תורה 8
4 · Тора 8
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ד וְעַל כֵּן וְאִישׁ חָכָם יְכַפְּרֶנָּה (משלי ט״ז:י״ד) – כִּי הַחִסָּרוֹן הוּא מֵחֲמַת עֲווֹנוֹת, כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ חֲכָמֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (שבת נה.): אֵין מִיתָה בְּלֹא חֵטְא, וְאֵין יִסּוּרִים בְּלֹא עָוֹן, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (תהלים פט): וּפָקַדְתִּי בְּשֵׁבֶט פִּשְׁעָם וּבִנְגָעִים עֲוֹנָם. וְעַל כֵּן הַצַּדִּיק, הַמַּמְשִׁיךְ רוּחַ הַחַיִּים וּמַשְׁלִים הַחִסָּרוֹן, מְכַפֵּר הֶעָוֹן. וְהוּא מִגֹּדֶל רַחֲמָנוּת וַחֲנִינוּת מֵהַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ, שֶׁצִּמְצֵם עַצְמוֹ לִהְיוֹת הָרוּחַ־חַיִּים אֵצֶל הַצַּדִּיקִים, דְּהַיְנוּ שֶׁהֵם יְקַבְּלוּ הָרוּחַ־חַיִּים מֵהַתּוֹרָה, וְהֵם מַמְשִׁיכִין רוּחַ הַחַיִּים אֶל הַחֶסְרוֹנוֹת, וּבָזֶה מְכַפְּרִין הָעֲווֹנוֹת.
4. {“The wrath of a king is as messengers of death, but a wise man shall pacify it” (Proverbs 16:14).} Therefore, “But a wise man shall pacify it.” The lack [a person feels] results from his sins. As our Sages taught: There is no death without [there first being] transgression; nor suffering without sin, as in (Psalms 89:33), “I will punish their transgression with the rod, and their sin with plagues” (Shabbat 55a). Therefore, the tzaddik, who draws the ruach-of-life and provides wholeness [in place] of the lack, is capable of winning atonement for the sin. This stems from the great mercy and compassion of the Creator, blessed be His name. For He contracts Himself into being the ruach-of-life for the tzaddikim—i.e., that they will receive the ruach-of-life from the Torah and draw the ruach-of-life to the lack; and with this they atone the sins.
4. {«Гнев царя — как посланники смерти, но мудрый человек усмирит его» (Мишлей 16:14).} Поэтому: «но мудрый человек усмирит его». Недостаток, [который ощущает человек], происходит от его грехов. Как учили наши Мудрецы: нет смерти без [предшествующего] преступления, и нет страданий без греха, как сказано (Теилим 89:33): «Накажу розгой их преступление и язвами их грех» (Шаббат 55a). Поэтому tzaddik, который притягивает Ruach-жизни и даёт целостность [на месте] недостатка, способен добиться искупления греха. Это исходит из великого милосердия и сострадания Творца, благословенно имя Его. Ибо Он сжимает (metzamtzem) Себя, чтобы быть Ruach-жизни для tzaddikim — то есть чтобы они получали Ruach-жизни из Torah/Тора и притягивали Ruach-жизни к недостатку; и этим они искупают грехи.
וְזֶהוּ בְּחִינַת שְׁלשׁ־עֶשְׂרֵה מִדּוֹת (שמות ל״ד:ו׳): ה' ה', אֵל רַחוּם וְחַנּוּן, אֶרֶךְ אַפַּיִם. אֶרֶךְ אַפַּיִם הוּא בְּחִינַת הָרוּחַ, שֶׁהוּא מַאֲרִיךְ רוּחֵהּ, בְּחִינַת אֲנָחָה עַל הַחִסָּרוֹן,
{“God, God, Omnipotent, merciful and compassionate, erekh apayim (patient), with rav chesed (great kindness) and truth. He is notzer chesed (keeps [in mind] the deeds of kindness) l’alafim (for thousands [of generations]), forgiving of sin and rebellion and error. Cleansing sin…” (Exodus 34:6).} [The atonement of sin] corresponds to the Thirteen Attributes of Mercy: “God, God, Omnipotent, merciful and compassionate, erekh apayim ….” “Erekh apayim” is an aspect of ruach <-of-life>, in that [God] extends His breath—sighing over [man’s] lack.
{«Бог, Бог, Всемогущий, милосердный и сострадательный, erekh apayim (долготерпеливый), с rav chesed (великой добротой) и истиной. Он notzer chesed (хранит [в памяти] деяния доброты) l’alafim (для тысяч [поколений]), прощающий вину, преступление и грех. Очищающий грех…» (Шмот 34:6).} [Искупление греха] соответствует Тринадцати Атрибутам Милосердия: «Бог, Бог, Всемогущий, милосердный и сострадательный, erekh apayim …». «Erekh apayim» — аспект Ruach <жизни>, ибо [Бог] продлевает Своё дыхание — вздыхая над недостатком [человека].
וְהַיְנוּ: וְרַב חֶסֶד וֶאֱמֶת, כְּמוֹ שֶׁאָמַרְנוּ, שֶׁמְּקַבְּלִין הָרוּחַ־ חַיִּים מֵהַצַּדִּיק רַב דִּקְדֻשָּׁה, שֶׁהוּא רַב חֶסֶד, הֶפֶךְ עֵשָׂו רַב דִּקְלִפָּה, שֶׁהוּא אַדְמוֹנִי, תֹּקֶף הַדִּין. וְהַיְנוּ: וֶאֱמֶת, כִּי הַצַּדִּיק מְקַבֵּל הָרוּחַ־חַיִּים מֵהַתּוֹרָה שֶׁנִּקְרֵאת (מלאכי ב׳:ו׳): תּוֹרַת אֱמֶת הָיְתָה בְּפִיהוּ.
This is the meaning of “with rav chesed .” As we have said, a person receives the ruach-of-life from the tzaddik/ rav of holiness. He is RaV chesed ; the antithesis of Esav, the RaV of the husks, who is “reddish,” [from the side of] stern judgment. And this is, “and truth.” For the tzaddik receives the ruach-of-life from the Torah, which is called “the Torah of truth [that] was in his mouth” (Malakhi 2:6).
И это смысл слов «с rav chesed». Как мы сказали, человек получает Ruach-жизни от tzaddik/ rav святости. Он — RaV chesed; противоположность Эсаву, RaVу клипот, который «рыжий», [со стороны] сурового суда. И это — «и истиной». Ибо tzaddik получает Ruach-жизни из Torah/Тора, которая называется «Тора истины была в его устах» (Малахи 2:6).
וְהַיְנוּ: נֹצֵר חֶסֶד לָאֲלָפִים – לָאֲלָפִים זֶה בְּחִינַת אַלּוּפֵי עֵשָׂו, רַבְרְבֵי עֵשָׂו, שֶׁהֵם רַב דִּקְלִפָּה. וְזֶהוּ: נֹצֵר חֶסֶד – שֶׁחֶסֶד בְּחִינַת הָרַב דִּקְדֻשָּׁה, נוֹצֵר וּמַמְתִּיק בְּחִינַת אַלּוּפֵי עֵשָׂו, רַבְרְבֵי עֵשָׂו,
And this is the meaning of, “He keeps [in mind] the deeds of kindness l’alafim.” [The word] “l’ALaFim” alludes to the ALuFey (tribal chiefs of) Esav, the RaVrevay Esav—they are the RaV of the husks. And this is, “notzer chesed.” “Chesed” corresponds to the rav of holiness. He “keeps” [in check] and mitigates the tribal chiefs of Esav, ravrevay Esav.
И это смысл: «Он хранит деяния доброты l’alafim». [Слово] «l’ALaFim» намекает на ALuFey (князей-родоначальников) Эсава, RaVrevay Эсава — они RaV клипот. И это — «notzer chesed». «Chesed» соответствует rav святости. Он «хранит» — то есть сдерживает и смягчает — князей Эсава, ravrevay Эсава.
וְעַל כֵּן נֹשֵׂא עָוֹן וָפֶשַׁע, כִּי עַל־יְדֵי רוּחַ הַחַיִּים, שְׁלֵמוּת הַחִסָּרוֹן, שֶׁמַּמְשִׁיכִין מֵהַצַּדִּיק עַל־יְדֵי אֲנָחָה – עַל־יְדֵי־זֶה נִתְכַּפְּרִין הָעֲווֹנוֹת, שֶׁזֶּהוּ בְּחִינַת: וְאִישׁ חָכָם יְכַפְּרֶנָּה כַּנַּ"ל, וְזֶהוּ: נֹשֵׂא עָוֹן וָפֶשַׁע כַּנַּ"ל:
And therefore, “[He is] forgiving of sin and rebellion.” For as a result of the ruach-of-life, the wholeness [in place] of the lack, that we draw from the tzaddik by sighing, sins are atoned. This is the meaning of, “… but a wise man shall pacify it”; which is, “forgiving of sin and rebellion.”
И потому: «прощающий вину и преступление». Ибо посредством Ruach-жизни, целостности [на месте] недостатка, которую мы притягиваем от tzaddik через вздох, искупаются грехи. Это смысл слов «…но мудрый человек усмирит его», то есть: «прощающий вину и преступление».