תורה 76
6 · Тора 76
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וְזֶה פֵּרוּשׁ הַפָּסוּק:
6. This is the explanation of the [opening] verse: {“It was achar hadevarim haeileh (after these events) that Elohim (the Lord) nisah et (tested) Avraham.”}
6. Это объяснение [начального] стиха: {«И было, что ахар а-дварим а-эле (после этих событий) Элоким (Г‑сподь) ниса эт (испытывал) Авраама».}
וַיְהִי אַחַר הַדְּבָרִים. פֵּרוּשׁ: אָדָם שֶׁהוּא תָּמִיד בְּשָׁוֶה, שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לָבוֹא לְהִתְחַדְּשׁוּת הַמֹּחִין. שֶׁהוּא בְּקַטְנוּת הַמֹּחִין, שֶׁהוּא בְּחִינַת אֱלֹקִים, דִּינִין, שֶׁזֶּהוּ בְּחִינַת אַחַר הַדְּבָרִים כַּנַּ"ל.
It was achar hadevarim—This refers to a person who never changes, who cannot renew his intellect. His state of constricted consciousness is the aspect of Elohim, judgments, which corresponds to “achar hadevarim (the back of the words),” as explained above.
«Было ахар а-дварим» — это относится к человеку, который никогда не меняется, который не способен обновлять свой разум. Его состояние Катнут, сжатого сознания, — это аспект Элоким, судов, что соответствует «ахар а-дварим (задней стороне слов)», как объяснено выше.
וְהָאֱלֹקִים נִסָּה – הַיְנוּ לְנַסּוֹת וּלְהָרִים אֶת בְּחִינַת הַמֹּחִין דְּקַטְנוּת, שֶׁהֵם בְּחִינַת אֱלֹקִים, זֶה זוֹכִין, עַל־יְדֵי בְּחִינַת אַבְרָהָם, שֶׁהוּא בְּחִינַת אַהֲבָה. כִּי עַל־יְדֵי תְּשׁוּבָה מֵאַהֲבָה, זוֹכִין לְמֹחִין דְּגַדְלוּת, שֶׁהֵם בְּחִינַת חֲסָדִים וְרַחֲמִים כַּנַּ"ל. וְזֶהוּ: וְהָאֱלֹקִים נִסָּה – אֶת אַבְרָהָם, שֶׁעַל־יְדֵי בְּחִינַת אַבְרָהָם, מְנַסִּין וּמְרִימִין אֶת הַמֹּחִין דְּקַטְנוּת, שֶׁהֵם בְּחִינַת אֱלֹקִים, וְזוֹכִין לְמֹחִין דְּגַדְלוּת כַּנַּ"ל:
Elohim NiSaH—In other words, [a person has] to NaSaH (raise) and to elevate constricted consciousness, which is the aspect of Elohim. One achieves this through Avraham, who corresponds to love. Repentance motivated by love brings one to expanded consciousness, which is kindness and mercy, as explained above. This is the meaning of “Elohim nisah et Avraham”—through the aspect of Avraham we raise and elevate constricted consciousness, the aspect of Elohim, and so merit expanded consciousness.
«Элоким ниСа» — то есть [человеку] нужно НаСа (поднять) и возвысить Катнут, сжатое сознание, являющееся аспектом Элоким. Достигается это через Авраама, который соответствует любви. Тшува из любви приводит человека к Гадлут, расширенному сознанию, которое есть Хесед и милосердие, как объяснено выше. Таков смысл «Элоким ниса эт Авраам» — через аспект Авраама мы поднимаем и возвышаем Катнут, аспект Элоким, и тем удостаиваемся Гадлут.
וְזֶה פֵּרוּשׁ הַזֹּהַר הַקָּדוֹשׁ:
This also explains the passage from the holy Zohar:
Это также объясняет отрывок из святого Зоар:
מִסִּטְרָא דִּימִינָא מֹחָא חִוָּרָא. פֵּרוּשׁ: מִמִּדַּת אַהֲבָה נַעֲשֶׂה שִׂכְלוֹ צַח כַּכֶּסֶף,
From the right side comes a mind as white [as silver]—That is: Through the trait of love his mind is made clear, like silver,
«С правой стороны приходит разум белый [как серебро]» — то есть: через качество любви его разум становится ясным, как серебро,
הַדָּא הוּא דִּכְתִיב: זֶרַע אַבְרָהָם אוֹהֲבִי; כִּי הַמֹּחַ נִקְרָא: זֶרַע אַבְרָהָם אוֹהֲבִי, שֶׁהִיא מִדַּת אַהֲבָה, שֶׁמִּמִּדָּה זֹאת בָּא לְשֵׂכֶל צַח כַּנַּ"ל:
as it is written, “the seed of Avraham, My beloved”—For the mind is called “the seed of Avraham, My beloved,” which is love—the trait that produces a clear intellect, as explained above.
как написано: «семя Авраама, Моего возлюбленного» — ибо разум называется «семенем Авраама, Моего возлюбленного», то есть любовью — тем качеством, которое порождает ясный разум, как объяснено выше.