תורה 8
5 · Тора 8
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ה וְהִנֵּה כְּשֶׁמִּתְאַנֵּחַ, מַמְשִׁיךְ רוּחַ הַחַיִּים אֶל הַחִסָּרוֹן, שֶׁמִּתְאַנֵּחַ עָלָיו וּמַשְׁלִים אוֹתוֹ. אַךְ לְהִתְגָּרוֹת בָּרְשָׁעִים אִי אֶפְשָׁר, כִּי כְּשֶׁמִּתְגָּרֶה בְּהָרָשָׁע, וְהוּא מִתְאַנֵּחַ, וּמַמְשִׁיךְ הָרוּחַ מֵהָרַב שֶׁלּוֹ דִּקְלִפָּה, וְהָרוּחַ שֶׁלּוֹ גָּדוֹל בִּשְׁעָתוֹ, וְעַל כֵּן: כָּל צוֹרְרָיו יָפִיחַ בָּהֶם כַּנַּ"ל, וְיוּכַל לְהַזִּיק לוֹ, חַס וְשָׁלוֹם.
5. Now, by sighing, a person draws the ruach-of-life to the lack about which he sighs. This makes it whole. Nevertheless, one cannot [attempt to] provoke the wicked. For when a person provokes the wicked man, and he then sighs and draws ruach from his rav of the husks—his ruach being momentarily mighty, so that “he blows away all his enemies”—he is capable of harming him, God forbid.
5. Итак, посредством вздоха человек притягивает ruach‑жизни к тому недостатку, о котором он вздыхает. И это делает его цельным. Однако нельзя [пытаться] задевать нечестивого. Ибо когда человек задевает нечестивца, и тот затем вздыхает и притягивает ruach от своего рава клипот — его ruach на мгновение становится могучим, так что «он сдувает всех своих врагов» — и он способен причинить ему вред, не дай Б-г.
וְעַל כֵּן לָאו כָּל אָדָם יָכוֹל לְהִתְגָּרוֹת בָּרְשָׁעִים, אִם לֹא מִי שֶׁהוּא צַדִּיק גָּמוּר, וְצַדִּיק גָּמוּר הוּא, כְּשֶׁהוּא בִּבְחִינַת (משלי י״ב:כ״א): לֹא יְאֻנֶּה לַצַּדִּיק כָּל אָוֶן, דְּהַיְנוּ שֶׁכְּבָר גֵּרֵשׁ וּבִטֵּל כָּל הָרָע שֶׁלּוֹ, עַד שֶׁבָּטוּחַ שֶׁלֹּא יֶאֱרַע לוֹ שׁוּם מִכְשׁוֹל עֲבֵרָה:
Therefore, not everyone may confront the wicked; only someone who is a perfect tzaddik. A perfect tzaddik is someone who is on the level of (Proverbs 12:21), “No sin will befall the tzaddik.” In other words, he has already expelled and eliminated whatever bad he may have had, to the point where he is certain that he will in no way be brought to sin.
Поэтому не всякий может противостоять нечестивому; только тот, кто является совершенным tzaddik. Совершенный tzaddik — это тот, кто находится на уровне сказанного (Мишлей 12:21): «Не постигнет tzaddik никакая вина». Иными словами, он уже изгнал и устранил всякое зло, какое могло у него быть, до такой степени, что уверен: никоим образом он не будет приведён к греху.
וְהָעִנְיָן – כִּי יֵשׁ ד' יְסוֹדוֹת: אֵשׁ, רוּחַ, מַיִם, עָפָר. וּלְמַעְלָה בְּשָׁרְשָׁם הֵם אַרְבַּע אוֹתִיּוֹת הוי"ה, וּלְמַטָּה הֵם מְעֹרָבִים טוֹב וָרָע, וְהַצַּדִּיק גָּמוּר, שֶׁהִבְדִּיל וְהִפְרִישׁ הָרָע מִן הַטּוֹב לְגַמְרֵי, עַד שֶׁלֹּא נִשְׁאַר לוֹ שׁוּם רַע מֵאֶחָד מֵאַרְבָּעָה יְסוֹדוֹת הַנַּ"ל, שֶׁהֵם כְּלַל הַמִּדּוֹת, כַּיָּדוּעַ, וּכְשֶׁהוּא בִּבְחִינָה זוֹ, מֻתָּר לְהִתְגָּרוֹת בָּרְשָׁעִים.
This matter [of eliminating the bad] is as follows: There are four fundamental elements: fire, air, water, earth. Above, in their transcendent root, they correspond to the four letters [of God’s Holy Name] YHVH (cf. Tikkuney Zohar #22). But, below [in our world], they are a mixture of good and bad. The perfect tzaddik, however, has completely distinguished and separated the bad from the good, so that he is without even a residue of bad from any one of these four elements—which encompass all the traits, as is known. When he is on this level, [the tzaddik] is permitted to provoke the wicked.
Дело [об устранении зла] таково: есть четыре основных элемента: огонь, воздух, вода, земля. Наверху, в своём запредельном корне, они соответствуют четырём буквам [Святого Имени Всевышнего] YHVH (ср. Тиккуней Зоар №22). Но внизу [в нашем мире] они — смесь добра и зла. Совершенный же tzaddik полностью различил и отделил зло от добра так, что у него нет даже остатка зла ни от одного из этих четырёх элементов — которые охватывают все качества, как известно. Когда он находится на этом уровне, [tzaddik’у] позволено задевать нечестивых. <И те, кто прилеплены к такому tzaddik’у, также могут задевать их.>
וְהָעִנְיָן – כִּי כָּל רָשָׁע, הַהֶכְרֵחַ שֶׁיִּהְיֶה לוֹ צִנּוֹר, שֶׁיְּקַבֵּל דֶּרֶךְ שָׁם הָרוּחַ שֶׁלּוֹ לְהַשְׁלִים הַחִסָּרוֹן, וְהַצִּנּוֹר הוּא דֶּרֶךְ הַמִּדָּה רָעָה מֵאַרְבָּעָה יְסוֹדוֹת שֶׁהִמְשִׁיךְ וְהִגְבִּיר, הוּא הַדֶּרֶךְ וְהַצִּנּוֹר שֶׁמְּקַבֵּל דֶּרֶךְ שָׁם הָרוּחַ־חַיִּים שֶׁלּוֹ לְהַשְׁלִים חֶסְרוֹנוֹ, וּכְשֶׁהַצַּדִּיק רוֹצֶה לְהַשְׁפִּילוֹ, הוּא מֻכְרָח לֵירֵד לְהַמִּדָּה רָעָה הַהִיא, שֶׁהִגְבִּיר עָלָיו הָרָשָׁע, לְהַכְנִיעָהּ וּלְקַלְקֵל הַצִּנּוֹר הַהוּא שֶׁל הָרָשָׁע, שֶׁמְּקַבֵּל מִשָּׁם הַחִיּוּת שֶׁלּוֹ,
The matter is this: Every wicked man has to have a conduit through which he receives his ruach in order to provide wholeness [in place] of the lack. This conduit is the particular bad trait from the four elements which he drew [upon himself] and [with which he is] empowered. Through this conduit and path he receives the ruach-of-life needed to fill this lack. And when the tzaddik wants to humble him, he must descend into that bad trait with which the wicked man has empowered himself, to subdue and destroy the conduit which the wicked man receives his < ruach>.
Дело вот в чём: у каждого нечестивца должен быть канал, через который он получает свой ruach, чтобы дать цельность [на месте] недостатка. Этот канал — то особое дурное качество из четырёх элементов, которое он притянул [на себя] и [которым] наделился силой. Через этот канал и путь он получает ruach‑жизни, нужный, чтобы заполнить этот недостаток. И когда tzaddik хочет смирить его, он должен спуститься в то дурное качество, которым нечестивец наделил себя силой, чтобы подчинить и уничтожить канал <через> который нечестивец получает свой .
וְעַל כֵּן מֻכְרָח שֶׁיִּהְיֶה זֶה הַצַּדִּיק צַדִּיק גָּמוּר, שֶׁאֵין בּוֹ שׁוּם רָע, לְמַעַן לֹא יִהְיֶה כֹּחַ לְהָרוּחַ־סְעָרָה, שֶׁהוּא הָרוּחַ־חַיִּים שֶׁל הָרָשָׁע, לִשְׁלֹט וּלְהַזִּיק, חַס וְשָׁלוֹם, לְהַצַּדִּיק בְּעֵת שֶׁיּוֹרֵד לְהַמִּדָּה רָעָה שֶׁל הָרָשָׁע לְקַלְקְלָהּ, כִּי אֵין לְהָרָע שׁוּם תְּפִיסָה וַאֲחִיזָה בְּהַצַּדִּיק גָּמוּר, וְאֵין לוֹ מָקוֹם לֶאֱחֹז בּוֹ.
This is why the tzaddik must be a perfect tzaddik, without any bad whatsoever; so that the storm wind, which is also the wicked man’s ruach-of-life, cannot, God forbid, overpower and harm the tzaddik when he descends into the wicked man’s bad trait in order to destroy it. For the bad has no hold or grasp on the perfect tzaddik; there isn’t anywhere [for the bad] to attach itself to him.
Поэтому tzaddik должен быть совершенным tzaddik’ом, без какого бы то ни было зла; чтобы бурный ветер, который также является ruach‑жизни нечестивца, не смог, не дай Б-г, одолеть и повредить tzaddik’у, когда он спускается в дурное качество нечестивца, дабы уничтожить его. Ибо зло не имеет никакой власти и ухватки за совершенного tzaddik’а; нет места, [где зло] могло бы зацепиться за него.
(וְגַם מֵהַמִּדָּה רָעָה בְּעַצְמָהּ שֶׁיּוֹרֵד לְהַכְנִיעָהּ אֵין לוֹ שׁוּם תְּפִיסָה, חַס וְשָׁלוֹם, רַק מַה שֶּׁיּוֹרֵד לְתוֹכָהּ הוּא לְהַכְנִיעָהּ וּלְהַשְׁפִּילָהּ, בִּבְחִינַת (בראשית י״ג:א׳): וַיַּעַל אַבְרָם מִמִּצְרַיִם).
{Even the bad quality itself into which the tzaddik descends in order to bring about its destruction has no hold on him. His entry there is solely for the purpose of subduing and casting it down, as in (Genesis 13:1), “And Avraham ascended from Egypt.”}
{Даже само дурное качество, в которое tzaddik спускается, чтобы привести к его разрушению, не имеет над ним никакой власти. Его вход туда — исключительно ради того, чтобы подчинить и низвергнуть его, как сказано (Берешит 13:1): «И поднялся Авраам из Египта».}
וְזֶהוּ: מַשְׁפִּיל רְשָׁעִים עֲדֵי אָרֶץ (תהילים קמ״ז:ו׳), רָאשֵׁי־תֵבוֹת: אֵשׁ, רוּחַ, מַיִם, עָפָר, שֶׁהֵם כָּל הָאַרְבָּעָה יְסוֹדוֹת, שֶׁהֵם כְּלַל כָּל הַמִּדּוֹת, שֶׁצְּרִיכִין לְבָרְרָם בְּבֵרוּר גָּמוּר, עַד שֶׁלֹּא יִהְיֶה בּוֹ שׁוּם אֲחִיזָה מִשּׁוּם רַע שֶׁבְּשׁוּם מִדָּה מֵהָאַרְבָּעָה יְסוֹדוֹת הַנַּ"ל, וַאֲזַי הוּא צַדִּיק גָּמוּר כַּנַּ"ל. וְאָז דַּיְקָא, כְּשֶׁמַּבְדִּיל הָרָע מֵאַרְבָּעָה יְסוֹדוֹת: אֵשׁ, רוּחַ, מַיִם, עָפָר, אֲזַי הוּא: מַשְׁפִּיל רְשָׁעִים עֲדֵי אָרֶץ כַּנַּ"ל;
This is: “Mashpil Resha’im Adey Eretz,” the initial letters of which are [also the initial letters of] Esh, Ruach, Mayim, Afar (fire, air, water, earth). These are all the four elements, which encompass all qualities and traits. A person has to totally purify these [traits] so that none of the bad found in any trait of the four elements has any hold on him. At that point, as mentioned, he is a perfect tzaddik. And only then, when he separates the bad from the four elements—fire, air, water, earth—does he “cast down the wicked to the ground.”
Это и есть: «Mashpil Resha’im Adey Eretz», начальные буквы чего — [также начальные буквы] Esh, Ruach, Mayim, Afar (огонь, воздух, вода, земля). Это все четыре элемента, которые охватывают все качества и свойства. Человек должен полностью очистить эти [качества], чтобы зло, находящееся в каком-либо качестве из четырёх элементов, не имело над ним никакой власти. Тогда, как сказано, он — совершенный tzaddik. И только тогда, когда он отделяет зло от четырёх элементов — огня, воздуха, воды, земли — он «низвергает нечестивых на землю».
מַה שֶּׁאֵין כֵּן צַדִּיק שֶׁאֵינוֹ גָמוּר, אַף שֶׁאֵין לוֹ שׁוּם עֲבֵרָה, אַף־עַל־פִּי־כֵן עֲדַיִן לֹא הִבְדִּיל הָרָע לְגַמְרֵי, וְהָרָע עֲדַיִן בְּכֹחַ, וְעַל כֵּן אָסוּר לוֹ לְהִתְגָּרוֹת בָּרְשָׁעִים, כִּי יֵשׁ מָקוֹם לְהָרָע לֶאֱחֹז בּוֹ, וְיוּכַל לְהַזִּיק לוֹ, חַס וְשָׁלוֹם, הָאֲרִיכוּת־רוּחַ שֶׁל הָרָשָׁע, שֶׁהוּא גָּדוֹל בִּשְׁעָתוֹ, בִּבְחִינַת רוּחַ־סְעָרָה כַּנַּ"ל.
This is not the case for the tzaddik who lacks perfection. Even if he is not guilty of any sin, he still has not totally separated out the bad. The bad still exists in potential and it is therefore forbidden for him to antagonize the wicked. For the bad has where to attach itself to him. The extended ruach of the wicked man, which is mighty in its moment, just as the storm wind, has the power to harm him, God forbid.
Не так у tzaddik’а, которому недостаёт совершенства. Даже если он не виновен ни в каком грехе, он всё же не отделил зло полностью. Зло всё ещё существует в потенциале, и потому ему запрещено враждовать с нечестивым. Ибо у зла есть за что зацепиться в нём. Распростёртый ruach нечестивца, могучий в своё мгновение, подобно бурному ветру, имеет силу причинить ему вред, не дай Б-г.
וְזֶהוּ שֶׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (ברכות ז:): וְהָכְּתִיב אַל תִּתְחַר בִּמְרֵעִים (תהילים ל״ז:א׳), מִי שֶׁלִּבּוֹ נוֹקְפוֹ אוֹמֵר כֵּן. פֵּרֵשׁ רַשִׁ"י: הַיָּרֵא מֵעֲבֵרוֹת שֶׁבְּיָדוֹ – שֶׁבְּיָדוֹ דַּיְקָא. זֶהוּ שֶׁאָמַרְנוּ, כִּי בֶּאֱמֶת אֵין לוֹ שׁוּם עֲבֵרָה, רַק שֶׁהוּא יָרֵא עֲדַיִן מֵעֲבֵרוֹת שֶׁבְּיָדוֹ וְכֹחוֹ לַעֲשׂוֹת, כִּי הָרָע עֲדַיִן בְּכֹחַ, כִּי לֹא זָכָה עֲדַיִן לִבְחִינַת: לֹא יְאֻנֶּה לַצַּדִּיק כָּל אָוֶן, וְאֵינוֹ בָּטוּחַ עֲדַיִן שֶׁלֹּא יֶאֱרַע לוֹ מִכְשׁוֹל עֲבֵרָה, חַס וְשָׁלוֹם, וְעַל כֵּן אָסוּר לוֹ לְהִתְגָּרוֹת בָּרְשָׁעִים כַּנַּ"ל.
As our Sages taught: [If someone asks,] “Is it not written (Psalms 37:1), ‘Do not engage in conflict with those who are wicked?’” [answer him] that this is said by someone whose heart worries (Berakhot 7b). Rashi explains: “This is someone who fears because of the sins in his hand.” Specifically “in his hand,” because, as we have said, in reality he is not guilty of any sin. It is just that he is still afraid of the sins which are in his hand and his power to commit. Potentially, the bad still exists. He has not as yet merited the level of “no sin will befall the tzaddik”; he cannot yet be certain that he will in no way be brought to sin, God forbid. It is therefore forbidden for him to provoke the wicked.
Как учили наши Мудрецы: [если кто спросит:] «Разве не написано (Теилим 37:1): “Не вступай в распрю с творящими зло”?» — [ответь ему], что это сказано о том, чьё сердце тревожится (Брахот 7b). Раши объясняет: «Это тот, кто боится из‑за грехов, что в его руке». Именно «в его руке», потому что, как мы сказали, в действительности он не виновен ни в каком грехе. Лишь то, что он всё ещё страшится грехов, которые находятся в его руке и в его силе совершить. Потенциально зло ещё существует. Он ещё не удостоился уровня «не постигнет tzaddik никакая вина»; он ещё не может быть уверен, что никоим образом не будет приведён к греху, не дай Б-г. Поэтому ему запрещено задевать нечестивого.
וְזֶהוּ: תַּחֲרִישׁ כְּבַלַּע רָשָׁע צַדִּיק מִמֶּנּוּ (חבקוק א); וְאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (ב"מ עא)*): צַדִּיק מִמֶּנּוּ בּוֹלֵעַ. בּוֹלֵעַ דַּיְקָא, כִּי הוּא בּוֹלֵעַ אוֹתוֹ מַמָּשׁ בַּאֲרִיכַת הָרוּחַ שֶׁלּוֹ, שֶׁהוּא גָּדוֹל בִּשְׁעָתוֹ; אֲבָל צַדִּיק גָּמוּר אֵינוֹ בּוֹלֵעַ, כִּי אֵין לִבּוֹ נוֹקְפוֹ מֵחֲשַׁשׁ מִכְשׁוֹל עֲבֵרָה כַּנַּ"ל, כִּי כְּבָר בִּטֵּל הָרָע לְגַמְרֵי מִכָּל הַמִּדּוֹת וְהַתַּאֲווֹת שֶׁל כָּל הָאַרְבָּעָה יְסוֹדוֹת,
And this is (Habakkuk 1:13), “Why do You hold Your peace, as the wicked man devours a tzaddik greater than he.” Our Sages taught: He devours “a tzaddik greater than he,” [but not a perfect tzaddik] (Berakhot, ibid.). Specifically “devours,” because [the wicked man] literally devours him by extending his ruach, which is mighty in its moment. But the perfect tzaddik is not devoured. This is because his heart is not made anxious by a concern that he might in some way be brought to sin. For he has already totally eliminated the bad from all the traits and desires of each of the four elements.
И это [сказано] (Хавакук 1:13): «Почему Ты молчишь, когда нечестивец пожирает tzaddik’а, большего его?» Наши Мудрецы учили: он пожирает «tzaddik’а, большего его», [но не совершенного tzaddik’а] (Брахот, там же). Именно «пожирает», потому что [нечестивец] буквально пожирает его, распространяя свой ruach, могучий в своё мгновение. Но совершенный tzaddik не бывает пожран. Ибо его сердце не тревожится опасением, что он каким‑то образом может быть приведён к греху. Ведь он уже полностью устранил зло из всех качеств и желаний каждого из четырёх элементов.
וְעַל כֵּן זֶה הַצַּדִּיק גָּמוּר וְכָל הַנִּלְוִים אֵלָיו מֻתָּרִים לְהִתְגָּרוֹת בָּרְשָׁעִים, כִּי זֶה הַצַּדִּיק יָכוֹל לֵירֵד לְתוֹךְ כָּל הַצִּנּוֹרוֹת שֶׁל כָּל הַמִּדּוֹת רָעוֹת שֶׁלָּהֶם, שֶׁהִגְבִּירוּ עַל עַצְמָם וּלְשַׁבְּרָם וּלְבַטְּלָם, וְעַל־יְדֵי־זֶה הוּא מַשְׁפִּיל רְשָׁעִים עֲדֵי אָרֶץ, כַּנַּ"ל:
Therefore, this perfect tzaddik—and all those joined with him—are permitted to provoke the wicked. For this tzaddik is capable of descending into the conduits of all their bad traits with which they have empowered themselves, to break and eliminate them. And, by means of this, he “casts down the wicked to the ground,” as mentioned above.
Поэтому этому совершенному Tzaddik/Цадик — и всем тем, кто соединён с ним — дозволено провоцировать нечестивых. Ибо этот Tzaddik/Цадик способен спуститься в каналы всех их дурных качеств, которыми они укрепили себя, чтобы сломать и устранить их. И посредством этого он «повергает нечестивых на землю», как упомянуто выше.