תורה 75
4 · Тора 75
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וּבְחִינָה זֹאת נַעֲשֶׂה בְּכָל יוֹם, עַד בִּיאַת מָשִׁיחַ, עַד: וּבַיּוֹם הַהוּא יַעַמְדוּ רַגְלָיו עַל הַר הַזֵּיתִים, שֶׁהוּא בְּחִינַת רַגְלִין. וְתוֹרָה וּתְפִלָּה, הֵם גַּם כֵּן בְּחִינַת עֲמִידָה. תּוֹרָה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: וְאַתָּה פֹּה עֲמֹד עִמָּדִי, וַיִּתְיַצְּבוּ בְּתַחְתִּית הָהָר. וּתְפִלָּה – וַיַּעֲמֹד פִּינְחָס וַיְּפַלֵּל. וְהוּא בְּחִינַת רַגְלִין, וְעַל יְדֵי בְּחִינַת רַגְלִין דְּתוֹרָה וּתְפִלָּה נִתְקָרְבוּ בְּחִינַת: וְעָמְדוּ רַגְלָיו עַל הַר הַזֵּיתִים, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: צֶדֶק לְפָנָיו יְהַלֵּךְ, וְצֶדֶק הוּא תּוֹרָה וּתְפִלָּה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: צֶדֶק תְּדַבֵּרוּן.
4. This aspect [of refining the sparks] happens every day until the coming of Mashiach, until “And on that day His feet shall stand upon the Mount of Olives,” which is the aspect of the feet. Torah and prayer are, likewise, the aspect of standing. Torah—as it is written, “But as for you, stand here by Me;” “and they stood at the foot of the mountain.” Prayer—“Pinchas stood and prayed.” This is the aspect of the feet. The feet of Torah and prayer bring closer the aspect of “And… His feet shall stand upon the Mount of Olives,” as it is written, “Righteousness will go before Him.” “Righteousness” refers to Torah and prayer, as it is written, “you ought to be speaking righteousness.”
4. Этот аспект [очищения искр] происходит каждый день до прихода Машиаха, до [исполнения]: «И в тот день станут Его ноги на горе Эйтим» (Зехарья 14:4), что есть аспект ног. Тора и молитва — также аспект стояния. Тора — как сказано: «А ты стой здесь со Мной» (Дварим 5:28); «и стояли у подножия горы» (Шмот 19:17). Молитва — «Пинхас встал и помолился» (Теилим 106:30). Это аспект ног. Ноги Торы и молитвы приближают аспект «И… станут Его ноги на горе Эйтим», как сказано: «Праведность пойдёт перед Ним» (Теилим 85:14). «Праведность» относится к Торе и молитве, как сказано: «вам следует говорить праведность».
וְזֶה פֵּרוּשׁ: שׁוּתָא דִּינוּקָא בְּשׁוֹקָא דְּאַבּוּהּ וּדְאִמָּא (סוכה נו). כִּי עַל־יְדֵי הַדִּבּוּרִים שֶׁל תּוֹרָה וּתְפִלָּה נַעֲשֶׂה בְּחִינוֹת שׁוֹקִין וְרַגְלַיִן,
This is the explanation of: What a child says in the ShuK (marketplace) [expresses the views] of his father or mother. This is because the words of Torah and prayer create the aspect of the ShoKin (thighs) and feet.
Это объяснение [сказанного]: то, что ребёнок говорит в ШуК (на рынке), [выражает взгляды] его отца или матери. Потому что слова Торы и молитвы создают аспект ШоКин (бёдер) и ног.
וּבִדְבַר ה' שָׁמַיִם נַעֲשׂוּ, לָכֵן יֵשׁ נִיצוֹצוֹת שֶׁנָּפְלוּ בְּכָל דָּבָר: בְּמַאֲכָל וּבְמִשְׁתֶּה וּבְמַלְבּוּשׁ. וְהַתַּעֲנוּג שֶׁיֵּשׁ מִן הַדְּבַר מַאֲכָל וּמִשְׁתֶּה הוּא הַנִּיצוֹצוֹת,
“By the word of God the heavens were made.” Therefore, there are holy sparks that fell into all things, into food, drink and clothing. The sparks are the pleasure derived from the food or drink.
«Словом Бога сотворены небеса» (Теилим 33:6). Поэтому во всех вещах есть святые искры, которые пали — в еду, питьё и одежду. Искры — это наслаждение, извлекаемое из еды или питья.
וְהַנִּיצוֹצוֹת הֵם אוֹתִיּוֹת. וְקֹדֶם שֶׁמּוֹצִיא אֶל הַדִּבּוּר, הֵם בְּחִינַת דָּם. וְהוּא בְּחִינַת נֶפֶשׁ, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: כִּי נֶפֶשׁ כָּל בָּשָׂר דָּמוֹ בְּנַפְשׁוֹ הוּא. וּכְשֶׁיָּצְאָה לְדִבּוּר, הוּא בְּחִינַת: נַפְשִׁי יָצְאָה בְדַבְּרוֹ.
The sparks are also letters. Before one expresses [them] in speech, they are the aspect of blood, which corresponds to the soul, as it is written, “For the soul of any living being—its blood is one with its soul.” When it is expressed as speech, it is the aspect of “my soul came forth when he spoke.”
Искры — также буквы. Прежде чем человек выразит [их] в речи, они — аспект крови, что соответствует душе, как сказано: «Ибо душа всякого живого существа — кровь его, с душой его она» (Ваикра 17:14). А когда это выражается как речь, это аспект: «душа моя вышла, когда он говорил» (Шир а-Ширим 5:6).
וְקֹדֶם הִיא בְּחִינַת: צוֹלֵעַ עַל יְרֵכוֹ, וּבְהַיְצִיאָה אֶל הַדִּבּוּר, הֵם בְּחִינַת: וַיִּבֶן אֶת הַצֵּלָע. וּמִפְּנֵי שֶׁנִּיצוֹצוֹת הַנַּ"ל קֹדֶם הַדִּבּוּר אֵין לָהֶם צֵרוּף, וְהֵם בִּבְחִינַת שְׁבָרִים וּמַחֲלֹקֶת, כִּי כָּל נִיצוֹץ מִתְגַּבֵּר עַל חֲבֵרוֹ, וּבְהוֹצִיאוֹ אֶל הַדִּבּוּר, הוּא בְּצֵרוּף, וְהוּא בְּחִינַת שָׁלוֹם. נִמְצָא, שֶׁצָּרִיךְ בְּהַנִּיצוֹצוֹת הַנַּ"ל לְדַבֵּר בְּדִבְרֵי תּוֹרָה וּתְפִלָּה, וְלֹא בִּדְבָרִים אַחֵרִים.
Beforehand, it is the aspect of “TZoLeA (limping) on his hip.” Then, when expressed as speech, they are the aspect of “[The Lord God] built the TZeLA (rib).” Because these sparks, before being spoken, are lacking combination, they are the aspect of shards and contention, with each spark rising up against the other. But when he expresses them as words, they are combined and are the aspect of peace. We see from this that one has to employ the aforementioned sparks for speaking words of Torah and prayer and not for anything else.
До этого — это аспект: «ЦоЛеА (хромающий) на бедре своём» (Берешит 32:32). А затем, когда выражено как речь, это аспект: «[Господь Бог] построил ЦэЛа (ребро)» (Берешит 2:22). Ибо эти искры, прежде чем их произнести, лишены соединения; они — аспект осколков и раздора, когда каждая искра восстаёт против другой. Но когда он выражает их как слова, они соединяются и становятся аспектом мира. Из этого мы видим, что нужно употреблять упомянутые выше искры для произнесения слов Торы и молитвы, а не для чего-либо другого.
וְזֶהוּ פֵּרוּשׁ הַגְּמָרָא (סוכה נג תענית כה): לֵוִי הִטִּיחַ דְּבָרִים כְּלַפֵּי מַעְלָה וְאִטְלַע, שֶׁהוּא בְּחִינַת צוֹלֵעַ עַל יְרֵכוֹ, כִּי מִכֹּחַ שֶׁהוֹצִיא הַנִּיצוֹצוֹת בִּדְבָרִים אֲחֵרִים נִשְׁאַר בִּבְחִינַת צוֹלֵעַ עַל יְרֵכוֹ.
This is the explanation of the Talmudic teaching: Levi spoke accusingly of Heaven and became lame. This corresponds to “limping on his hip”—on account of his expressing the sparks as something else he remains in the aspect of “limping on his hip.”
Это объяснение талмудического изречения: Леви говорил обвинительно о Небесах и стал хромым. Это соответствует «хромающий на бедре своём» — из-за того, что он выразил искры чем-то иным, он остаётся в аспекте «хромающий на бедре своём».