 40:18): «Моше воздвиг Скинию». Никто другой не мог поставить её. Ибо лишь тот tzaddik/Цадик, который есть аспект праха — притягивающая сила, — мог воздвигнуть Скинию, аспект притягивающей силы для притяжения Божественности, как объяснено выше.
וְזֶה שֶׁכָּתוּב (דברים ז׳:ז׳): לֹא מֵרֻבְּכֶם חָשַׁק ה' בָּכֶם כִּי אַתֶּם הַמְּעַט, וְדָרְשׁוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (חולין פט והובא בפירש"י שם): לֹא וְכוּ', רַק מֵחֲמַת שֶׁאַתֶּם מַמְעִיטִין עַצְמְכֶם וְכוּ', חָשַׁק ה' בָּכֶם. כִּי מֵחֲמַת שֶׁהֵם מַמְעִיטִין וּמַקְטִינִים עַצְמָן, עַל־יְדֵי־זֶה הֵם בִּבְחִינַת עָפָר, שֶׁיֵּשׁ לוֹ כֹּחַ הַמּוֹשֵׁךְ, בְּחִינַת מִשְׁכָּן, שֶׁמּוֹשֵׁךְ הָאֱלֹקוּת כַּנַּ"ל, וְעַל־כֵּן חָשַׁק ה' בָּכֶם. וְזֶה בְּחִינַת (ישעיהו נ״ז:ט״ו): אֶשְׁכֹּן אֶת דַּכָּא, כִּי עַל־יְדֵי שִׁפְלוּת, שֶׁמֵּשִׂים עַצְמוֹ כְּעָפָר, עַל־יְדֵי־זֶה יֵשׁ לוֹ כֹּחַ הַמּוֹשֵׁךְ, לְהַמְשִׁיךְ הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ אֶצְלוֹ, שֶׁזֶּהוּ בְּחִינַת הַמִּשְׁכָּן כַּנַּ"ל:
This is the meaning of what is written (Deuteronomy 7:7), “It was not because you were more numerous [than all the nations] that God desired you.” On this our Sages, of blessed memory, expounded: “It was not [because you were more numerous]”—but because you made yourselves less—“that God desired you.” They made themselves less and were self-effacing, and so became the aspect of dust, with its attracting force: corresponding to the Tabernacle, which draws Godliness. Therefore, “God desired you.” This is as in “I dwell with the humble” (cf. Isaiah 57:15). Through modesty, by which [the tzaddik] makes himself like dust, he acquires the attracting force for drawing God to himself, just like the Tabernacle.
Это смысл написанного (Дварим 7:7): «Не потому, что вы многочисленнее [всех народов], возжелал вас Бог». На это наши Мудрецы, да будет благословенна их память, истолковали: «Не потому, что вы многочисленнее» — но потому, что вы делали себя меньшими — «возжелал вас Бог». Они делали себя меньшими и самоумаляли себя, и потому стали аспектом праха с его притягивающей силой: соответствующей Скинии, которая притягивает Божественность. Поэтому «возжелал вас Бог». Это подобно сказанному: «Я обитаю с сокрушёнными и смиренными» (ср. Йешаяу 57:15). Через скромность, которой [tzaddik/Цадик] делает себя как прах, он приобретает притягивающую силу, чтобы притягивать Бога к себе, подобно Скинии.
וְזֶה בְּחִינַת הַכָּבוֹד הַנֶּאֱמַר אֵצֶל הַמִּשְׁכָּן, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (שמות כ״ט:מ״ג): וְנִקְדַּשׁ בִּכְבוֹדִי, וּכְמוֹ שֶׁכָּתוּב (שם מ): וּכְבוֹד ה' מָלֵא אֶת הַמִּשְׁכָּן. כִּי כָּל הַכָּבוֹד שֶׁיֵּשׁ לְכָל אָדָם שֶׁבָּעוֹלָם, מִקָּטֹן וְעַד גָּדוֹל, כֻּלָּם הֵם מְקַבְּלִים רַק מִזֶּה הַצַּדִּיק, שֶׁהוּא בְּחִינַת עָפָר, בְּחִינַת מִשְׁכָּן, שֶׁמִּמֶּנּוּ נִמְשָׁךְ הַכֹּל. כִּי כָּל הַכָּבוֹד וְהַגְּדֻלָּה, הוּא רַק אֵצֶל זֶה הַצַּדִּיק, וְכֻלָּם מְקַבְּלִים מִמֶּנּוּ, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (מגילה לא): כָּל מָקוֹם שֶׁאַתָּה מוֹצֵא גְּדֻלָּתוֹ, שָׁם אַתָּה מוֹצֵא עַנְוְתָנוּתוֹ. נִמְצָא, שֶׁבִּמְקוֹם הַשִּׁפְלוּת וְהַקַּטְנוּת, שָׁם שׁוֹרֶה כָּל הַכָּבוֹד וְהַגְּדֻלָּה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: אֶשְׁכֹּן אֶת דַּכָּא.
2B. This is also the concept of glory mentioned in connection with the Tabernacle, as it is written (Exodus 29:43), “it will be sanctified with My glory”; and it is also written (ibid. 40:34), “and God’s glory filled the Tabernacle.” Whatever glory people have in this world, from the small to the great, they receive it exclusively from this tzaddik who is the aspect of dust/the Tabernacle, from whom everything is drawn. This is because all glory and greatness are solely with the tzaddik. Everyone else receives from him, as it is written: Wherever you find His greatness, there you find His humbleness (Megillah 31a). Thus we find that where there is modesty and humility, all glory and greatness reside, as it is written: “I dwell with the humble.”
2B. Это также понятие славы, упомянутое в связи со Скинией, как написано (Шмот 29:43): «и освятится Моей славой»; и также написано (там же 40:34): «и слава Бога наполнила Скинию». Какую бы славу ни имели люди в этом мире, от малого до великого, получают они её исключительно от этого tzaddik/Цадика, который есть аспект праха/Скинии, от которого всё притягивается. Ибо вся слава и величие — только у tzaddik/Цадика. Все прочие получают от него, как сказано: где находишь Его величие, там находишь Его смирение (Мегила 31а). Так мы находим, что там, где есть скромность и смирение, пребывают вся слава и величие, как написано: «Я обитаю с сокрушёнными и смиренными».
וְעַל כֵּן כָּל הָרָאשִׁים שֶׁבָּעוֹלָם, מְקַבְּלִים כְּבוֹדָם מִזֶּה הַצַּדִּיק, שֶׁהוּא בְּחִינַת עָפָר. וְכֵן הִתְחַדְּשׁוּת הַכָּבוֹד, כִּי בְּכָל פַּעַם נִתְחַדֵּשׁ הַכָּבוֹד, שֶׁזֶּה הַמְּמֻנֶּה בָּא לְהִתְמַנּוּת אַחֵר, וְנִתְחַדֵּשׁ הָרָאשִׁיּוּת וְהַכָּבוֹד, הוּא הַכֹּל עַל־יְדֵי זֶה הַצַּדִּיק. כִּי כְּפִי הֲקָמָתוֹ אֶת הַמִּשְׁכָּן בְּכָל פַּעַם, שֶׁמִּשָּׁם בָּא הַכָּבוֹד, בִּבְחִינוֹת: וּכְבוֹד ה' מָלֵא אֶת הַמִּשְׁכָּן כַּנַּ"ל, כֵּן נִתְחַדֵּשׁ כָּל הַכָּבוֹד וְהָרָאשִׁיּוּת כַּנַּ"ל:
Therefore, all leaders in the world receive their glory by means of this tzaddik who is the aspect of dust. The renewal of glory are likewise [from him]. Every time that glory is renewed—that this official receives a new appointment, thus renewing authority and glory—it is entirely by means of this tzaddik. For commensurate with the manner in which he each time erects the Tabernacle, which is the source of glory, as in “and God’s glory filled the Tabernacle,” glory and authority are renewed accordingly.
Поэтому все властители мира получают свою славу посредством этого tzaddik/Цадика, который есть аспект праха. Обновление <власти и> славы также — [от него]. Каждый раз, когда слава обновляется — когда этот чиновник получает новое назначение, тем самым обновляя власть и славу, — это полностью посредством этого tzaddik/Цадика. Ибо соразмерно тому, как он каждый раз воздвигает Скинию, которая является источником славы, как в «и слава Бога наполнила Скинию», соответственно обновляются слава и власть.