תורה 79
3 · Тора 79
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כִּי יֵשׁ שְׁנֵי תְּשׁוּבוֹת. אַחַת: יֵשׁ בְּנֵי אָדָם שֶׁעוֹשִׂין מַשָּׂא וּמַתָּן וְהוֹלְכִין בְּהַבְלֵי עוֹלָם הַזֶּה, וּבְאֶמְצָעוּת נוֹפֵל לוֹ הִרְהוּרֵי תְּשׁוּבָה, וְאַחַר־כָּךְ חוֹזֵר לִמְקוֹמוֹ הָרִאשׁוֹן. וְזֶהוּ בְּחִינוֹת (יחזקאל א׳:י״ד): הַחַיּוֹת רָצוֹא וָשׁוֹב, שֶׁאֵין לוֹ נַיְחָא, כִּי פַּעַם טָמֵא וּפַעַם טָהוֹר, כָּשֵׁר וּפָסוּל, אָסוּר וּמֻתָּר, וְזֶהוּ בְּחִינוֹת שֵׁשֶׁת יְמֵי חוֹל. אֲבָל תְּשׁוּבָה שְׁלֵמָה הוּא בְּחִינוֹת שַׁבָּת, שֶׁיֵּשׁ לוֹ נַיְחָא. כִּי בָּא שַׁבָּת – בָּא מְנוּחָה; שֶׁיֵּשׁ לוֹ מְנוּחָה מִכֹּל וָכֹל, וְנִדְחֶה הָרַע לְגַמְרֵי.
3. Now, there are two repentance. One is that of a person who is occupied in business and involved in the transient things of this world. In the midst of this it occurs to him to repent, but he afterwards returns to his original condition. This is as in “The living creatures ran and returned” (Ezekiel 1:14). He has no calm—being at one time impure, then at another time pure; kosher then unkosher; forbidden then permitted. This corresponds to the six days of the week. In contrast, complete repentance is the aspect of Shabbat. He has calm, because: When Shabbat comes, rest comes (cf. Rashi on Genesis 2:2). He has absolute rest, and the evil is repelled entirely.
3. И вот, есть два <вида> раскаяния. Одно — раскаяние человека, который занят торговлей и вовлечён в преходящие вещи этого мира. Посреди этого ему приходит мысль раскаяться, но затем он возвращается к своему прежнему состоянию. Это как в сказанном: «И существа бежали и возвращались» (Йехезкель 1:14). Нет у него спокойствия — то он в нечистоте, то в чистоте; то кошер, то некошер; то запрещено, то дозволено. Это соответствует шести дням недели. Напротив, совершенное раскаяние — это аспект Шаббат. У него есть спокойствие, ибо: когда приходит Шаббат — приходит покой (ср. Раши на Берешит 2:2). У него есть полный покой, и зло отталкивается совершенно.
וְתֵדַע נֶאֱמָנָה, שֶׁתְּשׁוּבָה שְׁלֵמָה הוּא בְּחִינוֹת שַׁבָּת, כִּי אִיתָא בְּמִדְרָשׁ רַבָּה (בראשית פרשה כב): כְּשֶׁפָּגַע אָדָם הָרִאשׁוֹן לְקַיִן, וְשָׁאַל לוֹ: מַה נַּעֲשָׂה בְּדִינְךָ, וְהֵשִׁיב לוֹ שֶׁעָשָׂה תְּשׁוּבָה. אָמַר: אִם כָּךְ תַּקִּיף חֵילָא דִּתְשׁוּבָה, פָּתַח וְאָמַר: מִזְמוֹר שִׁיר לְיוֹם הַשַּׁבָּת.
You can know for certain that complete repentance corresponds to Shabbat, since we find in Midrash Rabbah (Bereishit Rabbah 22:13): When the First Man encountered Kayin and asked him, “What was the outcome of your case?” [Kayin] answered that he repented [and was pardoned]. “If so, then the power of repentance is indeed great,” said [Adam, after which] he proclaimed: “A psalm, a song for the Shabbat day.”
Ты можешь знать наверняка, что полное раскаяние соответствует Шаббат, поскольку мы находим в Мидраш Рабба (Берешит Рабба 22:13): Когда Первый Человек встретил Каина и спросил его: «Каков был исход твоего дела?» — [Каин] ответил, что раскаялся [и был прощён]. «Если так, то сила раскаяния поистине велика», — сказал [Адам; после чего] он провозгласил: «Псалом, песнь на день Шаббат».
וְלִכְאוֹרָה, מָה עִנְיַן שַׁבָּת אֵצֶל תְּשׁוּבָה. אֲבָל לְפִי דְּבָרֵינוּ מְכֻוָּן הֵיטֵב, כִּי כְּשֶׁעוֹשֶׂה תְּשׁוּבָה שְׁלֵמָה וְנִדְחֶה הָרָע לְגַמְרֵי, וְיֵשׁ לוֹ נַיְחָא – זֶהוּ בְּחִינוֹת שַׁבָּת, וּבְחִינַת שַׁדַּי, וּבְחִינַת מט"ט. כִּי מַה הוּא שַׁדַּי – שֶׁאָמַר לְעוֹלָמוֹ דַּי (חגיגה יב ב"ר פ' מו). וּבְחִינוֹת שַׁבָּת גַּם כֵּן כָּךְ, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (בראשית ב׳:ב׳): וַיִּשְׁבֹּת בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי מִכָּל מְלַאכְתּוֹ, וְאָמַר דַּי.
On the face of it, what does Shabbat have to do with repentance? However, based on what we have said the parallel is precise. For when a person repents completely and repels evil entirely, and so has calm—this is the aspect of Shabbat, Shadai and Metat. What is the meaning of Shadai?—that He said to His world, “Dai! (Enough!)” (Chagigah 12a). This relates to Shabbat as well, as it is written (Genesis 2:2), “He ceased on the seventh day from all His work” and said “Dai!”
На первый взгляд, какое отношение Шаббат имеет к раскаянию? Однако, согласно тому, что мы сказали, соответствие точное. Ибо когда человек раскаивается полностью и отталкивает зло целиком, и потому у него есть покой — это аспект Шаббат, Шаддай и Метат. Что означает Шаддай? — что Он сказал Своему миру: «Дай! (Довольно!)» (Хагига 12a). Это также относится к Шаббат, как написано (Бытие 2:2): «И прекратил в седьмой день все дела Свои» и сказал: «Дай!»
וּבְחִינַת מט"ט הוּא גַּם כֵּן בְּחִינַת שַׁדַּי, כַּנּוֹדַע.
And Metat, too, corresponds to Shadai, as is known.
И Метат также соответствует Шаддай, как известно.
וְזֶהוּ שֶׁכָּתוּב בַּזֹּהַר הַקָּדוֹשׁ (בראשית דף כז) עַל פָּסוּק "וַיִּקַח אֶת הָאָדָם וַיַּנִּיחֵהוּ בְגַן עֵדֶן וְכוּ'":
This is as it is written in the holy Zohar (I, 27a) concerning the verse: “He took the human and placed him in the Garden of Eden…” (Genesis 2:15) .
Это, как написано в святом Зоар (I, 27a) о стихе: «И взял человека и поместил его в Саду Эдена…» (Бытие 2:15).
וַיִּקַח – מֵאָן נְטַל לֵהּ, אֶלָּא נְטַל לֵהּ מֵאַרְבַּע יְסוֹדִין דִּילֵהּ וְכוּ'. בְּזִמְנָא דְּתָב בִּתְיוּבְתָּא וּמִתְעֲסִק בְּאוֹרַיְתָא, קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא נְטַל לֵהּ מִתַּמָּן. וַעֲלֵהּ אִתְמַר וּמִשָּׁם יִפָּרֵד – אַפְרִישׁ נַפְשֵׁהּ מִתַּאֲוָה דִּילְהוֹן וְכוּ'. לְעָבְדָהּ – בְּפִקּוּדִין דַּעֲשֵׂה, וּלְשָׁמְרָהּ – בְּפִקּוּדִין דְּלֹא תַעֲשֶׂה וְכוּ'. וְאִי עָבַר עַל אוֹרַיְתָא, אִתְשַׁקְיָה מִמְּרִירוּ דְּאִילָנָא רָע, דְּאִיהוּ יֵצֶר הָרָע. וְאִם תָּיְבִין בִּתְיוּבְתָּא, אִתְמַר בְּהוֹן: וַיּוֹרֵהוּ ה' עֵץ, דָּא עֵץ הַחַיִּים, וּבֵהּ וַיִּמְתְּקוּ הַמָּיִם. וְדָא מֹשֶׁה מָשִׁיחַ, דְּאִתְמַר בֵּהּ וּמַטֵּה הָאֱלֹקִים בְּיָדִי. מַטֶּה דָּא מְט"ט, מִסִּטְרֵהּ חַיִּים וּמִסִּטְרֵהּ מִיתָה,
“He took”—from where did He take him? He took him from his four elements…. When a person repents and engages in Torah study, the Blessed Holy One takes him from there. Concerning this it is said: “from there it splits off” (Genesis 2:10). He separates his soul from their temptations… to tend [the Garden] through the positive commandments and to guard it with the prohibitive commandments…. If he violates the Torah, he drinks from the bitterness of the Tree of Evil, which is the Evil Inclination. … But if he repents, it is said of him: “God showed him a tree”—the Tree of Life—through which “the water turned sweet” (ibid. 15:25). This is Moshe-Mashiach, of whom it is said: “with the mateh (staff) of God in my hand” (ibid. 17:9). MaTeh is MeTat, from whom comes life and also death.
«И взял» — откуда взял его? Взял его из четырёх его элементов…. Когда человек раскаивается и занимается изучением Торы, Благословенный Святой, да будет Он благословен, берёт его оттуда. Об этом сказано: «оттуда разделяется» (Бытие 2:10). Он отделяет его душу от их соблазнов… чтобы возделывать [Сад] посредством заповедей повелительных и хранить его посредством заповедей запретительных…. Если же он нарушает Тору, он пьёт горечь Дерева Зла, то есть Злого Начала. <И о всех его членах, которые образованы из четырёх элементов, сказано: «И сделали жизнь их горькой» (Исход 1:14) — горечью Дерева.> … Но если он раскаивается, о нём сказано: «Бог показал ему дерево» — Дерево Жизни, посредством которого «вода стала сладкой» (там же 15:25). Это Моше-Машиах, о котором сказано: «и с матэ (посохом) Бога в руке моей» (там же 17:9). МаТэ — это МеТат, от которого происходит жизнь, и также смерть.
עַד כָּאן לְשׁוֹנוֹ.
This concludes the extract [from the Zohar].
На этом заканчивается отрывок [из Зоар].
וְזֶה כְּמוֹ שֶׁפֵּרַשְׁנוּ, הַיְנוּ כְּשֶׁעוֹשֶׂה תְּשׁוּבָה שְׁלֵמָה, שֶׁיִּדְחֶה הָרָע לְגַמְרֵי וְנַעֲשֶׂה כֻּלּוֹ טוֹב, זֶהוּ בְּחִינוֹת מֹשֶׁה מָשִׁיחַ, דְּאִתְמַר בֵּהּ וּמַטֵּה הָאֱלֹקִים בְּיָדִי, הַיְנוּ שֶׁהָיָה בְּיָדוֹ לַהֲפֹךְ [מֵרַע לְטוֹב]. וּמַטֵּה דָּא מְט"ט, מִסִּטְרֵהּ חַיִּים וּמִסִּטְרֵהּ מִיתָה. כִּי מט"ט הוּא בְּחִינוֹת מִשְׁנָה, שֶׁזֶּה בְּחִינוֹת שֵׁשֶׁת יְמֵי הַחֹל, שֶׁהֵם בְּחִינוֹת שִׁשָּׁה סִדְרֵי מִשְׁנֶה, שֶׁכְּלוּלִים מִשִּׁשָּׁה בְּחִינוֹת: כָּשֵׁר וּפָסוּל טָמֵא וְטָהוֹר אָסוּר וּמֻתָּר כַּנּוֹדַע.
This is as we have explained, that when one repents fully, evil is entirely repelled and good prevails. This is the aspect of Moshe-Mashiach, of whom it is said: “with the mateh of God in my hand”—i.e., he had the power to turn . MaTeh is MeTat, from whom comes life and also death. For Metat corresponds to the Mishnah, the six weekdays correspond to the six orders of the Mishnah, which include the six categories of kosher and unkosher, pure and impure, forbidden and permitted, as is known.
Это согласно тому, что мы объяснили: когда человек раскаивается полностью, зло целиком отталкивается и добро преобладает. Это аспект Моше-Машиах, о котором сказано: «и с матэ Бога в руке моей» — то есть у него была сила обращать <от зла к добру>. МаТэ — это МеТат, от которого происходит жизнь, и также смерть. Ибо Метат соответствует Мишна, <в том, что> шесть будних дней соответствуют шести порядкам Мишны, которые включают шесть разрядов: кошерное и некошерное, чистое и нечистое, запрещённое и дозволенное, как известно.
וְעַל כֵּן אֵלּוּ בְּנֵי אָדָם שֶׁאֵינָם קְבוּעִים עֲדַיִן בַּעֲבוֹדַת הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ, וְאֵין תְּשׁוּבָתָם שְׁלֵמָה עֲדַיִן,
Thus, those people who are not yet steadfast in worshipping the Blessed Creator, so that their repentance is still incomplete—
Итак, те люди, которые ещё не утверждены в служении Благословенному Творцу, так что их раскаяние ещё неполно —
רַק לִפְעָמִים נוֹפֵל לוֹ הִרְהוּר תְּשׁוּבָה וּמַתְחִיל קְצָת בַּעֲבוֹדָתוֹ יִתְבָּרַךְ, וְאַחַר־כָּךְ נוֹפֵל מִזֶּה וְחוֹזֵר לִמְקוֹמוֹ, וְאַחַר־כָּךְ הוּא חוֹזֵר וְנִתְעוֹרֵר, וְחוֹזֵר וְנוֹפֵל וְכֵן מִשְׁתַּנֶּה בְּכָל פַּעַם מִטּוֹב לְרַע וּמֵרַע לְטוֹב – זֹאת הַתְּשׁוּבָה הִיא בְּחִינוֹת שֵׁשֶׁת יְמֵי הַחֹל, שֶׁהֵם בְּחִינוֹת כָּשֵׁר וּפָסוּל וְכוּ' כַּנַּ"ל. כִּי הוּא גַּם כֵּן פַּעַם כָּשֵׁר וּפַעַם פָּסוּל, פַּעַם טָמֵא וּפַעַם טָהוֹר וְכוּ', כִּי אֵין לוֹ נַיְחָא.
so that, occasionally, they happen to have thoughts of repentance and begin to worship God a bit, only to afterwards slacken off and return to their original condition; and still later are again stirred only to again fall, changing each time from good to bad and from bad to good—this repentance corresponds to the six weekdays, which are the categories of kosher and unkosher, etc. This is because such a person is similarly at one time kosher, and at another time unkosher; at one time impure, and at another time pure, etc., and so he has no calm.
так что иногда у них бывают мысли раскаяния и они начинают немного служить Богу, но затем ослабевают и возвращаются к своему прежнему состоянию; а спустя время снова пробуждаются — и снова падают, каждый раз переходя от добра ко злу и от зла к добру, — такое раскаяние соответствует шести будним дням, которые суть разряды кошерного и некошерного и т. п. Ибо такой человек подобен этому: в один раз он как бы кошерен, а в другой раз — некошерен; в один раз — нечист, а в другой раз — чист, и т. д.; и потому у него нет покоя.
אֲבָל כְּשֶׁעוֹשֶׂה תְּשׁוּבָה שְׁלֵמָה, זֶהוּ בְּחִינוֹת שַׁבָּת, כְּמוֹ שֶׁפֵּרַשְׁנוּ. וְזֶהוּ בְּחִינַת מֹשֶׁה מָשִׁיחַ, שֶׁהָיָה בְּיָדוֹ לַהֲפֹךְ מֵרַע לְטוֹב, וְנִדְחֶה הָרַע לְגַמְרֵי,
But when a person repents fully, it is the aspect of Shabbat, as we have explained. This corresponds to Moshe-Mashiach, who has the power to turn from evil to good and to repel the evil entirely.
Но когда человек раскаивается полностью, это аспект Шаббат, как мы объяснили. Это соответствует Моше-Машиах, который имеет силу обращать от зла к добру и оттолкнуть зло целиком.
וְזֶהוּ בְּחִינוֹת שַׁדַּי, וְיֵשׁ לוֹ נַיְחָא מִכֹּל וָכֹל. וּבְחִינַת מט"ט גַּם כֵּן בְּחִינוֹת שַׁדַּי, אַף־עַל־פִּי שֶׁאָמַרְנוּ שֶׁבְּחִינוֹת מט"ט הוּא מִשְׁנָה, זֶהוּ בְּשֵׁשֶׁת יְמֵי הַחֹל. אֲבָל כְּשֶׁבָּא שַׁבָּת – בָּא מְנוּחָה, וַיִּשְׁבֹּת מִכָּל מְלַאכְתּוֹ, וְזֶהוּ בְּחִינַת שַׁדַּי. [אֲזַי נִכְלָל מט"ט בִּבְחִינַת שַׁדַּ"י]. הַיּוֹצֵא לָנוּ מִזֶּה – שֶׁכְּשֶׁעוֹשֶׂה תְּשׁוּבָה שְׁלֵמָה שֶׁהוּא בְּחִינַת שַׁבָּת כְּמוֹ שֶׁאָמַרְנוּ, עַל יְדֵי זֶה יָכוֹל לִרְאוֹת שִׁפְלוּתוֹ כַּנַּ"ל:
This is the aspect of Shadai, and he has absolute calm. And Metat, too, is the aspect of Shadai. Although we said the Metat is the Mishnah, that is the case during the week. But “when Shabbat comes, rest comes,” and “He ceased… from all His work”—this being the aspect of Shadai. {Then Metat is encompassed in Shadai .} We derive from this that by repenting fully, which, as we said, is the aspect of Shabbat, a person can consequently recognize his own lowliness, as explained above.
Это — аспект Шаддай, и у него есть совершенное спокойствие. И Метат также — аспект Шаддай. Хотя мы сказали, что Метат — это Мишна, это так в будни. Но «когда приходит Шаббат — приходит покой», и «Он прекратил… от всей Своей работы» — это и есть аспект Шаддай. {Тогда Метат включается в Шаддай.} Из этого мы выводим, что посредством полного раскаяния, которое, как мы сказали, является аспектом Шаббата, человек вследствие этого может познать собственную низость, как объяснено выше.